sociolog

Сорокина, но, несомненно, сильнейшим фактором его «перерождения» был пережитый опыт революции и Гражданской войны. Он прошел через этот мучительный процесс внутреннего раздвоения и, продолжая верить в «великие идеалы свободы и социализма», не мог смириться с жестокостью, беспощадностью их достижения.

Русский период научного творчества П. А. Сорокина начался с работы «Преступление и кара, подвиг и награда» (1913), которая была написана 24-летним студентом и сразу вывела его на высокую ступень социологического «олимпа».

Вработе «Преступление и кара, подвиг и награда» П. А. Сорокин исследует основные виды социального поведения (должное, рекомендованное и запрещенное) и механизмы их регулирования (кары и награды). Он считал, что любое общество основано на определенных «шаблонах поведения», определенном уставе «должного», «рекомендованного» и «запрещенного», чем создается внутригрупповое единство. Однако социальная среда постоянно меняется, должные шаблоны также устаревают, что требует приспособления. Разные общества и социальные группы по-разному приспосабливаются к изменившимся социальным условиям. Такая ситуация чревата конфликтами, появлением кризисов, порой сопровождаемых убийствами и войнами. Конфликт разнородных шаблонов поведения ведет к возрастанию амплитуды кар и наград, и только через одно – два поколения шаблоны выравниваются, необходимость в слишком суровых карах и слишком высоких наградах отпадает, а общество превращается в единую «замиренную группу», и так бесконечно совершается общественная эволюция.

П. А. Сорокин считал, что когда-нибудь мир превратится в единую «замиренную группу», а народы, забыв о распрях, объединятся в единую семью. Тогда не будет преступлений и подвигов, надобность в карах и наградах исчезнет, возникнет сверхчеловек, стоящий по ту сторону права и морали. Под натиском жизни эта утопия вскоре разрушилась. Первая мировая война поставила крест на утопиях «вечного мира», на теориях бесконечного линейного прогресса и возможности «земного рая». Следом шла революция, угроза расстрела, «красный террор», голод 1921 г., и П. А. Сорокин сам почувствовал, что такое «сверхчеловеки», стоящие по ту сторону права и морали. Происходит некоторое «отрезвление» от утопических ожиданий неизбежного нравственного возвышения человека в результате развития общества.

Все это заставляет П. А. Сорокина глубоко осмыслить, что дала революция России. В 1923 г. появляется книга «Современное состояние России», в которой П. А. Сорокин показывает, что всякая война и революция деградирует людей в моральном и правовом отношении, она прививает населению совершенно новые формы поведения. Мирная жизнь тормозит акты насилия, убийства, зверства, грабежа, лжи и разрушения. Война и революция прививают эти рефлексы и требуют их. Анализируя изменения, происшедшие в России с 1914 по 1922 гг., П. А. Сорокин дает три варианта будущего развития России:

1. Власть большевиков просуществует несколько лет, но при условии дальнейшей эволюции в сторону капитализма и правового государства. Иначе она будет сброшена насильно.

2. Власть большевиков будет существовать на основе насилия, но в конце ее тоже ожидает падение.

3. «Капитализм» и «коммунизм» будут попеременно сменять друг друга (но эту модель П. А. Сорокин считал лишь теоретической).

Вэтот период выходит наиболее фундаментальная работа П. А. Сорокина «Система социологии», которая задумывалась в восьми томах, но вышло только два тома. В этой работе П. А. Сорокин большое внимание уделил следующим проблемам: предмет социологии и принципы построения социологического знания, структура социологического знания, теория «социального взаимодействия», структурный анализ общества, где были заложены основы его теории социальной стратификации и мобильности.

Русский период творчества П. А. Сорокина закончился в феврале 1922 г. его выступлением на торжественном собрании в честь 103-й годовщины Петербургского университета с речью «Отправляясь в дорогу». Он уезжал из России с тем внутренним разладом, который образовался у него между сердцем и разумом, ибо знал он одно, а верил в другое. Привести свой внутренний мир в гармонию, прийти к выводу, что Истина неотделима от Добра и Красоты, предстояло уже другому П. А. Сорокину и в другой стране.

С1923 г. начинается американский период в деятельности П. А. Сорокина. Уже летом 1924 г. он приступает к чтению лекций в Миннесотском университете, одновременно сотрудничая с университетами в Иллинойсе и Висконсине. В 1929 г. создает факультет социологии в Гарвардском университете. В этот период выходят в свет его работы «Социальная мобильность» (1927), «Современная социологическая теория» (1928), «Систематическая антология сельской жизни» (1930–1932), «Основания городской и сельской социологии» (1929). С 1930 г. П. А. Сорокин становится деканом социологического факультета, где проработал до ухода на пенсию.

ВГарвардском университете создаются основные фундаментальные труды П. А. Сорокина: «Социальная

икультурная динамика» (1941), «Кризис нашего времени» (1941), «Человек и общество в бедствии» (1942), «SOS: значение нашего кризиса» (1951). В конце жизни центральной темой творчества П. А. Сорокина становится проблема кризиса и проповедь альтруистической любви или бескорыстной заботы о благе других. Об этом свидетельствуют даже названия его работ: «Социальная философия в век кризиса» (1950), «Альтруистическая любовь» (1950), «Пути и власть любви» (1954), «Американская сексуальная революция» (1957), «Власть и нравственность» (1959), «Причуды и недостатки современной социологической теории» (1966). Все перечисленные работы являются лишь частью наследия, которое оставил П. А. Сорокин.

