vcsu12_16
.pdfВестник Челябинского государственного университета. 2012. № 16 (270). История. Вып. 51. С. 93–98.
А. И. Конюченко
КВОПРОСУ О ПЕРЕХОДЕ ИУДЕЕВ В ПРАВОСЛАВИЕ
ВДОРЕВОЛЮЦИОННОЙ РОССИИ
Религиозный вопрос в традиционных обществах играл важное значение во всех сферах жизни. Особенно обострённо воспринимались случаи смены вероисповедания бывшими «своими», ставшими «чужими». В статье затрагиваются причины, обстоятельства перехода евреев в православие и реакция на них еврейского населения.
Ключевые слова: евреи, иудеи, православие, кантонисты, рекруты, смена вероисповедания, Кицур Шульхан Арух.
В европейских странах евреи в основном |
Пермских батальонов военных кантонистов |
принимали христианство из-за угрозы изгна- |
Елизавета Хвостова «убеждением своим и |
ния или смерти. Значительная их часть, став |
восприятием из купели содействовали об- |
христианами, продолжала исповедовать иу- |
ращению в разное время в православие» 105 |
даизм. Они имели тайные синагоги, соблюда- |
батальонных кантонистов-евреев2. |
ли мицвот и шаббат, постились и молились |
Были и великосветские патронессы – |
в Йом Кипур, праздновали Песах и другие |
Е. Васильчикова, Т. Потёмкина и другие. |
иудейские праздники. Евреев, насильно об- |
Неумеренное миссионерское рвение, прояв- |
ращённых в христианство, соотечественники |
ляемое этими уважаемыми дамами, иногда |
называли анусим, на официальном языке в |
приводило к противоположным их ожида- |
Испании их называли конверсос (обращён- |
ниям результатам. Н. С. Лесков описывает |
ные), в разговорном – марранос (свиньи). |
подобный случай в рассказе «Владычный |
Такое поведение крестившихся евреев об- |
суд», написанном на основе реальных со- |
рекало их на гонения со стороны Римской |
бытий. В нём речь о том, как 22-летний ев- |
церкви, порождало недоверие христианского |
рей согласился за деньги заменить собой в |
населения1. |
качестве рекрута маленького ребёнка. Но за- |
В российской империи, в составе которой |
тем воспользовался законом, запрещавшим |
после разделов Польши оказалось еврейское |
заменять рекрута-иудея христианином, и, |
население, ему не грозили ни изгнание, ни |
заручившись поддержкой светских покро- |
смертная казнь, но часть евреев продолжала |
вительниц, укрылся за стенами монастыря |
креститься. Самым массовым каналом кре- |
для принятия крещения. Таким образом, |
щения стали школы кантонистов. |
изворотливый мошенник посмеялся над не- |
С распространением в 1827 г. рекрутской |
счастным отцом ребёнка, продавшего дом, |
повинности на еврейское население еврей- |
чтобы заплатить ему деньги, верой и зако- |
ских мальчиков, достигших 12 лет, отрывали |
ном. Лишь слово Киевского митрополита |
от семей и отправляли в школы кантонистов, |
Филарета (Амфитеатрова) восстановило |
где они, как и дети солдат, начинали под- |
справедливость и вернуло ребёнка несчаст- |
готовку к будущей службе. Оторванные от |
ному отцу3. |
родного дома, несчастные еврейские дети |
В1847–1854гг.,вовремянаибольшегона- |
поступали на конвейер. Иногда ретивые от- |
бора евреев в кантонисты, они составили в их |
цы-командиры окрещивали мальчиков-кан- |
массе 2,4 %, примерно столько, сколько со- |
тонистов раньше, чем они прибывали на |
ставлялаихдолявсоставенаселениястраны4. |
место, где крещение проходило ещё более |
Крестилисьдалеконевсе.С1827по1840г.из |
«успешно». Инициаторами этого выступали |
10383 евреев, прошедших через кантонист- |
не только военные и гражданские чиновники, |
ские батальоны и распределённых в войска, |
распоряжавшиеся судьбами еврейских детей, |
православие приняли 38,5 %, а 61,5 % сохра- |
но и их жёны. В 1857 г. в Св. Синод поступи- |
нили верность религии предков5. Это говорит |
ла информация о том, что кунгурский воен- |
не только о преданности иудаизму большей |
ный судья, коллежский асессор Верещагин и |
части еврейских мальчиков и юношей, но и |
жена надворного советника, старшего лекаря |
о том, что насильственная – под администра- |
94 |
А. И. Конюченко |
|
тивным давлением – христианизация в отно- |
То есть налицо примеры насильственного |
|
шении их не осуществлялась. |
принуждения смены вероисповедания, кото- |
|
В 1857 г. практику набора евреев в школы |
рые носили массовый характер. Но наиболее |
|
кантонистов прекратили. В 1856 г. в России |
стойкие и выносливые переносили не только |
|
было крещено 1092 еврея, из которых бо- |
указанные, но и более жестокие меры фи- |
|
лее 80 % составляли мужчины6. Основная |
зического воздействия. Ещё один опрошен- |
|
часть крещений была отмечена в Белоруссии, |
ный заявил, что его принуждали к крещению |
|
Украине и Поволжье. Учитывая этот факт |
дважды, но он выдержал по 25 ударов розга- |
|
и удельный вес евреев среди всего насе- |
ми, «крещён никогда не был, никаких молитв |
|
ления (в 1870 г. он составлял в губерниях |
христианских не учил и не знает, у испове- |
|
Царства Польского 13,4%, на Кавказе – 0,5%, |
ди и святого причастия никогда не бывал и |
|
вЕвропейскойРоссии–0,3%,Сибири–0,3%), |
упорно на допросе комиссии отвечал, что он |
|
можно сделать вывод, что большинство пере- |
несправедливо записан в числе выкрестов». |
|
ходов из иудаизма в православие было зафик- |
С другой стороны, нужно признать, что в |
|
сировано в регионах со стойкими православ- |
школах кантонистов были и случаи добро- |
