- •Вардан Григорьевич торосян
- •Культурология
- •История мировой и отечественной культуры
- •Аннотация
- •Оглавление
- •Предисловие
- •Часть первая. Теоретическая культурология.
- •Структура культуры
- •Функции культуры
- •Культура и цивилизация
- •Вопросы и задания
- •Рекомендуемая литература
- •Глава 2. Концепции культурологии в их исторической ретроспективе. Проблемы и перспективы культуры у просветителей
- •Социокультурная история у Маркса
- •Проблемы развития культуры в философии позитивизма
- •Возникновение концепций культурно-исторических типов
- •«Россия и Европа» в концепции н. Я. Данилевского и его последователей
- •Концепции евразийства
- •Концепции «заката культуры» (о. Шпенглер, ф. Ницше)
- •Дальнейшее развитие концепций культурно-исторических типов. А. Вебер
- •Концепция «Вызова-ответа» а. Тойнби
- •Концепции культуры в российской общественной мысли первой половины хх века (п. Сорокин, н. Бердяев, п. Флоренский, г. Федотов, в. Вейдле, м. Бахтин)
- •Культура как подавление естественного (з. Фрейд, к. Юнг, э. Фромм)
- •Игровые концепции культуры (й. Хейзинга, э. Финк, х. Ортега-и-Гассет, г. Гессе)
- •Проблемы культуры в философии экзистенциализма (м. Хайдеггер, к. Ясперс, а. Камю, ж.-п. Сартр)
- •Религиозные концепции культуры в хх веке (а. Швейцер, п. Тиллих, р. Нибур, р. Гвардини)
- •Культура в концепциях постмодернизма (р. Барт, м. Фуко, ж. Делез, ж. Деррида, ж. Лиотар, ж. Бодрийар, у. Эко)
- •Тенденции и перспективы культуры в XXI веке. Культура как самоорганизация
- •Вопросы и задания
- •Рекомендуемая литература
- •Часть вторая. Историческая культурология. Типологическая история мировых культур о принципах изложения культурной истории.
- •Раздел 1. Первобытная культура Генезис культуры как антропосоциогенез
- •Периодизация древнейшей культуры
- •Жилища и погребения
- •Архетипы культуры
- •Духовная культура первобытной эпохи (мифология, искусство, мораль)
- •Формы организации общественной жизни и естественноисторический характер их изменений
- •Первобытные культуры в современном мире
- •Вопросы и задания
- •Рекомендуемая литература
- •Раздел II. Культуры Древнего Востока Общие замечания
- •Глава 1. Культура Древнего Египта Географические и временные границы
- •Социальная основа культуры Древнего Египта
- •Феномен пирамид
- •Особенности духовной культуры Древнего Египта
- •Эллинистический Египет
- •Вопросы и задания
- •Рекомендуемая литература
- •Глава 2. Культура Двуречья Географические и временные границы
- •Шумеро-аккадская культура
- •Вавилонская культура
- •Культура Ассирии
- •Культура Ирана
- •Культурная экспансия Месопотамии в Израиль
- •Вопросы и задания
- •Рекомендуемая литература
- •Глава 3. Культура Индии Географические и временные границы
- •Философско-религиозные основы индийской культуры
- •Индийская мифология
- •Художественная культура
- •Проникновение в Индию эллинизма и ислама
- •Вопросы и задания
- •Рекомендуемая литература
- •Глава 4. Культура Китая Географические и временные границы
- •Философские и религиозные основы китайской культурной традиции
- •Китайская мифология
- •Художественная культура. Наука
- •Вопросы и задания
- •Рекомендуемая литература
- •Глава 5. Японская культура Особенности генезиса и развития
- •Периодизация японской культурной истории
- •Религиозные составляющие японской культурной традиции
- •Японское отношение к природе и среде обитания
- •Японская мифология
- •Художественная культура Японии
- •Особенности японского образования
- •Вопросы и задания
- •Рекомендуемая литература
- •Глава 6. Культура арабского Востока Ареал и социокультурные предпосылки распространения ислама
- •Коран как свод исламской культуры
- •Художественная культура Арабского Востока
- •Наука и образование
- •Ислам в современном мире
- •Вопросы и задания
- •Рекомендуемая литература
- •Раздел III. Европейская культура Общие замечания
- •Глава 1. Античная культура Содержание понятия «античность»
- •Периодизация античности
- •Античная мифология
- •Древнегреческая философия
- •Образование и воспитание в античности.