Огромное влияние на становление научных взглядов П. А. Сорокина оказали Э. Дюркгейм, М. Вебер, а также его учителя М. М. Ковалевский, Е. В. де Роберти, Л. И. Петражицкий. Он был не просто популяризато-

41

ром и продолжателем их идей, но и основателем совершенно нового этапа в становлении социологического знания.

1.7.2. Предмет и метод социологии

Вистории социологии трудно найти такого ученого, который уделял бы столь пристальное внимание определению предмета социологии, ибо он был убежден, что «первой и основной задачей всякого теоретика является определение предмета и границ этой науки».

П. А. Сорокин считал, что для определения предмета социологии необходимо соблюдать три методологических условия:

1.Ретроспективное условие, предполагающее детальное знакомство с историей социологии, теорией, всеми главными определениями предмета и интеграцию всего положительного.

2.Междисциплинарное условие, связанное с отношением социологии с частными социальными науками, изучающими общий ряд явлений.

3.Онтогносеологическое условие, связанное с различием предмета и объекта социологии, выявлением специфической точки зрения на изучаемые социальные явления.

Впроцессе творческого роста П. А. Сорокина шла эволюция его представлений о предмете социологии.

Унего можно встретить целый ряд трактовок предмета социологии.

Всамом начале своих исследований в работе «Система социологии» он считал, что социология – это наука, которая должна изучать жизнедеятельность людей, живущих в обществе себе подобных, и результаты их совместной деятельности. Предметом социологии являются процессы взаимодействия людей друг с другом и явления, возникающие из этого взаимодействия. В той же работе П. А. Сорокин дает и такое определение: социология – простая сумма (этикетка) всей совокупности общественных наук, которая в качестве объекта имеет какой-либо определенный вид социального бытия, не изучаемый другими науками. Здесь же он дает еще одну трактовку предмета социологии. Социология – это самостоятельная наука, изучающая наиболее общие родовые свойства человеческого взаимодействия. Предметом ее являются элементы человеческого взаимодействия, их классификация, условия возникновения, сохранения и исчезновения явления взаимодействия.

С методологической точки зрения П. А. Сорокин придерживался следующих принципов:

1.Социология должна строиться по принципу естественных наук. Хотя объекты их разные, но мето-

ды исследования сходные, нельзя противопоставлять науки о природе и науки об обществе.

2.Социология должна быть объективной наукой и изучать акты взаимодействия людей, которые доступны наблюдению и измерению. Он выступал против нормативно-ценностного подхода к анализу общественных явлений и считал, что он ведет к субъективизму.

3.Социология должна быть опытной и точной наукой, она должна исходить из фактов, идти к фактам и анализировать факты. Он считал, что одна проверенная диаграмма стоит любого «социально-философского трактата». Это означало, что необходимо внедрять в социологическую практику эмпирические методы, математические средства и отдать предпочтение функциональному анализу, а не исторически-генетическому.

4.Социология должна отойти от монизма и стать плюралистической наукой, т.е. изучать общество с точки зрения воздействия на него множества факторов одновременно.

Развивая дальше свои взгляды на предмет социологии, в своих последних работах П. А. Сорокин вновь перерабатывает определение предмета социологии. Социология является наукой, изучающей статические и динамические стороны взаимодействия или социального поведения людей, как явления, вытекающие из этого процесса.

Самое последнее его определение предмета социологии звучит так: социология изучает общие, повторяющиеся статические и динамические особенности трех взаимодействующих сфер – духовной, материальной и поведенческой культур.

Вметодологическом плане он остается верен идеям позитивизма до конца.

П. А. Сорокин выстроил так же структуру социологии, разделив ее на теоретическую и практическую. Теоретическая социология должна изучать человеческое взаимодействие с точки зрения сущего. Практическая – с точки зрения должного и, опираясь на законы, сформулированные теоретической социологией, призвана помочь в управлении обществом согласно поставленным целям. (Подробнее см. в теме 3.2).

1.7.3. Теория социального взаимодействия

П. А. Сорокин дал развернутое изложение концепции «социального взаимодействия». Он считал, что для объяснения социальных явлений социология должна изучать социальное взаимодействие, поскольку вся жизнь общества – это процесс взаимодействия людей.

Взаимодействие людей дано тогда, когда изменения психических переживаний или внешних актов одного индивида вызываются переживаниями и внешними актами другого (других), когда между теми и другими существует функциональная связь. В этом случае речь идет о взаимодействии людей.

Любое социальное взаимодействие включает три элемента: 1. Индивиды.

42

2.Акты их действия.

3.Проводники (язык, письменность, деньги, музыка, орудия труда и т.д.).

Индивиды владеют высшей нервной системой и способностью реагировать на внешнее раздражение (стимулы), их П. А. Сорокин оценивает с точки зрения возможности приспособления внешней среде.

Акты являются, с одной стороны, внутренней реализацией собственной психической жизни, с другой – стимулом или раздражителем, выбывающим определенную реакцию у других лиц. Вся жизнь человека – это сплошной поток акций и реакций. П. А. Сорокин анализирует их с точки зрения длительности, интенсивности и степени осознанности.

Проводники обеспечивают взаимодействие людей в пространстве и во времени и передают «раздражение» от одного индивида к другому. П. А. Сорокин выделял следующие типы проводников: звуковые, световые, механические, тепловые, химические, электрические, вещественно-предметные и т.д.

П. А. Сорокин считал, что социальное взаимодействие можно представить в виде концентрических ок-

ружностей (социальных кругов). В процессе общественного развития наблюдается расширение системы взаимодействия или роста социальных кругов, причем в обществе существует тенденция прогрессирующей быстроты роста этих кругов.