|
ными традициями и повышенным удельным |
вольного перехода в православие. Так, один |
|
весом еврейского населения по сравнению со |
из кантонистов показал, что «по собственно- |
|
средним по России. Учитывая половой состав |
му своему призванию восприял святое кре- |
|
крестившихся и вышеизложенные факты, оче- |
щение, и с того времени у исповеди и при- |
|
виден вывод, что большинство крестившихся |
частия ежегодно бывает, никогда и никому |
|
евреев составляли несчастные мальчики-кан- |
не объявлял жалобы на насильственное будто |
|
тонисты. Насколько добровольным или при- |
бы обращение в православие и не знает, по |
|
нудительным был характер смены вероиспо- |
какому поводу записан в числе выкрестов, |
|
ведания, позволяют судить следующие факты. |
отрекающихся от православия»8. |
|
В 1859 г. 53 кантониста из евреев киевско- |
По мнению еврейского автора, крестив- |
|
говнутреннегогарнизонногобатальонапода- |
шиеся во время службы в армии, «чаще всего |
|
ли жалобу императору на то, что «бывшее на- |
мстили своим соплеменникам» за сдачу в ре- |
|
чальство силою заставило принять правосла- |
круты9. |
|
вие. Они же, не понимая русского языка и ос- |
Часть евреев в 1830–40-е гг. меняло веру |
|
нов христианства, продолжали исповедовать |
предков на православную из стремления |
|
иудаизм». Разбирательство выявило справед- |
приобщиться к русской культуре. Цви-Гирш |
|
ливость жалобы. Один из опрошенных по- |
Гринбаум из Дубно подвергался преследо- |
|
казал, что «бывал у исповеди и святого при- |
ваниям со стороны своих соотечественников |
|
частия без всякого душевного сознания, а по |
за стремление к новому образованию. Тогда |
|
принуждению». Другой сказал, что его к кре- |
он бежал в Киев, принял православие, окон- |
|
щению принуждал унтер-офицер Демидов: |
чил Киевский университет, стал учителем и |
|
бил по рукам линейкой и палкой, оставлял |
цензором еврейских книг. В 1843 г. в письме |
|
подолгу стоять на коленях. Крестился в |
он объяснял своё решение стать христиани- |
|
числе многих других, которых священник |
ном: «Зовут меня теперь Владимир Фёдоров. |
|
в церкви окропил водой, и на этом обряд |
Дело моё – дело Божие; занимаюсь наукой, |
|
крещения завершился. Третий заявил, что и |
а мой народ – великий, могучий и грозный |
|
его принуждал креститься ефрейтор из вы- |
русский народ <…> я еврей от рождения, а |
|
крестов. При этом не мог вспомнить ни его |
это – грех наследственный, прирождённый». |
|
фамилию, ни в какой церкви совершалось |
Когда после окончания гимназии ему не уда- |
|
крещение, ничего не мог рассказать и об об- |
лось получить подходящей должности на |
|
ряде. Четвёртый сообщил, что и его «при- |
государственной службе, решил «оставить |
|
нуждал креститься капральный кантонист |
униженную нацию, которая не имеет своей |
|
из христиан Зилинский, бил его линейкою |
доли в благах временного мира, и не будет |
|
по рукам, а иногда оставлял и без обеда, у |
её иметь в благе вечном, ибо дела её очень |
|
законоучителя никогда не бывал, никаких |
дурны <…> Пойду и вступлю в круг людей, у |
|
молитв христианских не знает, никто его не |
которых власть и сила, слава и блеск здесь на |
|
учил, как их познать; умеет только рукою |
земле, а в грядущем – бесконечный мир, пол- |
|
перекреститься». Всего капрал набрал для |
ный блаженства и вечного счастья. Решил – и |
|
крещения около 100 человек7. |
стал готовиться к этому почётному состоя- |
К вопросу о переходе иудеев в православие... |
95 |
нию, и очистился. И слава Богу! Он не оста- |
нятны и оправданны. Неграмотный мещанин |
вил меня своей милостью <…> Дай же мне, |
Василий Галинский указывал в прошении |
Боже,чистоесердцеиясныйдух,чтобыямог |
«…покорнейше прошу принять во внимание, |
любить всех людей, любить истинного Бога в |
что я и жена были евреями и около трёх лет |
трёх лицах, а также любить и евреев <…> И |
[назад. – Авт.] приняли православие, в рели- |
по правде скажи мне: разве и после смерти не |
гию и догматы которого мы не посвящены, |
постигнут евреев вечные муки, если так лег- |
её не знаем, нас к ней никто не обучал, и мы |
ко было избавиться от ада, если одной только |
в душе по религиозным понятиям оставались |
верой они могли добиться приятной и веч- |
евреями»15. |
ной жизни, а они продолжают упорствовать |
Но встречались и другие случаи. Еврей |
в ненависти и призрении к ней (христианской |
Лозновецкий принял 10.08.1890 г. крещение |
вере)! Сами они виноваты, а на нас им нечего |
в Софийском соборе Киева в надежде, что |
пенять; я свою душу спас…»10 |
это поможет ему получить какое-либо место |
В еврейском восприятии это письмо – «ти- |
на службе. Но дело не выгорело, и он, про- |
пичная исповедь интеллигентного выкреста |
быв в Киеве три дня, возвратился в Житомир, |
того времени – яркая смесь трагизма и ци- |
стал открыто исповедовать иудаизм, вступил |
низма. Новообращённый до сих пор одер- |
в брак с иудейкой. На увещание священника |
жим гневом против еврейского народа и его |
вернуться в православие ответил отказом, по |
Бога»11. |
причине отсутствия средств к существова- |
В 1861 г. подход к крещению евреев, му- |
нию16. Видимо, следовало понимать так, что |
сульман и язычников был пересмотрен. Во- |
если бы место на службе ему было предо- |
первых, детей, не достигших 14 лет, разреша- |