- •Достижения науки и техники
- •Художественная культура античности
- •Культура Древнего Рима
- •Зарождение христианства
- •Вопросы и задания
- •Рекомендуемая литература
- •Глава 2. Средневековая культура Временные и географические границы Средневековья
- •Социокультурные особенности Средних веков
- •«Символ веры» и раскол церкви
- •Христианская религия как доминанта средневековой культуры
- •Средневековое отношение к античности
- •Средневековые теология и философия
- •Особенности научного познания в эпоху Средневековья
- •Средневековое образование
- •Художественная культура Средневековья
- •Вопросы и задания
- •Рекомендуемая литература
- •Глава 3. Культура Возрождения Особенности эпохи Возрождения
- •Гуманизм Возрождения
- •Религиозные движения эпохи Возрождения
- •Возрождение в образовании
- •Наука и техника эпохи Возрождения
- •Художественная культура Возрождения
- •Вопросы и задания
- •Рекомендуемая литература
- •Глава 4. Культура Нового времени и Просвещения «Знание-сила» и «Всем знать все обо всем».
- •«Республика Ученых»
- •Механико-математическое естествознание как идейная база Просвещения
- •Энциклопедизм
- •Образование и воспитание в эпоху Просвещения
- •Стилевое и жанровое разнообразие художественной культуры Нового времени и Просвещения
- •Вопросы и задания
- •Рекомендуемая литература
- •Глава 5. Европейская культура XIX века Панорама духовной и социальной жизни XIX века
- •Исчерпание классического естествознания: причины и последствия
- •Философское мышление XIX века
- •Образование в Европе XIX века
- •«Типические характеры в типических обстоятельствах»
- •Художественная культура XIX в.
- •Вопросы и задания
- •Рекомендуемая литература
- •Глава 6. Культура Европы в хх веке Социокультурная панорама хх века
- •От классического естествознания — к неклассическому и постнеклассическому
- •Хронология науки XX века в Нобелевских премиях.
- •Философия и религия в Европе хх века
- •Образование в Европе хх века
- •Европейская художественная культура в хх веке
- •Вопросы и задания
- •Рекомендуемая литература
- •Раздел IV. Культуры американского континента
- •Глава 1. Культуры коренного населения Америки Историко-географическая справка
- •Культуры индейцев Северной Америки
- •Культуры Мезоамерики
- •Древние культуры Южной Америки
- •Вопросы и задания.
- •Рекомендуемая литература
- •Глава 2. Культура Латинской Америки Историко-географическая справка
- •Особенности латиноамериканской культуры в хх веке
- •Вопросы и задания.
- •Рекомендуемая литература
- •Глава 3. Культура сша XVII—XIX вв. Историко-географическое введение
- •Философия и религия в период формирования сша и в XIX веке.
- •Художественная культура сша XVII — XIX вв.
- •Вопросы и задания
- •Рекомендуемая литература
- •Глава 4. Культура сша в хх веке Путь, который выбрала Америка
- •Американская философия в хх веке
- •Место религии в американском образе жизни
- •Американская наука в хх веке
- •Образование и воспитание в сша хх века
- •Двадцатый век в американской художественной культуре
- •Культура досуга, отдыха и развлечений
- •Особенности американской демократии на рубеже xх—XXI веков
- •Вопросы и задания
- •Рекомендуемая литература
- •Раздел V. Русская культура Особенности исследования и освещения культурной истории России
- •Глава 1. Культура древних славян «Откуда есть пошла…»
- •Картина мира древних славян
- •Обучение и воспитание в древней Руси
- •Вопросы и задания
- •Рекомендуемая литература
- •Глава 2. Культура Киевской Руси и вольных княжеств
- •XII—XIII вв. Формирование Российской государственности
- •Крещение Руси и его значение для славянских народов
- •Создание письменности
- •Первые образовательные книги и учреждения
- •Место монастырей в истории русской культуры
- •Художественная культура Киевской Руси
- •Распад Киевской Руси
- •Культура русских земель XII—XIII вв.
