3. Личность и ее главные характеристики

Резюмируя вышеизложенное, можно сказать, что личность - это и некое неповторимое духовное образование, и индивидуальное средоточие и выражение общественных отношений и функций людей, а также субъект познания и преобразования мира, носитель прав и обязанностей, творец этических, эстетических и всех иных норм и ценностей. Личностные качества человека в таком случае оказываются производными от его образа жизни и самосознающего разума. Поэтому личность - это всегда духовно развитый человек.

Личность есть обладающий самосознанием и мировоззрением человек, достигший понимания своих социальных функций, своего места в мире, осмысливающий себя как субъекта исторического творчества, как звено в цепи поколений.

Личность - это общественно развитый человек. Не только исторически, но и генетически индивид становится личностью по мере создания материальной и духовной культуры и по мере приобщения к ней. Поэтому ребенок, особенно в самом раннем возрасте, - это, разумеется, человек, однако еще не личность. Ему только предстоит стать ею. И в случае если нарушаются социальные связи человека или происходят патологические процессы в организме (душевные расстройства и заболевания), его личность распадается частично или полностью в зависимости от силы такого рода неблагоприятных или трагических обстоятельств.

Таким образом, личность - это результирующая функция духовного, социального и биологического начал человека. И без какой-либо из этих составляющих она просто не состоится; более того, даже при частичном ущемлении биологического или социального начала в человеке эта деформация сразу же сказывается на его личности. Установлено, что хотя само по себе тело не составляет сущности личности, но без него она невозможна. Сущность личности укоренена в теле как материальном носителе личностного начала. Личность всегда выступает с ее конкретной телесной организацией, фигурой, походкой, с особенным выражением лица, манерой говорить и т.д. И было бы наивным полагать, что серьезная болезнь, гнетущая человека, вовсе не влияет на его личность. Поэтому человек, страдающий тяжелым недугом, это в какой-то мере больная личность.

Таким же необходимым обеспечением целостности личности является и окружающая ее социальная среда, которая не только формирует личность, но, и главное, является полем развертывания ее деятельности. Лишенная возможности своего внешнего проявления, личность также, как в случае телесного недуга, деформируется и как бы заболевает некой социальной болезнью, например, отчуждением.

Вместе с тем личность не сводится ни к ее телесности, т.е. антропологическим особенностям, ни к ее многообразным социальным ролям и функциям. Личность - это своего рода духовная целостность. Поэтому в ее структуру, помимо биологических задатков и воздействия социальных факторов (среда, условия жизни, нормы и ценности), входит еще глубинное духовное ядро - «Я». Остановимся на нем более подробно.

Становление индивида в личность предполагает осознание им самого себя в тех или иных проявлениях своего бытия как существа, отличного от других, как некоторой субъективно замкнутой реальности. Это и проявляется в факте наименования себя «Я». Поэтому феномен «Я» есть центральный пункт формирования личности и ее структуры. В известном смысле можно утверждать, что личность - это и есть «Я» или прежде всего «Я».

В истории философии и психологии накоплен значительный материал феноменологии личностного «Я». Но в первую очередь надо сказать несколько слов о самом феноменологическом анализе. В отличие от всех других подходов к человеку, которые описывают его извне (напр., социологический анализ рассматривает социальные условия жизни людей, исследует различные типы общества, показывает влияние общественных структур на человека), феноменологический анализ не выходит за рамки сознания индивида. Его задача показать, как человек воспринимает самого себя и окружающий мир через свое сознание.

Итак, из каких же компонентов состоит наше личностное «Я», если мы будем рассматривать его через призму собственного сознания? Здесь можно выделить:

1). Телесное «Я». Мы постоянно ощущаем свое тело как особый, отдельный от внешнего мира объект и идентифицируем наше собственное «Я» прежде всего с нашим телом. Именно из этого и проистекает исходное обоснование нашего чувства «Я». Телесное «Я» образуется из постоянно повторяющихся ощущений нашего тела и непрерывно увеличивающегося их разнообразия, которое обусловлено как внутренней динамикой нашего организма, так и изменяющимися условиями удовлетворения наших потребностей.

2). Самоидентичность. Вопреки многочисленным изменениям, происходящим в теле человека, он осознает и воспринимает себя как одну и ту же личность в течение всей своей жизни. Отправляясь от данного момента, некоторые философы были склонны видеть в чувстве личной идентичности указание на наличие некой неизменной духовной субстанции. Обретение личностной идентичности связано прежде всего с проблемами пола и способом разрешения противоречий между сексуальными побуждениями и требованиями морали, а также с задачами выбора профессии и определения жизненных целей.

3). Интенциональность (направленность). Цементирующей основой личности, объединяющей в единое целое все ее свойства, является направленность на определенные цели, определенного рода линия надежд, реализация которых мыслится как будущее личной жизни. Эти цели не обязательно должны быть неизменными; достаточно того, чтобы имелась некая центральная линия устремлений.

Самоидентичность и интенциональность являются выражением нашей временной (темпоральной) континуальности и устойчивости. Личность, будучи обусловлена прошедшим бытием индивида, является устойчивым образованием, направленным в будущее.

4). Личностная интериоризация внешних отношений. Начиная с определенного возраста у ребенка развивается неравнодушное отношение к вещам, животным и людям, с которыми он взаимодействует в своей жизни. Личностные отношения, таким образом, распространяются на вещи и людей. Личностное «Я» (самость) как бы выходит за пределы телесно ограниченного индивида. Доминирующими отношениями для человека являются: а) отношение к другим людям; б) отношение к себе; в) отношение к предметам внешнего мира.

5). Образ «Я», или концепция «Я». Он впервые возникает на каком-то этапе детства, а потом совершенствуется. Исходным стимулом представления о самом себе являются определенные требования, предъявляемые к ребенку со стороны родителей. Стремясь быть таким, как требуют от него окружающие, он должен постоянно ставить перед собой вопрос: «а кто я такой?» и на основании этого может корректировать свое поведение.

6). Совесть. Она представляет собой форму разрешения противоречия между установленными нормами, принципами поведения и внутренними мотивами и побуждениями к действию. Совесть указывает на сложную природу нашего «Я», на ее противоречивость. Как внутренний суд человека, связанный с чувствами стыда, греха, вины, совесть является результатом интериоризации социальных ценностей, когда они выступают уже не как внешние по отношению к индивиду требования, но как неотъемлемые установки его собственного сознания. Признание совести в качестве одного из определяющих компонентов структуры «Я» позволяет сделать вывод, что нравственный срез является также специфическим элементом структуры личности.