ставлено, то он был бы готов продлить своё |
лоськреститьтолькоссогласияродителейили |
пребывание в православии на срок более трёх |
опекунов, заявленного письменно. Во-вторых, |
дней. |
можно было крестить с 14 лет без согласия по- |
Шлем Срулевич Шварцман пожаловался |
следних, «если будет с совершенною досто- |
в Киевскую духовную консисторию на сына |
верностью приведено в известность, что сами |
Цаля, который, взломав комод отца, украл |
обращающиеся желают и требуют присоеди- |
три золотых кольца, одежду и медную посу- |
нениякцерквиправославной,ичтоониимеют |
ду. В ту же ночь с помощью крестьян он со- |
достаточные сведения в догматах и учении»12. |
рвал замок в кузницу, из которой похитил ин- |
На основании этого пункта жалобы евреев на |
струмент и металлические изделия на сумму |
«похищение» детей, достигших четырнадца- |
99 рублей. Мелкими кражами Цаль занимал- |
тилетнего возраста, с целью их крещения не |
ся и раньше, но отец не доводил дела до суда. |
удовлетворялись13. В-третьих, не достигшие |
Но на этот раз обратился к мировому судье. |
гражданского совершеннолетия (21 года) го- |
Когда его сын узнал об этом, то изъявил же- |
товились к крещению 6 месяцев, остальные – |
лание принять крещение17. Дело в том, что по |
в течение 40 дней. Но и срок в полгода не |
закону иноверцы, принявшие православие, |
являлся непреложным правилом: следовало |
освобождались от наказания за мелкие кра- |
принимать во внимание познания и степень |
жи, ссоры, драки…18 Священник Киевского |
убежденности в православии. В-четвёртых, |
собора, узнав об обстоятельствах, отказал |
над серьёзно больными, если они находились |
младшему Шварцману в крещении. Тогда он |
всознательномсостоянии,крещениесоверша- |
со своими сообщниками, видимо, в качестве |
лось немедленно по их волеизъявлению. Если |
поручителей стал разъезжать по губернии в |
же человек выздоравливал, то его поручали |
поисках возможности крещения19. |
благонадёжному духовному лицу для настав- |
«Малосовестные люди», бросавшиеся к |
ления и назидания в вере. В случае если ново- |
православию по любому поводу, по наблю- |
крещеные переселялись в населённые пункты, |
дениям Н. С. Лескова, выходили и были про- |
где проживали православные, им выдавалось |
дуктом «той неизменной среды еврейских |
из казны: евреям обоего пола от 15 до 30 ру- |
обществ, которая больше всех терпит и стра- |
блей серебром, детям – половина суммы; кал- |
дает от ужасной кагальной неправды жидов- |
мыкам «простолюдинам» семейным – 15 ру- |
ских обществ. Нигде не находя защиты от ца- |
блей, холостым – 8 рублей14. |
рящей здесь деморализации, эти люди сами |
Возвращение в иудаизм из «навязанного» |
деморализуются до того, что по местному |
и «неосознанного» православия вполне по- |
выражению меняют веру, як цыган коняку»20. |
96 |
А. И. Конюченко |
|
|
|
|
Существовал ещё один мотив принятия евреем христианства. Согласно религиоз- но-этическим нормам иудея, смена веры не только возможна, а даже приветствуется в том случае, если нужно обмануть врага и для пользы евреев. За время пребывания в европейских странах евреи выработали принцип, который передавался от отца к сыну: «Чти Христа устами, а Иегову сердцем; будь христианином явно, а иудеем – тайно»21.
В годы царствования Николая I один человек в компании единоверцев предлагал полушутя следующий способ достижения улучшения положения евреев, связанный со сменой вероисповедания: «Я выписал бы из Воложина несколько десятков ешиботников с хорошо отшлифованными мозгами, и предложил бы им принести себя в жертву на алтарь еврейского равноправия: подрезать свои пейсы и капоты, засесть за общеобразовательные предметы, поступить в гимназии, потом в университеты, а по окончании их – на государственную службу, предварительно перекрестившись и пригласив непременно крестными влиятельных бар, любящих спасать еврейские души. И воложинцы, вооружённые знаниями, хорошими мозгами и солидными протекциями, быстрее других поднимутся вверх по служебной лестнице. Они-то, рассевшись по канцеляриям, извлекут из-под зелёного сукна наши права»22.
Подрядчик Иосиф Николаевич Сорин, по словам знавшего его человека, из-за какихто «непреодолимых преград» вынужден был «изменить вере отцов, но он остался евреем до мозга костей». Своих детей этот христианин воспитывал «как всякий правоверный еврей, и был крайне потрясён, когда одна из его дочерей, влюбившись в христианина, приняла новую веру… «У меня несчастие <…> дочь крестится». На свои средства он издавал книги в защиту евреев23.
Сын киевского банкира Л. А. Куперник влюбился в дочь актёра М. С. Щепкина. Отцу отправил телеграмму, в которой сообщил о важныхизмененияхвсвоейжизни:«Влюбился. Крестился. Женился». Будучи адвокатом, он постоянно принимал участие в процессах по делам об еврейских погромах. Участвовал и в работе суда в Кутаиси, рассматривавшего дело по обвинению евреев в ритуальном убийстве. Естественно, в этих делах он защищал своих соотечественников. Поэтому его знакомый «немало удивился», когда он, показывая ему
достопримечательности Киева, водил его по старым церквям, прикладывался к древним иконам и всюду ставил свечи. Правда, добавлял он, незадолго до своей смерти в 1905 г. Л. А. Куперник, «как мне говорили, собирался вернуться в еврейство, пользуясь провозглашённою тогда свободой совести»24.