В процессе общественного развития видоизменяется и структура взаимодействия, которая основана на подражании, т.е. желание индивида вызвать к себе интерес, зависть, стать центром внимания, а с другой стороны, избежать насмешек, иронии, пренебрежения. Во всех обществах наблюдается переход от структуры под- ражание-обычай к структуре подражание-мода. Первая модель характерна для традиционной системы (сельского типа), вторая – для современных систем (индустриальных, урбанистических). В системах, где доминирует подражание-мода, большую роль играет целевая мотивация, социальное взаимодействие становится более осознанным, гибким, изменчивым, отсюда стремление к новшествам, т.е. к реформам и революциям.

П. А. Сорокин считал, что современные общества развиваются по схеме: эволюционное развитие – революции – эволюционное развитие. В своей теории развития общества он подчеркивал цикличность социальных процессов. Революцию считал наихудшим способом улучшения условий жизни людей, был сторонником эволюционного реформирования общества.

П. А. Сорокин полагал, что любой реформе должно предшествовать тщательное научное изучение конкретного социального явления или социального условия. Каждый социальный эксперимент следует протестировать на малом социальном масштабе, и только после положительных результатов можно расширить масштабы реформ. Реформы должны проводиться в жизнь правовыми и конституционными средствами, не должны попирать природу человека и противоречить его базовым инстинктам.

П. А. Сорокин разработал собственную теорию социального порядка, считая, что основой стабильности общества является наличие в нем твердо вошедшей в жизнь системы основных ценностей и соответствующих им норм поведения. Причем в разных частях общества может существовать своя система ценностей, но они должны гармонировать друг с другом. Социальный порядок означает молчаливое согласие большей части населения с тем, что в данных условиях более совершенный порядок трудно осуществим. Стабильные общества – это результат огромного конденсата реального национального опыта, экспериментов многих поколений в поисках наиболее приемлемых форм совместного существования людей. Социальный порядок – это некий плебисцит всех членов общества.

Теория социального прогресса П. А. Сорокина эволюционизировала от полной уверенности, что человечество движется по пути бесконечного превращения общества из конфликтного в гармоничное, к отказу от идеи прогресса и возможности установления общечеловеческого консенсуса. Под социальным прогрессом он понимал постоянный рост культуры общества, его морального сознания, в чем усомнился после Октябрьской революции, войн. В конце жизни у него вновь появляется надежда на возможность восхождения общества на новые ступени развития в результате нравственного возвышения людей, роста космополитизма и альтруистической любви.

П. А. Сорокин считал, что процесс взаимодействия способствует образованию коллективного единства. Подробно анализируя факторы, способствующие возникновению, сохранению и распаду системы социального взаимодействия коллективных единств, он показывает, что в совокупности коллективные единства составляют сложное социальное тело – общество. Таким образом, он приходит к понятию общества как коллективного

целого, включающего социальные группы и их комбинации.

Используя структурный анализ общества как системы взаимодействия социальных групп П. А. Сорокин считает, что все они пересекают, скрещиваются и пронизывают друг друга, и каждый человек становится членом множества социальных групп. Он полагал, что общество состоит из следующих важнейших групп: расовых, половых, возрастных, семейных, государственных, языковых, профессиональных, имущественных, правовых, территориальных, религиозных, партийных, психоидеологических.

Кроме того, в любом обществе есть кумулятивные группы: классы и нации. Все они составляют горизонтальную структуру общества. П. А. Сорокин считал, что общество имеет и вертикальное измерение, которое заключается в наличии различных социальных внутригрупповых позиций индивидов. Так, он выходит на свою теорию социальной стратификации и мобильности, вводя в научный оборот данный термин, а также понятия «статус», «страта», «проводник», которые используются в мировой социологии.

43

1.7.4. Теория социальной стратификации и мобильности

П. А. Сорокин считал, что вся жизнь людей, их перемещения, взаимодействия происходят в некоем социальном пространстве, которое отличается от геометрического тем, что в первом случае пространство одномерно и люди могут быть отделены громадной дистанцией, а во втором – многомерно и люди могут находиться очень близко.

Социальное пространство состоит из народонаселения Земли, определить место человека в нем можно только путем выявления его отношения к другим людям и социальным явлениям.

Так, чтобы определить социальное положение человека, надо знать его возраст, семейное положение, гражданство, национальность, профессию, принадлежность к политическим партиям, отношение к религии и т.д.

Для удобства изучения места индивида в социальном пространстве П. А. Сорокин предложил сократить число параметров социального пространства до двух: горизонтальное и вертикальное измерение. Он считал, что индивиды и социальные группы могут находиться либо на одном горизонтальном уровне, либо стоять на разных ступенях иерархической лестницы, на вертикальной социальной лестнице.

Особое внимание П. А. Сорокин уделил изучению вертикального социального пространства, иерархическому расположению социальных групп, чему и посвятил свою теорию социальной стратификации и мобильности.

Социальная стратификация, считал П. А. Сорокин, это некая дифференциация данной совокупности людей (населения) на классы в иерархическом ранге. Она находит выражение в существовании высших и низших слоев. Основой ее и сущностью является неравномерное распределение прав и привилегий, ответственности и обязанности, наличие или отсутствие социальных ценностей, власти и влияния среди членов того или иного сообщества.

Конкретные формы социальной стратификации многочисленны, но все они могут быть сведены к трем формам: экономической, политической и профессиональной дифференциации.

Экономическая дифференциация основана на экономическом неравенстве, которое выражается в различиях доходов, уровня жизни, существовании богатых и бедных слоев населения.

Политическая дифференциация означает наличие различных рангов в смысле авторитета, престижа, званий и почестей, а также существование управляющих и управляемых, независимо от терминов (монарх, бюрократы, хозяева, начальник и т.д.).