- •Вопросы и задания
- •Рекомендуемая литература
- •Глава 3. Культура Московской Руси и России XVI века Выдвижение Москвы в столицу земли Русской
- •Рост национального самосознания на рубеже XIV—XV веков
- •Место религии в русской культуре XV века
- •Образование и наука на Руси XV—XVI веков
- •Русская художественная культура XIV—XVI веков
- •Вопросы и задания
- •Рекомендуемая литература
- •Глава 4. Культура России XVII века «Изменение вещем»
- •Вера в «доброго царя» и самозванство как социокультурные феномены российской истории
- •Церковный раскол и его социально-культурные последствия
- •Особенности русской художественной культуры в XVII веке
- •Образование и наука в России XVII века
- •Вопросы и задания
- •Рекомендуемая литература
- •Глава 5. Российское просвещение «Окно в Европу»
- •«Просвещение Петрово»
- •Учреждение российских академий и университетов
- •«Просвещенный абсолютизм» в России
- •Просветители России XVIII века
- •Достижения российской науки и техники XVIII века
- •Художественная культура Российского Просвещения
- •Вопросы и задания
- •Рекомендуемая литература
- •Глава 6. Русская культура XIX века «Дней Александра прекрасное начало»
- •Поиски «национальной идеи» для России XIX века
- •Изменения в общественной жизни и общественной мысли России во второй половине XIX века
- •Российское образование в XIX веке
- •Научные открытия и технические изобретения
- •Художественная культура России XIX века
- •Вопросы и задания
- •Рекомендуемая литература:
- •Глава 7. «Серебряный век» русской культуры Серебряное сияние и его темные тени
- •Позиция русской интеллигенции в духовных метаниях рубежа XIX—XX вв.
- •Философские и религиозные поиски «Серебряного века»
- •Образование в России рубежа XIX—XX вв.
- •Художественная культура «Серебряного века»
- •Вопросы и задания
- •Рекомендуемая литература
- •Глава 8. Советская культура Взгляд на советскую историю из XXI века
- •Политика советского государства в области культуры
- •Советское образование и воспитание
- •Советская наука и техника
- •Советская художественная культура
- •Особенности культуры России после распада Советского Союза
- •Вопросы и задания
- •Рекомендуемая литература
- •Заключение
Возникновение концепций культурно-исторических типов
Вновь вспомним Сову Минервы — лишь к концу XIXвека разнообразие культурных процессов достигло такой степени, что его просто невозможно было не заметить. Более того, становилось все очевиднее многообразие культур не только одно и того же времени, но и разных эпох. Их исследование окончательно убеждало, что историю культуры нельзя уподобить наращиванию колец дерева.
В числе первых, кто развивал концепции типологии культур, можно назвать немцаГ. Рюккерта (_______) и русского историкаН. Я. Данилевского(1822—1885). Позже типологические концепции культуры развивали О. Шпенглер, А. Тойнби, П. Сорокин. Мало было заметить различия в культурах, следовало их еще и объяснить. Не довольствуясь чисто описательной культурологией, Рюккерт, Данилевский, Шпенглер сравнивали типологию культур с морфологией, а свои концепции расценивали как «морфологию культурной истории».
В труде с характерным названием «Учебник мировой истории в органическом изложении» Рюккерт категорически возражал против идеи единой культуры человечества: в его истории обнаружено множество самостоятельных типов культур, многие из них сосуществуют одновременно, сохраняя тенденции к дальнейшему обособлению. Эти культуры представляют собой своеобразные исторические организмы, своеобразные настолько, что не может быть и речи о единстве человечества как субъекте исторического процесса, о поступательном характере последнего.
Важнейшая особенность организменного подхода к культуре состоит в том, что, будучи органической целостностью, каждый тип культуры, подобно живым организмам, не только появляется, но и исчезает в определенный исторический момент. Вовсе не обязательно, чтобы культуры исчезали бесследно, культурно-исторические организмы могут сливаться с другими, поглощаться ими, порождать новые. Рюккерт заметил и опасность, которая уже в ХХ веке приобрела угрожающую и разрушительную степень — притязания той или иной культуры на абсолютный характер, попытки навязывать свои ценности другим культурам.
«Россия и Европа» в концепции н. Я. Данилевского и его последователей
В острой форме эта проблема поднималась русским мыслителем Н. Я. Данилевским (1822—1885) в книге «Россия и Европа» (1869). Европоцентризм отвергается в этой работе с «философских, этических, практических позиций». Данилевский замечает смутность и неоднозначность идеи научного прогресса, связываемого обыкновенно с Европой. Еще серьезнее опасность европоцентризма обнаруживается в экспансии на другие культуры — прямо заявляется о враждебности европоцентризма русской культуре. Не соглашаясь с тем, что прогресс — свойство именно европейской культуры, а застой — азиатской, Данилевский рассматривает и прогресс, и застой как «характеристические признаки того возраста, в котором находится народ». (Данилевский Н. Я. Россия и Европа. М., 1991. С. 75). «Народу одряхлевшему, отжившему, свое дело сделавшему и которому пришла пора со сцены долой, ничто не поможет, совершенно независимо от того, где он живет — на Востоке или Западе. Всему живущему… дается только известная сумма жизни, с истощением которой они должны умереть». (Там же. С. 74).