Журналист Никандр Васильевич Зусман помогал устраивать еврейскую молодёжь
вуниверситеты. Для редактора газеты «Русский еврей» Рабиновича выхлопотал личное почётное гражданство. «Зусман уве- рялменя,–писалегоприятель,–чтоонстара- ется действовать на великих мира сего в благоприятном для евреев смысле и обращает в свою веру министра народного просвещения И. Д. Делянова, который раньше обратил его
всвою православную веру». В 1876 г. Зусман уехал на Балканы и вступил добровольцем в сербские части, женился на сербке и отправлял материалы в Россию для газеты «Голос». Хорошо знавшему его А. Е. Кауфману запомнился следующий эпизод. Как-то в ресторане он выпил залпом большой бокал водки, предварительно перекрестив рот. «Вас, быть может, удивляет, – заметил Зусман, – что я после нашей беседы на еврейско-богословские темы перекрестил рот? А дело, видите ли, вот
вчём: я похож несколько на еврея, и мне не хотелось бы, чтобы окружающие думали, что и евреи стали пить водку стаканами»25.
Такие случаи переходов в христианство самими евреями не только не осуждались, но и одобрялись. А вот к отступникам, сменившим веру по внутренним убеждениям, было совершенно иное отношение.
В1845 г. пятеро евреев из Житомира пожаловались, что были отданы в рекруты вне очереди за то, что приняли решение о принятииправославия.Кагальныежестаршиныутверждали, что они были отданы вне очереди «за праздную жизнь, бродяжничество и маловажные кражи», что подтвердили двенадцать присяжных, не участвовавших в составлении приговора26.
Узнав о предстоящем крещении еврейки Хии Вейц, иудеи местечка Боремля подошли к дому священника и церкви, требуя её выдачи. Но силами подоспевших крестьян, двух полицейских урядников и нижних чинов пограничного отряда толпа евреев была оттеснена, и крещение состоялось27.
Вместечке Златополь толпа напала на выкрещенную из иудаизма Надежду Проску-
К вопросу о переходе иудеев в православие... |
97 |
|||
рову, которую избивали, порицая при этом |
ют белое, закутываются в белое, едят, пьют |
|||
православие28. |
|
|
|
и радуются тому, что уничтожили человека, |
Голда Бромберг, принявшая в крещении |
ненавидящего Всевышнего, и о них говорит |
|||
имя Александра, вышла замуж за крестьяни- |
Писание: “Вот, ненавидящих тебя, Боже, |
|||
на села Бережинец Ивана Вчуна. После это- |
буду я ненавидеть”; и ещё сказано: “А при |
|||
го её муж и тесть подверглись избиению со |
уничтожении злодеев – веселье”»33. |
|||
стороны евреев, а Александра, прибывшая на |
Поскольку приведённые факты в прессе |
|||
богомолье в Почаевскую Успенскую лавру, |
не освещались, то можно сделать вывод, что |
|||
пропала. Как выяснилось впоследствии, на |
власти не хотели разжигания ненависти меж- |
|||
базаре Почаева её схватили евреи и увезли в |
ду христианами и иудеями. |
|||
Броды, где склоняли к возвращению в иуда- |
Если допустить, что основная часть пере- |
|||
изм, но ей удалось сбежать29. |
|
ходов из иудаизма в православие совершалась |
||
Восемнадцатилетняя еврейка, приняв пра- |
под принуждением, то тогда после отмены |
|||
вославие, вышла замуж за крестьянина. Во |
школ кантонистов количество таких перехо- |
|||
время иудейских праздников в начале сен- |
дов должно было значительно сократиться. |
|||
тября она исчезла. Вскоре было обнаружено |
А после введения свободы вероисповедания |
|||
тело молодой женщины. Подозреваемые в |
в 1905 г. значительная часть евреев, вынуж- |
|||
убийстве евреи скрылись30. |
|
денно принимавшая христианство, должна |
||
В местечке Вишневец был обнаружен |
была бы вернуться в иудаизм. Однако ког- |
|||
труп еврейского мальчика Абрама, при- |
да практика призыва несчастных еврейских |
|||
нявшего православие под именем Андрея |
мальчиков уже канула в Лету, количество |
|||
Гаруна. Полицией и следствием было уста- |
перешедших в православие евреев не только |
|||
новлено, что он убит своими родственника- |
не сократилось, но и возросло. Если в 1856 г. |
|||
ми. Главным подстрекателем к убийству по- |
было крещено 1092 еврея, то в 1914г. – 137834. |
|||
считали раввина Иоса Ингерлейба, который |
Напомним, что в стране с 1905 г. действовал |
|||
до суда был отдан на поруки двадцати семи |
закон о свободе вероисповедания. Количество |
|||
жителям Вишневца, внесшим за него залог |
крестившихсяв1914г.иудеевсоставило7,3% |
|||
8 тыс. рублей. Тем не менее, раввин отъ- |
от всех новообращённых из трёх старообряд- |
|||
ехал сначала в Теофиполь, а потом в Австро- |
ческих течений, семнадцати сект, восьми хри- |
|||
Венгрию, где и умер. Поручители заявили, |
стианских инославных исповеданий и шести |
|||
что ничего об этом не знали, и просили ос- |
иноверных и языческих. Таким образом, доля |
|||
вободить их от имущественной ответствен- |
крестившихся евреев была выше их удельно- |
|||
ности. Обвиняемые в убийстве родственники |
го веса среди населения и непропорционально |
|||
мальчика были приговорены к каторге31. |