Профессиональная дифференциация означает разделение людей по роду их деятельности, занятиям, когда некоторые профессии считаются более престижными, чем другие, и члены той или иной профессиональной группы делятся на руководителей различного ранга и на подчиненных.

Все формы стратификации тесно переплетены, обычно члены высших экономических слоев одновременно относятся и к высшим политическим и профессиональным группам. Неимущие слои, как правило, находятся в низших слоях профессиональной иерархии и лишены гражданских прав.

Существует и немало исключений, когда самые богатые не всегда находятся на вершине политической или профессиональной пирамиды, а бедные не всегда занимают низшие места в политической и профессиональной иерархии. Таким образом, три формы стратификации совпадают лишь до определенной степени, что затрудняет их совместный анализ.

Анализируя каждую форму стратификации, П. А. Сорокин приходит к выводу, что любая организованная социальная система всегда стратифицирована. Общество без расслоения – это миф, ибо реального равенства быть не может.

Социальная стратификация является постоянной характеристикой любого организованного общества. Однако существуют количественные и качественные отличия стратификационных структур. Количественные параметры социальной стратификации включают высоту, профиль социальной пирамиды. Качественные параметры социальной стратификации характеризуют внутреннюю структуру социальной пирамиды.

П. А. Сорокин, подробно изучив высоту, профиль экономической, политической и профессиональной стратификаций, приходит к выводу, что в их колебаниях отсутствуют какие-то постоянные тенденции.

Исследованию внутренней структуры стратификационной системы П. А. Сорокин посвятил теорию социальной мобильности.

Социальная мобильность, по П. А. Сорокину, это любой переход или перемещение индивида или социальной группы из одной социальной позиции в другую.

Существует два типа социальной мобильности: горизонтальная и вертикальная.

Горизонтальная социальная мобильность подразумевает переход индивида или социальной группы из одной позиции в другую, расположенную на том же уровне. Например, смена гражданства, переход из одной семьи в другую, смена места работы при сохранении статуса и т.д.

Вертикальная мобильность подразумевает перемещение индивида или социальной группы из одного пласта в другой, находящихся в иерархическом положении. В зависимости от направления существуют два типа вертикальной мобильности: восходящая и нисходящая.

Восходящая мобильность означает социальный подъем и существует в двух формах: индивидуального и группового проникновения в высший пласт.

44

Нисходящая мобильность означает социальный спуск и также существует в двух формах: падения индивида с более высокой на более низкую социальную лестницу и деградации социальной группы в целом, в понижении ее ранга и разрушении ее единства.

П. А. Сорокин разработал основные принципы вертикальной мобильности:

1.Никогда не существовало абсолютно неподвижного общества, в котором отсутствовала бы вертикальная мобильность в трех формах: экономической, политической и профессиональной.

2.Никогда не существовало общества, в котором вертикальная мобильность была бы абсолютно свободной, внутри обществ всегда функционирует своего рода «сито», просеивающее индивидов, позволяющее некоторым подниматься вверх по социальной лестнице, оставляя других на нижних уровнях.

3.В каждом обществе существует определенная интенсивность и всеобщность вертикальной мобильности в социальном пространстве. Например, В США 14 из 29 президентов (48 %) – выходцы из бедных слоев, а в Индии высшее положение определяется фактом рождения и наследованием статуса отца, достижения высокого положения выходцев из низших слоев составляют исключение.

4.Интенсивность и всеобщность вертикальной мобильности колеблется также в рамках одного общества, в разные периоды его истории. Например, в периоды потрясений (войн, революций и т.д.) интенсивность и всеобщность вертикальной мобильности возрастает.

5.Вертикальная мобильность – это ненаправленное колебание общества, она не имеет постоянной тен-

денции ни к усилению, ни к ослаблению.

Социальная мобильность может быть добровольной или вынужденной, диктуемой структурными изменениями (демографическими факторами, индустриализацией и т.д.).

Перемещения в обществе требуют наличия каналов циркуляции («лифтов», «отверстий», «путей»), по которым индивиды могли бы переходить из одного слоя в другой.

Каналами социальных перемещений в обществе служат различные социальные институты: армия, церковь, школа, политические институты, экономические, профессиональные организации, пресса, богатство, семья, брак и т.д.

Таким образом, социальные перемещения в обществе носят характер необходимости и контролируются разнообразными социальными институтами.

Вразные периоды развития общества каждый институт играл ведущую роль в вертикальной мобильности. Например, в период войн и социальных потрясений возрастает роль армии, в Средние века – церкви, в современных обществах – накопление богатства, политическая деятельность, а сегодня все более возрастает роль образования.

Влюбом обществе существуют особые механизмы, контролирующие процессы вертикальной циркуляции. Они заключаются в следующем:

•в тестировании, для установления адекватного выполнения индивидами социальных функций;

•в селекции, для определения их социальных позиций;

•в соответствующем распределении их по различным социальным слоям.

Основная цель этого контроля заключается в распределении индивидов в соответствии с их талантами, возможностями для успешного выполнения социальных функций.

«Ситами», просеивающими индивидов и определяющими их место в социальном пространстве, являются те же институты, которые функционируют в качестве каналов вертикальной мобильности: армия, церковь, школа, политические институты, экономические, профессиональные организации. Они одновременно тестируют, просеивают и распределяют своих индивидов по различным социальным стратам и позициям.

В каждом обществе селекционирующие и распределительные «фильтры» устанавливаются на всем пути продвижения индивида. Если они правомерны и адекватны, то социальное распределение ведет к нормальному функционированию общества, если они неадекватны, социальное распределение идет неверно и страдает все общество.