Данилевский замечает и то, что «прогресс» и «застой» — весьма короткие периоды в жизнедеятельности любого организма. Подобно естественной систематике организмов, созданной ботаникой и зоологией в XVIII—XIXвв., Данилевский предлагает «естественную систему культур». Как и в случае живых организмов, планы или типы организации культур представляются принципиально несоизмеримыми. Выделяя культурно-исторические типы по характеру организации религиозной, социальной, бытовой, промышленной, политической, научной, художественной жизни, Данилевский насчитывает 13 «состоявшихся» типов культур: это — 1) египетский; 2) ассиро-вавилоно-финикийский; 3) иранский; 4) индийский; 5) китайский; 6) греческий; 7) римский; 8) еврейский; 9) новосемитический или аравийский; 10) германо-романский. Кроме того, существовали два американских типа культуры: 11) мексиканский; 12) перуанский, погибшие насильственно и не успевшие завершить свое развитие. И еще есть тринадцатый, славянский тип культуры, которому русский историк прочит большое будущее. Подобно живым организмам, культуры находятся в постоянной борьбе за место под солнцем — друг с другом и с внешней средой. При этом каждая культура может расти только на подходящей для нее почве.
Данилевский различает культуры «преемственные» и «уединенные». К первым он относит 5 типов, сменявших друг друга: египетский; ассиро-вавилонский; греко-римский; еврейский; германо-романский. К культурам, существовавшим изолированно и поэтому пришедшим к застою и упадку, Данилевский относит индийскую и китайскую. Продолжая биологические аналогии, Данилевский пишет: «Ход развития культурно-исторических типов всего ближе уподобляется тем многолетним растениям, у которых период роста бывает неопределенно продолжителен, но период цветения и плодоношения — относительно короток, истощает раз и навсегда их жизненную силу». (Там же. С. 92).
В книге «Россия и Европа» достаточно отчетливо проводится различие между культурой и цивилизацией. Цивилизация у Данилевского связана с достижением политической независимости и целостности, расцветом культуры, развитием всех ее компонентов. Цивилизация рассматривается как раскрытие начал, лежащих в основе духовной природы народов, составляющих тот или иной культурно-исторический тип. Поскольку эти типы замкнуты, воздействие одного на другого еще не есть передача культурного наследия, хотя возможны «прививки», когда один культурно-исторический тип «приносится в жертву другому». Возможны также случаи, когда, сохраняя свою самостоятельность, определенный тип культуры служит материалом для органичного строения нового типа, служа «удобрением» для того.
Важное условие цивилизационного расцвета, полноты жизни и подлинного развития — в разнообразии состава народов, входящих в данный тип. Период «цивилизации» крайне короток, после чего наступает период застоя, иссякания творческой активности, «апатии самодовольства» (Китай, по Данилевскому) или «апатии отчаяния» (Рим). Любой тип культуры проходит 4 стадии: 1) длинный (порядка 1000 лет) этнографический, или подготовительный период, когда происходит накопление сил для будущей сознательной деятельности, формирование языка, этноса, мифологии, быта, психологического строя народов; 2) период цивилизации — полезной затраты творческой энергии, государственной организации и политической независимости (длится не более 400 лет); 3) период плодоношения — в религии, философии, праве, науке, искусстве. Этот период особенно короток. Наконец, 4-ый период — застоя и крушения культурного типа.
Не всякие культуры проходят все 4 стадии. Были культуры, развитие которых насильственно прерывалось, что не позволяло им пройти весь жизненный цикл, были и такие, что не достигли исторической индивидуальности и сгодились лишь как этнографический материал. Наконец, не могли пройти все фазы те культуры, которые носили разрушительный характер.
Надо сказать, своеобразное развитие, на основе уже естественнонаучных данных, эти идеи получили в ХХ веке в концепции Льва Гумилева, где фазы человеческой истории и выдвигаемые ею типы личностей связывались с космическими циклами.
Важным критерием для выделения культурных типов служил элемент культурной деятельности, преобладающий в той или иной культуре. В первичных, или аутохтонныхтипах культур еще отсутствует такое доминирование, в них смешаны различные формы. Лишь на достаточно зрелых стадиях начинает выделяться какая-то сторона культурной деятельности: в египетской — религия, в римской — политическая, в европейской — научная деятельность. Этоодноосновныетипы. Вдвухосновныхтипах могут сочетаться различные компоненты культуры, например, наука и промышленность в Европе. Особенности культуры Данилевский прямо связывает с этнонациональной психологией. Так, в европейской культуре выражена «насильственность энергетического характера романо-германских народов».