высокой в отношении представителей других |
|||
Прокурор |
Одесской |
судебной |
палаты |
религий, религиозных течений и сект. |
по делу об убийстве дочери еврея Бризанта |
Объяснение этого факта подсказывает рас- |
|||
Доминикии Бондарчуковой установил, что |
пределение крестившихся по епархиям и по- |
|||
женщина была задушена руками. Корыстные |
следующее проецирование епархиальных гра- |
|||
цели преступления отсутствовали. Все знав- |
ниц на экономическое районирование России. |
|||
шие её не могли объяснить мотивы убийства |
В Екатеринославской от общего числа ново- |
|||
ничем иным, как фанатической ненавистью |
обращённых евреи составили 42,7 % (158 из |
|||
и местью евреев за принятие православие |
370 человек), в Московской – 26,6 % (130 из |
|||
и брак с христианином. Причём косвенные |
488), Санкт-Петербургской – 25,7 % (194 из |
|||
улики указывали на отца погибшей как на за- |
756). В целом же на три эти епархии прихо- |
|||
казчика и организатора убийства32. |
|
дилось35 % крестившихся иудеев. Понятно, |
||
Подобные |
действия |
свидетельствуют о |
что здесь крестились не местечковые евреи. |
|
том, что часть евреев буквально соблюдала |
Высокие показатели крещений приходились |
|||
предписания иудейской религии. 4-й пара- |
на районы повышенной экономической ак- |
|||
граф 201-й главы Кицур Шульхан Арух гла- |
тивности (Южный, Центральный, Северо- |
|||
сит: «Все, кто оставляет пути общины <…> |
Западный), которые притягивали деловых |
|||
а также меняющие веру, предатели и те, кто |
людей, в том числе и предпринимателей из |
|||
отрицает Тору, – когда такие люди умирают, |
еврейской среды. Последним переход в право- |
|||
по ним не соблюдают траура, а наоборот, их |
славие облегчал ведение дел и давал дополни- |
|||
братья и остальные родственники |
надева- |
тельные гарантии защиты и успеха в бизнесе. |
98 |
|
А. И. Конюченко |
|
Стремление евреев натурализоваться ради |
8 Там же. Л. 31 об. |
|
|
личной выгоды, ассимилироваться в русско- |
9 Кауфман, А. Е. За много лет. Отрывки |
||
язычной среде осуждалось соплеменниками. |
воспоминаний старого журналиста // Еврейс. |
||
В статье «Об уходящих. (К еврейскому об- |
старина. 1913. Т. VI. С. 335. |
||
ществу)» (без даты и авторства) говорилось: |
10 Из переписки А. Б. Готлобера // Еврейс. ста- |
||
«В некоторых интеллигентных и полуинтел- |
рина. 1910. Т. III, № 3. С. 411, 417, 418. |
||
лигентных кругах нашего общества участи- |
11 |
Там же. С. 412. |
|
лись ныне случаи формального отречения от |
12 |
ЦГИАУ. Ф. 127. Оп. 1023. Д. 140. Л. 1 об. |
|
еврейства путём перехода – почти всегда без |
13 |
ЦГИАУ. Ф. 442. Оп. 43. Д. 330. |
|
внутреннего убеждения – в одну из религий, |
14 Указ из Св. Синода. 1861г. ЦГИАУ. Ф. 127. |
||
принадлежность к которой не сопряжена с |
Оп. 1023. Д. 140. Л. 1 об.–2; Указ из Сената. |
||
лишением гражданских прав <…> Уходящие |
1862 г. ЦГИАУ. Ф. 442. Оп. 770. Д. 143. |
||
от нас часто не осознают, что этот шаг фа- |
15 |
1905 г. ЦГИАУ. Ф. 442. Оп. 445. Д. 333. |
|
тально приведёт их и их потомков в другой |
Л. 1 об. |
||
лагерь, где стон народа-мученика часто за- |
16 |
ЦГИАУ. Ф. 442. Оп. 626. Д. 272. Л. 2 об. |
|
глушается кликами ликующих, обагряющих |
17 |
1894. г. м. Златополь, Чигиринский уезд |
|
руки в крови… |
Киевскойгубернии.ЦГИАУ.Ф.127.Оп.1023. |
||
Еврей, перешедший в другую религию |
Д. 501. Л. 1–1 об. |
||
<…> переходит в другой народ. Кто отрёкся |
18 |
Свод Законов. Т. XV. Ст. 152. |
|
от своей нации, заслуживает того, чтобы на- |
19 |
ЦГИАУ. Ф. 127. Оп. 1023. Д. 501. Л. 1 об. |
|
ция от него отреклась… |
20 Лесков,Н.С.Собр.соч.:в12т.Т.12.С.281. |
||
Мы говорим готовящимся уйти: Вы сто- |
21 |
Дубнов, С. М. История евреев в Европе… |
|
ите на пороге измены. Остановитесь, поду- |
С. 130. |
||
майте!.. Вы приобретёте гражданские права |
22 |
Кауфман, А. Е. Указ. соч. С. 336. |
|
и личные выгоды, но вы навсегда лишитесь |
23 |
Там же. С. 336. |
|
великой исторической привилегии принадле- |
24 |
Там же. С. 339. |
|
жать к нации духовных героев и мучеников, |
25 |
Там же. С. 338. |
|
к нации, продолжающей усердно бороться за |
26 |
ЦГИАУ. Ф. 442. Оп. 78. Д. 266. Л. 13. |
|
своё существование, за будущее, достойное |
27 |
1892 г. Дубенский уезд Волынской |
|
её великого прошлого…»35. |
губернии. ЦГИАУ. Ф. 442. Оп. 622. Д. 4. |
||
Примечания |
Л. 42–42 об. |
||
28 |
1872 г. Чигиринский уезд Киевской губер- |
||
|
нии. ЦГИАУ. Ф. 442. Оп. 51. Д. 230. Л. 2. |
||
1 Дубнов, С. М. История евреев в Европе от |
29 |
1870 г. Острожский уезд Волынской губер- |
|
начала их поселения до конца XVIII века : в |
нии. ЦГИАУ. Ф. 442. Оп. 49. Д. 304. Л.2, 4. |
||
4 т. М. : Мосты культуры – Гешарим, 2003; |
30 1871 г. ЦГИАУ. Ф. 442. Оп. 50. Д. 5. Л. 173– |
||
Джонсон, П. История евреев. М. : Вече, 2006; |
173 об. |
||
Стоу, К. Отчуждённое меньшинство. М. ; |
31 |
1879 г. Кременецкий уезд Волынской |
|
Иерусалим, 2007. |