Таким образом, сопоставляя тенденции и интенсивность социальной мобильности в разные исторические эпохи, П. А. Сорокин попытался доказать, что в истории человечества не было нестратифицированных и немобильных обществ. Общество с полным равенством его членов есть миф, никогда нереализуемый, ибо неравенство постоянно и в ходе истории происходит лишь изменение его форм.

П. А. Сорокин разработал теорию социального равенства. Он отмечал, что социальное равенство включает двоякий смысл:

•абсолютное равенство индивидов, что утопично, неосуществимо и социально вредно;

•равенство в смысле выделения социальных благ пропорционально заслугам того или иного индивида. Спецификой современного понимания равенства является определение критерия измерения заслуг и ус-

тановления доли социальных благ за эти заслуги. Если раньше основным критерием заслуг была высота социального положения той социальной группы, из которой они вышли, то в современных обществах степень заслуг индивида определяется его личными качествами. Основой ценности индивида или социальной группы является степень общественной полезности.

П. А. Сорокин отмечал, что в ХХ в. наблюдается сохранение неравенства при равенстве всех перед законом, при росте всеобщей заработной платы, при равенстве избирательных и иных прав.

45

П. А. Сорокин, полемизируя с марксистами, указывал, что пропагандируемое ими исключительное социальное равенство – это нелепость. При их подходе, в лучшем случае, допустимо более или менее равное право на экономические блага, но не может быть равного распределения знаний, права на уважение, признание, честь

ипрестиж.

1.7.5.Социокультурная динамика

В конце жизни П. А. Сорокин разработал свою концепцию социокультурной динамики, являющейся, по сути, первой цивилизационной теорией.

П. А. Сорокин считал, что вся Вселенная, сотворенная Человеком, состоит из социокультурных суперсистем: египетская, античная, средневековая и т.д. Каждая из них обладает только ей присущей ментальностью, собственной системой знаний, философией и мировоззрением, собственной религией и образцом «святости», собственным представлением «должного» и «недолжного», собственными правами, законами, кодексом поведения, экономической и политической организацией, типом личности.

Каждая суперсистема имеет свою материальную культуру (начиная от простых орудий до сверхсложного оборудования), духовную культуру (включая язык, письменность, этику, религию, искусство и науку), на основе которых складывается определенный тип личности, со своими поступками и поведением.

Основой социокультурных систем являются «ценности», изменения которых ведут к смене суперсистем. Вся история человечества есть переход от одной суперсистемы к другой. П. А.Сорокин выделяет следующие суперсистемы: идеациональную, идеалистическую и чувственную.

Идеациональной П. А. Сорокин называл культуру средневековья, высшей ценностью и принципом истинности которой был Бог. Он пронизывал экономику, политику, литературу, архитектуру, музыку, господствующие нравы, обычаи, мышление и саму личность. С ХII в. начинается распад идеациональной системы, появляются зародыши новых ценностей и нового принципа: объективная реальность и ее смысл чувственны и постигаемы. Реальным считается то, что человек слышит, видит, осязает и может познать. Возникает идеалистическая культура, которая просуществует до ХIV в.

Чувственная (современная, светская) культура пошла по пути наращивания материальных ценностей, в результате чего с конца ХIХ – начала ХХ вв. начался ее кризис. Создание материальных ценностей намного опередило совершенствование духовных ценностей, единственное спасение человечества заключается в преодолении этого разрыва. С середины ХХ в. на смену чувственной культуры приходит новая идеациональная культура, основанная на новых принципах (добре, истине, альтруистической любви) и требующая изменения всей парадигмы развития общества. Стало совершенно очевидным, что человечество морально деградирует, пытаясь оправдать свои действия идеологией. Человечество не отказывается от войн, катаклизмов, беспощадной эксплуатации окружающей среды, за что природа мстит и наказывает.

Возможно, это то, что с середины 60-х гг. начали называть постиндустриализмом, постмодернизмом, а сегодня информационной цивилизацией.

П. А. Сорокин уделял большое внимание перспективам человечества. В 1960 г. в работе «Взаимное сближение США и СССР к смешанному социокультурному типу» он говорил о возможности создания нового интегрального типа общества. В духе теории конвергенции Сорокин П.А. писал, что если человечество сможет избежать новых войн, то господствующим типом нового возникающего общества и культуры станет смешанный тип, объединивший позитивные ценности капиталистического строя и коммунистической системы, освободив их от серьезных дефектов.

П. А. Сорокин верил в возможность длительного и прочного мира на Земле при соблюдении четырех

условий:

•пересмотра и переоценки большинства современных ценностей;

•распространения и внедрения во всех государствах общей обязательной системы норм и ценностей;

•четкого ограничения суверенности всех государств в отношении мира и войны;

•учреждении высшей международной власти, обладающей правом принудительных разрешений всех международных конфликтов.

Вопросы для самоконтроля

1.Какие этапы в творчестве П. А. Сорокина можно выделить? Чем было вызвано такое деление?

2.Каковы особенности каждого из этих этапов?

3.Как шла эволюция взглядов П. А. Сорокина на предмет социологии?

4.Каковы методологические подходы к анализу общества в системе социологии П. А. Сорокина?

5.На какие разделы делил социологию П. А. Сорокин?

6.В чем заключается сущность теории социального действия?

7.Каковы основные идеи теории социального развития?

8.Какова сущность теории социального порядка?

9.В чем заключается особенность теории социального прогресса П. А. Сорокина?

46

10.Что означает социальная стратификация и социальная мобильность?

11.Каковы основные идеи теории социальной стратификации и мобильности П. А. Сорокина?

12.Каково основное содержание теории социального равенства П. А. Сорокина?

