2. Основные концепции личности

В современной философии и науке существует несколько подходов к трактовке личности. Один из них представлен теорией ролей, которую разработали М.Вебер, Т.Парсонс, Дж.Мид, Ч.Кули. С их точки зрения, личность - это только маска, которую надевает индивид, или роль, которую он играет, вступая в отношения с другими людьми. При этом социальная роль - всего лишь конкретная форма проявления жизненных установок личности в определенных обстоятельствах. Каждый в зависимости от сложившейся ситуации может исполнять, например, роль руководителя или подчиненного, избирателя или политического деятеля, учителя или ученика, и т.д. Причем изменение социальной роли оказывается возможным только с изменением самих общественных отношений, в которых существует и действует индивид.

На самом деле, в известном смысле человек есть актер, играющий социальные роли, и личность тогда - личина или маска, а точнее, совокупность масок, которые он на себя надевает в соответствующих обстоятельствах. Однако важно отметить, что в личине-маске человек не только являет себя окружающим, но и защищает от растерзания миром. Поэтому надевание масок, театральность - не только желание играть какую-то роль или роли в жизни, но и стремление обезопасить себя, охранить от окружающего мира, остаться самим собой в глубине души.

И все же при всей значимости этого аспекта понимания личности, он дает нам в основном поверхностное представление о человеке и не позволяет раскрыть его потаенный глубинный мир, фиксируя лишь внешние проявления его деятельности, которые невсегда выражают действительную сущность индивида.

Марксизм, расширяя групповой интерес до классового и общесоциального, фактически также придерживается ролевой концепции личности. При этом роль превращается в своего рода призвание, или миссию, и как бы срастается с личностью, что делает для нее весьма затруднительным процесс смены ролей. И тогда само понятие роли практически становится бессмысленным.

Сторонники социодраматического подхода (К.Берк, И.Гоффман, Х.Данкен) разделяют всю человеческую деятельность на сцену, где социальные актеры разыгрывают свои роли, и жизнь человека «за кулисами», предполагающую ощущение отгороженности своего «Я» от социально-функционального поведения. Как следствие, в их теории происходит расслоение образа «Я» на функционально-ролевое, поверхностное «я» и глубинное, базисное «я», незадействованное в повседневной деятельности и тщательно оберегаемое от посторонних взглядов.

Это скрытое базисное «я» претендует на уникальность и одновременно не желает воплощаться в обычных рутинных повседневных действиях. Оно тщательно и ревниво оберегает свою недоступность. Главное для такого базисного «я» - не инвестировать себя, не затрачиваться и не воплощаться. И тогда обладание собственным «я» предстает как отсроченное право на авторство. Будучи бесконечностью невоплощенного, личность реально не выходит за рамки выполнения групповых норм, но чувство обладания собственным «Я» позволяет ей дистанциироваться от исполняемой роли, сохранять способность к творческой активности.

В теории самоактуализации, представленной в работах А.Маслоу, Г.Олпорта, К.Роджерса, сущность личности интерпретируется как непрерывное стремление к самовыражению, или самореализации. При этом самореализация выступает как «случайное» природное качество отдельного человека, приходящееся, по подсчетам А.Маслоу, лишь на долю ничтожного меньшинства (около 1 процента) населения. Однако именно это меньшинство представляет собой образец психологически здоровых и максимально выражающих человеческую сущность людей.

Американский психолог провел обширное исследование самоактуализирующихся людей с целью определить характерный комплекс их психологических особенностей. В результате он выявил ряд основных черт, присущих самоактуализирующимся личностям, к которым относятся: 1) более адекватное восприятие действительности, свободное от влияния стереотипов и предрассудков; 2) принятие себя и других такими, как они есть; 3) спон-танность проявлений, простота и естественность (такие люди соблюдают установленные традиции и ритуалы, но относятся к ним с должным юмором); 4) деловая направленность (сосредоточение внимания не на себе, а на своей жизненной задаче или миссии); 5) склонность к одиночеству и позиция отстраненности по отношению к многим событиям; 6) автономия и независимость от окружения; 7) свежесть восприятия, способность находить новое в уже известном; 8) чувство общности с человечеством в целом; 9) дружба с другими самоактуализирующимися людьми, а также отсутствие проявлений враждебности в межличностных отношениях; 10) демократичность в общении и готовность учиться у других; 11) моральная устойчивость и острое ощущение добра и зла; 12) «философское» чувство юмора; 13) креативность, проявляющаяся во всех действиях; 14) не конформность, но и не склонность к бездумному бунтарству; 15) способность к разрыву установившейся коммуникативной сети и установлению новых правил коммуникации.