губернии. ЦГИАУ. Ф. 442. Оп. 521. Д. 53. |
||
2 Российский государственный исторический |
Л. 4–5 об. |
||
архив (далее – РГИА). Ф. 796. Оп. 138. Д. 655. |
32 |
1885 г. ЦГИАУ. Ф. 442. Оп. 538. Д. 18. |
|
Л. 1–1 об. |
Л. 2–3. |
||
3 Лесков, Н. С. Собр. соч. : в 12 т. Т. 12. |
33 |
Ганцфрид, Ш. Кицур Шульхан Арух. С |
|
4 Солженицын, А. И. Двести лет вместе. М. : |
приложением заповедей, действующих в |
||
Рус. путь, 2001. С. 103. |
земле Израиля, с краткими примечаниями на |
||
5 Петровский-Штерн, Й. Евреи в русской ар- |
основе Мишна Брура к тем местам, где его |
||
мии : 1827–1914. М. : НЛО, 2003. С. 125. |
мнение расходится с мнением автора Кицур |
||
6 РГИА. Ф. 796. Оп. 138. Д. 2475. Л. 2–169. |
Шульхан Арух. М., 1999. |
||
Данные охватывают 48 епархий, придвор- |
34 |
Всеподданнейший отчёт обер-прокурора |
|
ное ведомство, отдельные гвардейский и |
Святейшего Синода за 1914 г. Пг., 1916. |
||
Кавказский корпуса. |
Прил. 34–37. |
||
7 Центральный государственный историчес- |
35 |
ЦГИАУ. Ф. 995. Оп. 1. Д. 58. Л. 1–2. |
|
кий архив Украины (далее – ЦГИАУ). Ф. 279. |
|
|
|
Оп. 1. Д. 101. Л. 2, 30–31 об. |
|
|
|
Вестник Челябинского государственного университета. 2012. № 16 (270). История. Вып. 51. С. 99–109.
ОБРАЗОВАТЕЛЬНЫЕ ПРОЕКТЫ
В. П. Корзун
НАУЧНЫЕ СООБЩЕСТВА ИСТОРИКОВ РОССИИ: ПРАКТИКИ АНТРОПОЛОГИЧЕСКОГО ОПИСАНИЯ (ИЗ ЛЕКЦИОННОГО ОПЫТА)
В публикации представлена лекция «Научные сообщества историков России: практики антропологического описания» из курса «Методика историографического анализа» для магистрантов, специализирующихся по истории исторической науки.
Ключевые слова: научная школа, антропологический поворот, лидер школы, коммуникация в науке, научные конфликты.
План лекции:
1.Причины актуализации схоларной проблематики в России середины ХХ – начала ХХI в.
2.Исследовательские практики в рамках институционального подхода.
3.Антропологические модели описания научных школ.
Интерес к научным сообществам в исторической науке во второй половине XX в. был вызван несколькими важными процессами, которые протекали в гуманитарных науках. Первый – это взлет науковедения в 1960–70-х гг., что стимулировало интерес к самим институтам науки – от журнала, академического института, кафедры до неформальных научных сообществ, в том числе, научных школ.
Второй процесс связан с антропологическим поворотом в историографии. Сам термин ‘историческая антропология’ начал применяться в европейской традиции с начала 1970-х гг. Антропологический поворот – это не только интерес к человеку, в данном случае, к человеку науки, но и интерес к формам проживания жизни человеком науки, его повседневному миру, интерес к приватным формам общения, определенным интеллектуальным сетям, которые складываются между учеными, причем не только в рамках одной профессии. Помимо «очеловечивания» историографических трудов историческая антропология ориентирована изначально на обновление методики и проблематики исследования, на использование достижений социальной и культурной антропологии, социологии, лингвистике. То есть речь идет, по
сути, о новой парадигме историописания, с пристальным интересом к самоописанию Историографа привлекают ранее не изучавшиеся сюжеты, такие, к примеру, как функционирование научного сообщества и различные его коммуникации: диссертационные диспуты, конференции, рецензии на научные исследования и т. д. Все больший интерес вызывают приватные формы коммуникации – журфиксы, научные салоны, семинары, путешествия и т. д. В этом ракурсе отмечу и новые формы коммуникации, связанные с интернет-ресурсами. Исследователями фиксируется новый тип общества, которое называют информационным обществом. Это сетевое общество представляет собой бесшовную ткань взаимоотношений, информация переливается, пронизывает все сферы общества, в том числе и ученых. Не случайно говорят, что это, по существу, новая власть, где преобразовываются новые коды власти над обществом. Люди устраивают свою личную жизнь, определяют свою собственную модель поведения, не в зависимости от того, что хочет власть, а в зависимости от тех практик, которые складываются в современной
интернет-сети.
Интеллектуальные сообщества, в том числе и в исторической науке, структурируются главной фигурой – интеллектуалом. Кто такой интеллектуал? Это человек, который живет насыщенной внутренней духовной жизнью, у него особая речь, особая поведенческая модель, внешний вид, стиль жизни, круг общения и чтения, определенная гражданская позиция и т. д. Некоторые авторы употребляют такой термин, как интеллектуальный класс. Выделяются интеллектуалы
100 |
В. П. Корзун |
|
|
|
|
по конкретным вопросам, интеллектуал-спе- циалист, например, в области внешней политики; интеллектуал-мастер «на все руки», который может решать любую проблему; интеллектуал-одиночка, мифическая фигура. Для современной ситуации характерен такой тип, как интеллектуал-менеджер. Р. Коллинз говоритещеободномтипе–«интеллектуаль- ном герое».
