Глоссарий к темам по теории культуры

Аналитическая психология – учение К. Г. Юнга, которое, как это видно по употребляемому им названию (аналитическая психология), он противопоставлял психологическому анализу (психоанализу) З. Фрейда. Основные расхождения Юнга с Фрейдом касались принципиальных моментов: Юнг доказывал недопустимость сведения психической энергии человека к сексуальности, а культурных феноменов к её трансформациям, создатель нового подхода также дал широкую трактовку либидо как универсальной жизненной психической энергии.

Антропология биологическая (или естественнонаучная) – наука, изучающая человека как биологический вид. Это научное направление исследует древнейшие формы человека, его эволюцию, анатомию, физиологию, морфологию человека.

Антропология социальная (культурная) (греч. anthrpоs - человек, lоgоs - понятие, учение) – теоретическое направление, исследующее становление человека как социального существа, а также основные структуры и институты, которые способствуют социализации индивида в культурную человеческую общность, усвоению и воспроизводству её культурных ценностей. В рамках этого подхода анализируются поведение человека, становление норм, запретов, табу, связанных с включённостью человека в систему социокультурных отношений, механизмы трансляции и восприятия культурного наследия, влияние культуры на семью и брак, становление мироощущения, мировоззрения человека.

Археология знания –предложенная М. Фуко нетрадиционная научная дисциплина, направленная на исследование истории западной культуры, предполагающая реконструкцию присущих ей в разные эпохи форм знания, речевых событий, эпистем, отношений между «словами» и «вещами».

Архетип (греч. archetypon – прообраз, оригинал) – в аналитической психологии К. Г. Юнга неосознаваемый символ, психический прообраз, определяющий наряду с инстинктами поведение человека. Будучи составной частью коллективного бессознательного, архетипы своим возникновением уходят в глубину времен, к начальным этапам развития культуры. Юнг трактует архетипы как первичные формы адаптации человека к окружающему миру. К наиболее важным, структурообразующим архетипам он относит «аниму», «анимус», «маску», «самость», «тень». Кроме них важную роль в культуре выполняют и другие архетипы: «старец», «младенец», «крест», «круг» и др. Юнг подчеркивает, что архетипы проявляются не в форме сознательных образов, которые заполнены каким-то содержанием, а в виде неосознаваемых личностью смутных программ поведения, «форм без содержания», делающих возможными определённого типа воззрения и поступки. Если в жизни человека случается ситуация, которая соответствует определенному архетипу, то последний активизируется в бессознательном, вызывая труднопреодолимое побуждение, которое, подобно инстинкту, может брать верх над рассудком и волей или вызывать внутренний психологический конфликт.

Архиписьмо - (греч. archi... - старший, главный) в концепции Ж. Деррида широко понимаемые первичные «письменные» формы знакового отображения смысла, к которым мыслитель относит мимику, жесты, насечки, раскраску, татуировки, рисунки, буквы. Деррида полагал, что архи-письмо как артикуляция значения в расширенном смысле предшествует всем формам письма и речи в обыденном смысле. Пытаясь доказать тезис о первичности письма над устной, звуковой речью, мыслитель утверждал, именно из графических следов, траекторий, телодвижений возникают первые знаки, а уже из них формируется фонетическая речь, которая затем в европейской культуре становится доминирующим способом общения, что приводит к «логоцентризму» и «фоноцентризму».

Бессознательное– термин психоанализа, обозначающий совокупнось психических процессов и состояний, явным образом не представленных в сознании субъекта. К этой сфере относятся безотчётные влечения личности, инстинктивные силы и спонтанные импульсы - иррациональные проявления душевной жизни, лежащие за порогом осознанных представлений.

Бинарные оппозиции – (лат. binarius - двойной) используемая К. Леви-Стросом методологическая конструкция, включающая противоположные по значению символические образы мышления. Реконструкция бинарных оппозиций (жизнь – смерть, культура – природа, добро – зло, мужчина – женщина т. д.), по мысли Леви-Строса, позволяет понять пограничные состояния культуры, выявить контуры её символической системы координат. Связь бинарных оппозиций в мифологическом сознании выполняет символ, действующий как посредник (медиатор).

Богочеловечество - в концепции В.С. Соловьёва понятие, обозначающее предельную цель развития христианского проекта культуры. Согласно Соловьёву, «богочеловечество» – это вселенское сообщество людей, воплотившее в своём культурном бытии «богооткровенные» идеалы и ценности христианства: Любовь, Добро, Мудрость, Красоту.