Как считает Данилевский, в современный ему период начинает складываться славянский тип культуры, от которого он ожидает синтеза всех видов культурной деятельности. Залог этого Данилевский видит в особенностях русского национального характера, который «исполнен мягкости, покорности и почтительности, доверия и уважения к власти». Данилевский как бы отвечает тем самым П. Я. Чаадаеву, как раз очень скептически относившегося к пути России, которая, «опираясь одним локтем на Китай, другим — на Германию», казалось бы, должна была указать путь человечеству. Вместо этого, считал Чаадаев, мы «не принадлежим ни к Востоку, ни к Западу и не имеем традиций ни того, ни другого, прежние идеи выметаются новыми, так как последние не вырастают из первых… Словом, мы… живем лишь для того, чтобы преподать какой-то великий урок отдаленным потомкам». Впрочем, и Чаадаев разделял «глубокое убеждение, что мы призваны решить большую часть идей, возникших в старых обществах, ответить на важнейшие вопросы, какие занимают человечество».
Концепция Н. Я. Данилевского приобрела значительный резонанс в России, найдя продолжение, причем по-разному. Так, К. Н. Леонтьев (1831—1891) усмотрел в ней способ апологии панславизма и идей исключительности русской культуры. Как крайнее выражениеславянофильстварасценивались идеивизантизма(который прослеживается в русской истории еще от идеи «Третьего Рима»), противостоящего разлагающейся римской культуре.
К. Леонтьев четко разводит культуру и цивилизацию. «Бесцветной идее всемирного сознания» противопоставляется самобытность национальных культур. Леонтьева ужасает перспектива русской культуры, как части однородной всемирной цивилизации. Он вовсе не разделяет идеалы западной цивилизации, усматривая в требованиях равенства и демократии «губительное упрощение, господство среднего человека» — либерального буржуа, воспитанного потребляемой им массовой, обезличенной, денационализированной культурой. В освобождении от религии, происходящем в западной культуре, Леонтьев видит элементарное безбожие, утрату моральных принципов. «Человечество износилось», и чтобы «спасти от гниения» хотя бы Россию, Леонтьев предлагает «подморозить» ее — благодаря государственному деспотизму и религиозному аскетизму. Только в таком случае Россия сможет выполнить предписываемую ей мессианскую функцию в отношении всего мира.
Другой современник Н. Данилевского, Вл. Соловьев(1853—1900), также исходя из организмических представлений, считает, что в истории действуют три силы. Первая из этих сил стремится «подчинить человечество во всех сферах и ступенях одному верховному началу». Вторая «стремится разбить твердыню мертвого единства, дать везде свободу», но тогда общее превращается в нечто отвлеченное, пустое, что может обернуться всеобщим эгоизмом и анархизмом. И лишь третья сила, примиряющая «единство высшего начала со свободной множественностью частных форм и элементов», созидательная, обеспечивает «целостность общественного организма» (Соловьев В. С. Философские начала цельного знания // Соч. в 2-х т. Т. 2. М., 1988. С. 198—199).
Доминирование той или иной из этих сил определяет лицо, сущность культур и цивилизаций. В мусульманской культуре преобладает первая из них, с вытекающими отсюда «гнетом одностороннего религиозного начала, бессилием и подавлением личности». В европейской цивилизации преобладает вторая сила, с «исключительным самоутверждением всех частных форм и индивидуальных элементов», раздроблением общего организма на атомы, разложением». И только славянская культура, по В. Соловьеву, соединяет человечество с вечным божественным началом, сводя все частные формы и элементы жизни и знания в единый организм. Именно России предстоит соединить Восток и Запад.
Еще один современник Н. Данилевского, П. Н. Милюков(1859—1943), также рассматривая культуру как организм, проводит идею его эволюции. В отличие от Данилевского, который строил свою концепцию культуры на основании теории метаморфоз Гете и даже теории катастроф Кювье, Милюков верит в последовательную поступь эволюции. Будучи сторонником европейской демократии и либерализма и отвергая идеи национальной исключительности, Милюков пытается объединить концепцию Данилевского и трехфазную схему мировой истории О. Конта, где каждая национальная культура проходит три стадии — теологическую, метафизическую и позитивно-научную. Милюков напрямую связывает особенности культурной истории с условиями окружающей среды, «месторазвитием» (выражение П. Савицкого) культуры. Высказывается идея «солидарности между различными сторонами исторической эволюции, сопряженности между различными рядами эволюции культуры». Останавливаясь на особо дискутируемой тогда роли личности в истории. Милюков пишет, что «при стихийном характере, с которого начиналась всегда и везде эволюция общественности, действительно, только личности — официальные или моральные руководители масс — служили инициаторами и исполнителями общественно-целесообразных поступков» (Милюков П. Н. Очерки по истории русской культуры. Т. 1. М., 1993. С. 50).