Различны и типы научных сообществ в исторической науке. Наиболее характерным для науки Нового и Новейшего времени является такой тип, как научная школа.
Значимым событием в российском интеллектуальном историко-научном процессе стал выход сборника «Школы в науке»1, это своего рода классика схоларных исследований – невозможно назвать ни одного автора, работающего в данном проблемном поле, который бы не ссылался на него. Сборник демонстрирует плодотворное различие подходов к изучению феномена ‘научная школа’, собственно к самому содержанию указанной дефиниции. Практически все авторы подчеркивают неформальный характер данного сообщества, привязку его к определенным институциям, фиксируют единство двух основных функций школы – образовательную (обучение творчеству) и исследовательскую. Но акцент чаще всего делается на второй функции. И поэтому основаниями для выделения школы называют исследовательскую программу, методы исследования, проблематику и т. д. Сбалансированной, и, как покажет время, более продуктивной, окажется точка зрения немецкого науковеда Г. Лайтко, согласно которой научная школа является как феноменом процесса познания, так и феноменом социальной группы2. При этом подчеркивалась тесная связь между членами группы в пространстве и времени. В сборнике была поставлена проблема типологизации научных лидеров3.
Под научной школой понимают неформальное объединение единомышленников, занимающихся производством научного знания (исследовательская функция) и воспитанием себе подобных (образовательная функция). Это реальная социальная группа, характеризующаяся тесной связью в пространстве и времени. Скрепами такого сообщества являются: 1) проблемное поле науки, 2) методология и методы исследования, 3) харизматический лидер, 4) специфический тип ком-
муникации, связанный с поддержкой друг друга, манифестацией и отстаиванием своей позиции. Наряду с этими характеристиками важна антропологическая составляющая, т. е. как сами участники идентифицирует себя в рамках научной школы, считают себя сторонниками этой школы, и как современники воспринимают их и воспринимают ли это сообщество в качестве научной школы?
Научная школа может иметь, а может и не иметь своего лидера. В исторической науке чаще всего она имеет лидера (так называемая лидерная школа), который задает тон своими исследованиями и моделью поведения. Но может быть и безлидерная школа, т.е.учебно-функциональноеобъединениебез ярко выраженного лидерства.
Последнее двадцатилетие характеризуется все возрастающим интересом к научным сообществам различных типов, в том числе, к научным школам, что нашло отражение в массивезащищенныхдиссертацийиисследовательской литературе4.
Исходя из многообразия представлений о научной школе возможно предложить несколько вариативных методик ее изучения.
Начнемсинституциональногоподхода, (этот ход связан с тем, чтобы на фоне данного подхода выделить специфику и новацию антропологических практик, которым и посвящен данный фрагмент лекции). Институциональный подход предполагает определение изначальных параметров школы как институции:
а) локализация школы (она может быть привязана к определенному институту или топосу, т. е. географическому пространству). Например, когда мы говорим о Московской и Петербургской школах историков, мы имеем в виду привязанность к большим топосам, двум столицам. Различная среда, по-разному организованное культурное пространство, безусловно, сказывались на системе ценностного отношения к ученому профессору и шире – науке вообще. Двустоличный дискурс постоянно воспроизводился в многочисленных художественных и публицистических текстах и был способом самоидентификации московского или питерского интеллигента, в том числе и представителя профессорской корпорации. Второй момент – привязка к формальным институциям, к высшему учебному или научному заведению (например, в случае с московской школой к Московскому университету; в случае с Петербургской шко-
Научные сообщества историков России... |
101 |
лой – Санкт-Петербургскому университету, историко-филологическому отделению Императорской Академии наук, Археографической комиссии).
б) выяснение состава школа (личный состав, социальное происхождение состава, выявление поколенческих срезов);
в) выявление круга основных работ с акцентированием внимания на манифестирующие тексты (библиоисториографическое описание школы). Этот момент наиболее разработан современной историографией, наиболее апробирован.
г) предшествующаяпроцедура ориентирует исследователя на характеристику концептуального уровня работ (выяснение методологии и методики исследования, реконструкцию целостного представления об объекте исследования);
д) определение места школы в современном обществе и в исторической науке.
Институциональный подход – один из самых распространенных подходов в схоларной проблематике.
В качестве второго подхода назовем ан-
тропологический подход. В рамках этого подхода смещается акцент к историку как к творческой личности, интересу к способам получения научного знания и к школообразующим практикам, в рамках которых производится историческое знание. В плане методики в рамках этого подхода безусловно важны шаги, уже знакомые нам по первому, институциональному, подходу: локализация, состав, концептуальный интеллектуальный продукт, определение значения и места школы. Но эти составляющие получают другую акцентировку и дополняются соответственно новыми процедурами исследования. В центре внимания оказывается лидер школы и выработка исследовательской стратегии и собственно продуцирование особого «школьного» этоса. В связи с чем важным является определение:
а) мотивов деятельности, как лидера, так и основных членов школы;
б) манифестация их позиции, в том числе и теоретических;
в) самоидентификация как особого сообщества, имеющего отличия в рамках дисциплинарного поля.