13.В чем заключается сущность социокультурной динамики П. А. Сорокина?

Список дополнительной литературы

1.Антология русской классической социологии / Под ред. Д. С. Клементьева. – М., 1995.

2.Медушевский А. Н. История русской социологии. – М., 1993.

3.Кукушкина Е. И. Русская социология ХIХ – начала ХХ в. – М., 1993.

4.Новикова С. С. История развития социологии в России: Учебное пособие. – М. – Воронеж, 1996.

5.Лиников Г. Я. Введение в историю российской социологии. – Минск, 2000.

6.Сорокин П. А. Общедоступный учебник социологии. – М., 1992.

7.Сорокин П. А. Человек. Цивилизация. Общество. – М., 1992.

8.Сорокин П. А. Заметки социолога. Социологическая публицистика. – СПб., 2000.

9.Голосенко И. А. Социология П. А. Сорокина. – Самара, 1992.

Контрольные задания для самопроверки

Задание 1. Ответьте «да» или «нет» на поставленные вопросы.

Мобильность – это социальные перемещения людей в обществе

Повышение квалификации – пример горизонтальной мобильности

Принятие другого гражданства – пример горизонтальной мобильности

Мобильность в религиозной среде невозможна

Перемещение из одного возраста в другой относится к мобильности

Существуют общества, в которых нет мобильности

Молодые более мобильны, чем пожилые

Пол влияет на горизонтальную мобильность

Пол влияет на вертикальную мобильность

Семья не влияет на мобильность

Глоссарий

Аномия – кризисное состояние общества, характеризующееся разрушением системы норм и ценностей, его социальных институтов, противоречием между провозглашаемыми социальными целями и возможностями их достижения.

Антипозитивизм в социологии – мировоззренческое направление в социологии, возникшее в конце XIX в., критикующее тенденции конструирования социологического знания по модели естественных наук и предложивший, в противовес естественнонаучному объяснению культурно-исторической реальности, подход, предполагающий «понимание» смысла культурно-исторических явлений, образований и структур.

Бихевиоризм – научное направление, рассматривающее поведение людей как совокупность реакций организма на воздействие внешней среды.

Бюрократия – форма организации современного общества, его управленческих структур, характеризующаяся жесткой регламентацией отношений между социальными институтами, группами и людьми, строгой иерархией власти, безличностью административной деятельности, существованием привилегированного слоя служащих, осуществляющих функции управления в обществе.

Взаимодействие социальное – любое поведение индивида, группы, индивидов, общества в целом как в данный момент, так и в перспективе.

Власть – возможность и способность навязывать свою волю другим и мобилизовать ресурсы для достижения цели.

Господство – понятие, характеризующее осуществление власти, которое принимает институциональные формы, предполагает расчленение общества на господствующие и подчиненные группы, выделение управленческого аппарата.

Действие социальное – совокупность социально значимых поступков индивида, сознательно ориентированного на прошедшее, настоящее и будущее поведение других людей.

Динамика социальная – всякое изменение в обществе, характеризующееся вступлением социальных субъектов в определенные отношения, направленные на преобразование существующих структур.

47

Дифференциация социальная – процесс деления общества на различные социальные группы по многим основаниям, ведущий к формированию новых видов деятельности, специализированных функций, типов организаций и институтов, возникновению новых социальных ролей.

Закономерность социальная – объективно существующая, повторяющаяся связь социальных явлений, характеризующая содержание и направление социального развития на любом уровне социальной организации.

Законы социальные – относительно устойчивые, систематически воспроизводимые отношения между людьми, социальными группами, человеком и обществом и другими элементами социальной системы.

Интеграция социальная – процесс формирования социальных систем путем структурирования, упорядочения социальных общностей, институтов, организаций в направлении установления в них оптимальных связей. Соединение различных социальных групп, индивидов, разнородных взаимодействующих элементов социальной системы на основе совпадения целей и интересов.

Интеракция – взаимодействие людей в группе, обществе.

Капитализм – тип социально-экономической системы, возникший с середины XVIII в., характеризующийся господством товарно-денежных отношений, наличием развитого общественного разделения труда, конкуренции, рынка и т.д.

Класс – большая социальная группа, отличающаяся от других доступом к общественному богатству, власти и социальному престижу.

Консенсус социальный – согласие относительно тех или иных социальных явлений и процессов. Конфликт социальный – способ взаимодействия индивидов, социальных групп, институтов и органи-

заций, вызванный столкновением противоречивых социальных интересов.

Концепция социологическая – определенный способ понимания, трактовки социальных явлений и процессов, выявления социальных закономерностей и механизмов развития общества.

Латентность – скрытые, непреднамеренные, неожиданные последствия социальных явлений и процес-

сов.

Легитимность – признанность, правомерность, законность социального порядка, выражающаяся в «значимости» его норм как требований и образцов поведения индивидов.

Метод социологии – конкретные познавательные ориентации, подходы, приемы, способы и инструменты, применяемые в социологическом исследовании.

Механическаясолидарность – такойтипобщественнойсвязи, которыйхарактеризуетсясходством, подобием, составляющих его индивидов, одинаковостью исполняемых ими общественных функций, неразвитостью личностных черт, поглощенностью личностиколлективом.

Нормы социальные – требования, предписания, пожелания и ожидания соответствующего поведения в обществе, средство социальной регуляции поведения индивидов и групп.

Общественно-экономическая формация – исторический тип общества, основывающийся на определенном способе производства и выступающий как определенная ступень развития мировой истории человечества.

Общество – исторически развивающаяся совокупность отношений между людьми, складывающаяся на основе постоянного изменения форм и условий их деятельности в процессе взаимодействия с органической и неорганической природой. Существуют разные подходы к пониманию сущности общества.