В экзистенциализме и персонализме личность рассматривается как процесс самопроектирования и обретения собственной самости, протекающий в рамках общения «Я» с «Другим», или «Я» с «Ты».

Экзистенциалисты призывают человека сбросить с себя маски и посмотреть, что стоит за ними. Они подчеркивают проблематичный характер человеческого существования и поэтому считают, что ни биологические, ни социальные факторы не являются определяющими для формирования личности. Дело в том, что человек, несмотря на свою обусловленность природной средой, наследственностью и общественными отношениями, изначально носит в себе искру свободы. И именно эта свобода, дающая ему возможность осуществлять собственный выбор, является основой становления его личности. Поэтому личность - это всегда завоевание, выбор, самосозидание. Для подчеркивания процессуального характера самосозидания в экзистенциальной философии часто вместо понятия «личность» (persona) используется термин «личностность» (personalitа), который лучше передает суть проблемы. Личностность - это способ существования личности в вечно незавершенном процессе ее становления. Причем основу ее составляют уже не сугубо социальные качества, как в марксизме, а скорее качества морально-этического характера, ибо ее конституирование ориентировано не на социальное целое, но на универсальные ценности.

Согласно экзистенциалистам, личность никогда не реализуется автоматически: процесс ее становления - это всегда усилие над собой, это всегда попытка прорвать узкий горизонт своих эгоистических интересов и потребностей; это всегда стремление универсализироваться на основе трансцендентальной нормы.

Данная интерпретация понятия личности является более глубокой, потому что раскрывает последнюю не в функциональном, а в сущностном плане, где она предстает как центр самосознания, источник воли, субъект свободных действий. Обладая свободой выбора, такая личность несет полную ответственность за реализацию своей человеческой сущности и за обретение собственной судьбы.

Для представителей религиозного персонализма (Э.Мунье, Г.Марсель, М.Шелер и др.) личность есть образ и подобие божье в человеке. Поэтому она предполагает существование сверхличных (божественных) ценностей, представая одновременно их носителем и творцом. Эта противоречивость личности как носителя и творца ценностей обусловлена тем, что она «создана божьей идеей и свободой человека» (Н.А.Бердяев), т.е. тем, что человек как свободное существо творит себя согласно божественной идее.

Личность, прежде всего, духовна и предполагает существование духовного мира. Но отвлеченное духовное единство без сложного многообразия, отмечают персоналисты, еще не есть личность. Поэтому в целостную личность должны входить и дух, и душа, и тело. Причем тело также органически принадлежит образу личности, как ее духовное и душевное начало.

Личность есть некая целостность, а значит, она не может пониматься как часть в отношении к какому-то целому, космическому или социальному. И коль скоро она - не часть мира, но его коррелят, то обладает безусловной самоценностью и ни в коем разе не может быть превращена в средство. Это - основополагающая аксиома персонализма, которую отчетливо сформулировал уже Кант.

В то же время личность - не субстанция в ее натуралистической трактовке, но скорее единство актов, а точнее возможность актов, как ее определял М.Шелер. Личность образуется прорывом духа в природу, и поэтому ее нет без работы духа над душевным и телесным составом человека. Однако «личность есть также сохранение целостности и единства ..., неповторимого образа в постоянном изменении, творчестве и активности» (Н.А.Бердяев).

Личность - парадоксальное сочетание конечного и бесконечного. Она исчезла бы, если бы утратила свои границы и сдерживающие формы, если бы распылилась в космической бесконечности. Но личность не была бы образом и подобием Бога, если бы не вмещала в себе бесконечного содержания. Поэтому единичная человеческая личность - точка пересечения многих миров. Она не может быть помещена целиком ни в одну систему, не может принадлежать к какому-то одному плану - космическому, социальному, конфессиональному и т.д.

И, наконец, согласно персоналистам, личность есть высшая иерархическая ценность, которая существует как таковая лишь в отношении к другим личностям, к сообществу людей и личности Бога. А посему она, если хочет укрепиться, должна выходить из себя, преодолевать себя, находить взаимопонимание с другим Я, или Ты. Напротив, крайний индивидуализм расценивается как отрицание личности, разрушение ее единства и тождественности.

Итак, в современной философии и гуманитарных науках мы имеем дело с довольно широким диапазоном трактовок личности, который колеблется от чисто поверхностных описаний, сводящих ее к отражению, оттиску, следу воздействия внешних условий и обстоятельств, до представления ее в качестве трансцендентального субъекта, некоего глубинного «Я», кое по сути своей необъективируемо, а потому предстает как невыразимая тайна.