Для реконструкции обозначенной проблематики представляется продуктивным обращение к наработкам социологов и философов
науки. В частности, Р. Коллинз использует такое понятие, как эмоциональная энергия – творческий энтузиазм, который присущ той или иной группе. Когда в группе решается та или иная задача, эмоциональный капитал может быть различной интенсивности. Идея заставляет людей работать с огромной отдачей. Бывает упадок эмоциональной энергии, когда сообщество переживает депрессию, зашло в тупик, не знает, что дальше делать,
ипроисходит блокирование школы, бывают переходные состояния. Эмоциональный капитал трудно поддается исследованию, тем не менее, важно понять, почему та или иная методология или проблематика задевает за живое и почему исследователь берется за определенную работу. Важно определить сочетание эмоциональной энергии и культурного капитала, поскольку это оказывает существенное воздействие на духовный мир интеллектуала и определяет место человека в интеллектуальной сети. Часто таким интеллектуальным горном становится руководитель школы. Своим энтузиазмом, идеями он способен вдохновить и заразить других исследователей.
Обратимся к примерам. В воспоминаниях о В. О. Ключевском все слушавшие его лекции отмечают, что он был прекрасным актером, великолепно владел языком, поэтому мог зажечь аудиторию. Ни на лекции, ни в застолье он никогда не был равнодушным. Такой тип личности, как правило, имеет вокруг себя много учеников. С. М. Соловьев по темпераменту был другим человеком – мыслителем, философом, флегматиком. По воспоминаниям современников, когда он приходил в аудиторию и начинал лекцию, то одна половина засыпала под его монотонный голос, а другая внимательно следила за ходом его мысли. У него было меньше учеников, чем у Ключевского.
Перед исследователем возникает серьезная трудность – как уловить эту эмоциональную энергию, которую задают лидеры научных школ. Ведь в источниках, как говорят, эту энергию не «пощупаешь». Здесь важен факт как расширения источниковой базы, так
иумение исследователя вычитать эмоцию, обращаясь к текстологическому анализу. Значимымвпроясненииподобныхмоментов, безусловно, является расширение круга привлекаемых источников. (Зачастую в тезисах конференции, в репликах в ходе дискуссий,
102 |
В. П. Корзун |
|
|
|
|
встенограммах защит диссертаций, а также диссертационных речах можно «вычитать» кредо автора. И именно в этой связи понятно стремление исследователя попасть на научную конференцию, на научную школу, потому что самое интересное происходит в диалогах, дискуссиях, когда мыслеобраз той или иной проблемы буквально складывается
вмозаике проговариваемых позиций. Этот тот эмоциональный капитал, который может запечатлеться в материалах дискуссии, круглого стола, воспоминаниях участников разговора «за рюмкой чая» и т. д.).
Хочу обратить ваше внимание на интересный источниковедческий опыт вовлечения речи на магистерском диспуте в поле историографического анализа5.
Третий подход, который диктует свои ме-
тодики, – это культурологический подход к
изучению научного сообщества. Он вырастал под влиянием социологии науки, прежде всего «этоса науки» Р. Мертона и «культурного поворота» гуманитаристики с конца 70-х гг. XX в. В рамках этого подхода наука рассма-
тривается как культурная практика, продуцирующая не только новое знание, но и систему ценностейпоотношениюкнауке.Речьидето субкультуре научной корпорации, или «профессорской культуре».
Итак, повторим: главным в деятельности школы как интеллектуального сообщества является производство себе подобных, а также производство и трансляция научных знаний. Все, что с этим связано, создает субкультуру профессии. Важнейшими элементами описания научной или профессорской субкультуры являются:
а) выявление норм контроля при «входе» в профессию (защита диссертации), составление правил – манифестов – критериев научного текста;
б) выявление специфики коммуникативных практик как внутри сообщества, так и за его пределами;
в) способы выработки и трансляции научных ценностей;
г) реконструкция «стиля интеллектуальной жизни».
Профессорскаякультуранесводитсятолько к официальным актам. В ней также имеют место ритуалы, которыми обставляются эти процедуры. Например, ритуал «спрыснуть» магистра. Так, в русской традиции все поздравляют магистранта, пожимают ему руку
и целуют в обе щеки. После этого следовало приглашение в ресторан или к себе домой на дружескую попойку «обмыть» магистра. В Московском университете друзья дарили защитившемуся магистранту нагрудный серебряный значок с большой буквой «М», что означало «мало поработал». После защиты докторской диссертации значок с буквой «Д» – «достаточно поработал». Нарушение этой сложившейся традиции рассматривалось как нонсенс. В качестве примера можно вспомнить знаменитый скандал, связанный с защитой П. Н. Милюкова. Он рассчитывал на докторство,нонатолкнулсянасопротивление своего научного руководителя В. О. Ключевского, а поскольку его авторитет был велик, то все поддержали мэтра, и Милюков был удостоен степени магистра, а не доктора. Милюков был обижен этой ситуацией и не пригласил Ключевского на банкет. Это означало форменный разрыв. Отголоски этого инцидента муссировали во всех университетских сообществах России6.
В рамках культурологического подхода по-иному ставится проблема значения школы, и, соответственно, авторы обращаются к новым методикам, позволяющим определить значимость школы в социокультурном плане, социокультурном пространстве. Важным моментом при таком повороте является интерес, во-первых, к самоидентификации научного сообщества на каждом этапе развития, вовторых, к трансформации ценностей внутри профессии и внутри сообщества и к отношению общества как к исторической науке вообще, так и к фигуре историка. В постановке таких вопросов безусловно влияние интеллектуальной истории. Она провоцирует попытки через культуру, в том числе и профессиональную, рассмотреть научную школу.
Если мы исходим из такой позиции, то перед нами может развернуться любопытная картина – например, по-новому может высветиться фигура Ключевского и место его школывисторическойнаукеРоссииXX иXXI вв. Это классик, который не задавался сверху, а конституировался самим сообществом. Речь идето социокультурном феноменеКлючевского, и в связи с этим обозначилось такое направление исследования научной школы, как определение значимости школы в социокультурном пространстве России. Важным моментом здесь является отступление от традиционного подхода, когда школа связывает-