Органицизм – методологическая ориентация концепций общества на аналогии с понятием организма как неразложимого целого, в отличие от механицистских моделей общества как агрегата элементов, которые можно изучать независимо друг от друга.

Органическая солидарность – тип общественных связей между индивидами, основанный на разделении труда, обуславливающего развитие личностных способностей и талантов индивидов, позволяющих им выполнять специальные функции.

Позитивизм в социологии – ведущее мировоззренческое направление в социологии, возникшее в XIX в., постулирующее наличие неизменных законов функционирования и развития общества, которые рассматривались как часть или как продолжение природных законов. Позитивизм признавал единство научного знания и необходимость изучения законов общественного развития методами естественных наук (наблюдения, опыта, сравнительного и исторического метода).

Разделение труда – дифференциация видов деятельности, складывающаяся в обществе в процессе исторического развития.

Рационализация – переход от субъективных, традиционных способов социального поведения к организации деятельности согласно установленным требованиям.

Солидарность социальная – единство убеждений и поведения, взаимопомощь и поддержка членов общества, основывающиеся на общности интересов, совместной ответственности и необходимости достижения общих целей.

Социальная закономерность – объективно существующая, повторяющаяся связь социальных явлений, выражающая возникновение, функционирование и развитие общества как целостной системы или отдельных ее подсистем.

Социологизм – это взгляды тех социологов, которые считали социологическую науку, несводимой к психологии, рассматривая ее как достаточную для тотального объяснения социальной реальности.

48

Социология – наука об общих и специфических законах и закономерностях развития и функционирования исторически определенных социальных систем, о механизмах действия и формах проявления этих законов в деятельности личностей, социальных групп, классов, народов.

Субъективная социология – направление в российской социологии конца XIX – начала XX вв., считавшее личность ведущим фактором социального прогресса.

Формальная социология – социологическое направление, пользовавшееся значительным влиянием в Германии и США в конце XIX – начале XX вв., представители которого стремились в противоположность эволюционизму свести социальные отношения к более или менее ограниченному набору их структурных элементов.

Харизма – свойство некоторых людей внушать людям веру в их особые способности. Харизматическая власть – это власть, основанная на преданности лидеру, которому приписываются

некие высшие, почти мистические свойства.

Эволюционизм социальный – концепции общественного развития XIX – первой половины XX вв., стремящиеся к глобальному осмыслению исторического процесса, как части общего, бесконечно разнообразного и активного процесса эволюции космоса, Земли, животного мира, культуры.

РАЗДЕЛ 2

СОЦИОЛОГИЯ ХХ ВЕКА

ТЕМА2.1. АМЕРИКАНСКАЯСОЦИОЛОГИЯ: ЭМПИРИЧЕСКАЯСОЦИОЛОГИЯИСТРУКТУРНЫЙФУНКЦИОНАЛИЗМ

2.1.1. Эмпирическая социология 20–40-х годов

После всех предсказаний и предостережений, оставленных человечеству социологами в конце XIX – начале ХХ вв. не должно было случиться ни революций, ни войн, ни фашизма. Однако пришел кровавый ХХ в., в результате статус «большой теории» снижается, общесоциологические теории рассматриваются как абстрактные и оторванные от повседневной жизни. Начинается ломка западного мировоззрения, которое утрачивает целостность и уступает место фрагментарному видению мира. Приходит убеждение в том, что конкретные жизненные ситуации можно разрешить только частным путем, без опоры на теоретические знания. Общие закономерности развития общества были поставлены под сомнение, теория пренебрегается в качестве основы социальных исследований, акцент переносится на прикладные исследования.

Впервые вопрос о прикладных социологических исследованиях возник в 1895 г., когда обществоведы начали активно обсуждать предназначение социологии и роль в ней научной теории. Одни считали, что целью социологии является создание новых знаний об обществе, а другие считали, что она должна помогать в решении конкретных повседневных задач. С того времени наметились две ориентации в социологии: теоретическая и прикладная (эмпирическая).

Становление научной эмпирической школы началось с 1910 г. в США, куда смещается развитие социологии. Социология в США стала утверждать свой престиж не в теоретической социологии, а в эмпирической области. В 20–40-е гг., как альтернатива целостному осмыслению социальной жизни, построению общих социальных концепций, развивается эмпирическая социология. Акцент был перенесен в область методики, техники и процедур социологического исследования. Традиционная «кабинетная» социология дополняется «внекабинетной», т.е. полевым сбором эмпирического материала.

Прикладные исследования были ориентированы на детальное изучение частных (локальных) областей жизни. Критерием истинности знания становятся практические последствия в удовлетворении потребностей общества. Эмпиризм и прагматизм формируют целевую установку американской социологии, ориентированную на изучение того, что реально происходит в обществе. Однако многие исследования, которые первоначально задумывались как прикладные, оказались столь значительными, что внесли определенный вклад в развитие теоретической социологии.

Центром формирования эмпирической социологии стала Чикагская школа, в рамках которой было проведено более трех тысяч эмпирических исследований, с использованием новейших статистических, математических методов и процедур. Основными представителями данной школы были А. Смолл, У. Томас, Ф. Знанецкий, Р. Парк, Д. Мид, Э. Берджес, С. Стауффер и др.

У. Томас (1863–1947) и Ф. Знанецкий (1882–1958) в своей работе «Польский крестьянин в Европе и Америке» (1920) пытались решить проблему трудностей адаптационного процесса индивидов к изменившейся социальной среде. Широко используя метод интервью, анализ документов (частных писем, дневников, автобиографий поляков-эмигрантов), они пытались смоделировать внутренние механизмы адаптации различных групп эмигрантов к новым социальным условиям.

Фиксируя разнообразные мотивации и поведенческие реакции на новую социальную среду, они разработали типологию характеров эмигрантов: мещанский, богемный и творческий. Данные универсальные характеры являются результатом уникального сплава темперамента и исторических условий формирования личности. Они отражают разнообразие эмигрантского поведения и преобладающий механизм адаптации. Первому типу харак-

49

терна традиционность установок и слабая адаптивность, второму типу – нестойкость установок и высокая степень адаптивности, третьему – способность к инновациям и изобретениям, адаптация их идет через активность.

Вхождение эмигрантов в новое общество включает несколько этапов: ассоциацию, доминацию, эксплуатацию и оппозицию. Человек легче проходит эти этапы, если правильно оценивает социальную ситуацию, что ведет к более легкой адаптации. Восприятие обществом иностранцев во многом зависит от самого человека.

У. Томас и Ф. Знанецкий выходят на исследование эволюции взаимодействия трех социальных систем – общества, группы и индивида. С изменением общества перед группами и индивидами встает проблема социального выживания. Индивид выживает благодаря точному и своевременному выбору ориентиров деятельности. Группа, руководствуясь стремлением к самосохранению, должна найти средства привлечения индивида к своим нормам и ценностям. Она стремится к расширению зоны контроля над поведением индивидов. Выбор группы индивидом означает для него необходимость следования всему комплексу норм и ценностей, ею предписываемых. Это является определенной преградой в развитии индивида, он не волен выбирать ориентиры, подчиняясь диктату группы. Конкуренция групп посредством активизации индивидов ведет к ускорению развития всего общества.

У. Томас и Ф. Знанецкий выделили ряд особенностей в изменениях, происходящих с индивидом и группой в ходе общественного развития:

•в ходе социальной эволюции группы приобретают значимую институциональную роль в социализации индивида;

•процессы дифференциации и интеграции общества сопровождаются повышением активности человека

иростом его индивидуальной ответственности за проявляемую активность.

Таким образом, У. Томас и Ф. Знанецкий выявляют предмет социологии – мотивацию социального поведения, составляющую основу исторического процесса.

Р. Парк (1864–1944) и Э. Берджес (1886–1966) создали социально-экологическую теорию социального развития. Наиболее крупной совместной работой было «Введение в науку социологии» (1921). Они считали, что социология должна изучать образцы коллективного поведения. Через коллективное поведение они сами исследовали последствия урбанизации, роста городов, в частности состояние экологии, социальные патологии в городской среде, социализацию личности и т.д.

В работе «Город» (1926), написанной У. Парком и Э. Берджесом, город рассматривается как социальный суперорганизм, занимающий определенное место в экосистеме. Они разработали методику «концентрических зон», т.е. впервые осуществили картографирование экологической ситуации города. Выявили, что городская среда имеет чистые и грязные зоны (рынки, «трущобы» и т.д.). Нарисовав карту загрязненных зон Чикаго, они попытались найти способы обеспечения экологического порядка. Сам Э. Берджес стал просвещать торговцев, доказывая необходимость торговать в чистоте и беречь окружающую среду.

Таким образом, они выходят на рассмотрение общества как элемента глобальной экосистемы и проблемы ее равновесия и кризиса. Общественные кризисы они считали результатом нарушения равновесия между социальной средой и окружающей средой. Экологический принцип, привнесенный в социологию, позволил показать зависимость социальных процессов от условий среды обитания.

С. Стоуффер (1900–1960) был основателем военной социологии в США и занимался проблемами адаптации новобранцев к военной службе. В своей монографии «Американский солдат» (1949) он показал причины отказа американской молодежи служить в армии. Рассматривая каждого новобранца как представителя определенной социокультурной среды, С. Стоуффер приходит к выводу о необходимости специфического подхода к каждому молодому человеку, с учетом уровня его образования.

Элтон Мэйо (1880–1949) был организатором индустриальной социологии. Возглавив Хотторнские эксперименты в фирме «Вестерн электрик компани», близ Чикаго, он положил начало сотрудничества социологии с промышленностью и бизнесом. Основной задачей данных исследований было поднятие производительности труда. Главным результатом данных исследований был вывод о том, что производительность труда может быть поднята на 20–25% не за счет внедрения новой техники, а за счет улучшения организации труда, выявления предпочтений рабочих, улучшения отношений в коллективе и воспитания патриотизма к фирме. Таким образом, он приходит к открытию роли человеческого и группового факторов в повышении производительности труда. Основным способом обеспечения социальной стабильности считал рациональное управление с учетом социальных и психологических факторов трудовой деятельности людей.

Пауль Лазарсфельд (1901–1976) прогнозировал спрос на автомобили фирмы «Дженерал Моторс», с точки зрения ожидания покупателей. Для социологов он интересен, прежде всего, как методолог, внесший большой вклад во внедрение математических методов в эмпирические исследования. Он выявлял ошибки погрешности, ввел панельный метод, который впервые применил при обработке результатов избирательной кампании 1940 г. в США, положил начало использованию ЭВМ в социологии.

Джекоб Морено (1892–1974) считал, что социология должна изучать малые группы и отношения людей в них. Общественные процессы могут быть правильно поняты лишь с учетом совокупности психических отношений между людьми, их чувств в конкретных ситуациях повседневного взаимодействия и с учетом их пространственного взаимоположения при выполнении специализированных функций. Он вводит социометрический метод анализа межличностных отношений. Суть социометрии заключается в количественном измерении эмоциональных отношений в малых группах, в определении отношений и переживаний, связанных с ролями,

50