Бриколаж - (фр. «отскок» (приём игры в бильярде, при котором шар забивается в лузу через отскок от противоположного борта направленного игроком другого шара)) предложенный Леви-Стросом методологический приём, который с его точки зрения воспроизводит механизмы психических процессов в мышлении первобытных людей и образно напоминает указанную технику бильярдной игры. В этом контексте бриколаж понимается как резкий эмоциональный переход сознания от одного образа или психического переживания к противоположному и возвращение к первоначальному состоянию, в которое привносятся новые мотивы и ощущения единства. При этом жизненные противоречия между культурой и природой, жизнью и смертью, старшим и младшим, мужчиной и женщиной, своим и чужим сглаживаются и примиряются, в результате возникает эффект целостности. Леви-Строс считал, что приём бриколажа может быть также использован для исследования своеобразия западноевропейской культуры: для этого сначала необходимо перенести внимание на первичную модель внутренней организации первобытного общества, а затем сравнить с западной культурой и выявить характерные для неё структурные формы межчеловеческих отношений.

Влечение к смерти– бессознательная тяга к разрушению (или саморазрушению), действующая в человеческой психике, направленная на возвращение живого в неорганическое состояние, т.е. смерть. Влечение к смерти может проявляться в насилии, обращённом как на самого себя (суицид, алкоголизм и т.д.), так и на других людей и рассматривается как упадническая, регрессивная форма разрядки внутренних конфликтов между биологическими инстинктами и нормами культуры.

Вытеснение– защитный механизм человеческой психики, переводящий запретные с точки зрения культуры и тревожащие личность конфликтные переживания, мысли и эмоции в сферу бессознательного.

Герменевтика – учение о принципах и методах истолкования текстов, постижении смысла и значения знаков и символов культуры. В герменевтической концепции Гадамера процесс понимания любого текста культуры (мифа, религиозных представлений, политической идеологии, литературного произведения, словесного высказывания) представляет собой творческую процедуру интерпретации как поиска истины. Истолкование текста, таким образом, состоит не в воссоздании первичного (авторского) смысла текста, а в создании, творении смысла заново. Каждый акт интерпретации – событие в жизни интерпретатора и жизни текста, момент их исторического развития. Понимание текста, согласно Гадамеру, представляет своеобразный диалог, осуществляющийся в «вопросно-ответной форме»: важно не только реконструировать вопрос, ответом на который данный текст является, но и отнести этот вопрос к себе и выработать на него свой собственный ответ. В игровом по сути акте интерпретации текста происходит самораскрытие человека и его творческих возможностей, обновление мира его культуры.

«Горячие» и «холодные» общества – в терминологии К. Леви-Строса два типа культур. Для «горячих» обществ, в основном относящихся к западной цивилизации или связанных с ней, характерна установка на интенсивное обновление, активное развитие, искусственное изменение в результате определённой организации и направленности усилий людей для достижения качественно нового, лучшего, «прогрессивного» состояния. Для «холодных» обществ характерны консерватизм, следование традициям прошлых поколений. Такие общества в гуманитарной науке называют перобытными, традиционными, примитивными, первобытными, причём эти характеристики, с точки зрения Леви-Строса, не подразумевают их вторичного, неполноценного, низшего характера в сравнении с «горячими» обществами, а лишь указывают на сохранение в них структурных элементов первоначального, архаического уклада культуры.

Грамматика - в учении Ж. Делёза и Ф. Гваттари система конфигураций знаковых и символических связей, принципов их сочленения, образующих символический порядок культуры, в котором преломляется жизненная энергия желания индивида в процессе функционирования механизмов социокультурной практики. Структуралисты считали, что сознание человека имеет языковую структуру, поэтому определенным законам грамматики полностью соответствует определенный тип мышления и мысленный образ воспринимаемого мира, ведь он слагается из слов, символов, знаков, фраз и предложений.

Деконструкция (фр. decnstruktiоn - разбирание) - предложенный Ж. Деррида путь переосмысления традиции европейской метафизики и всех центристски структурированных текстов европейской культуры (политических идеологий, религиозных представлений, философских и научных теорий, литературных произведений и фраз естественного языка). Основная задача деконструкции – выявить скрытые эффекты центрации, когда один элемент текста помещается в преимущественное, центральное положение, а другой вытесняется на смысловую периферию, «репрессируется». Проявлением центризма в текстах культуры может быть доминирование буржуазии над маргиналами, старшего поколения над младшим, метрополии над колонией, мужского начала над женским и т.д. Деконструкция призвана подорвать и дезавуировать укоренённую в мышлении иерархию власти, показать условность, искусственность такой модели организации текста, вызвать реакции терпимости и сочувствия по отношению к подавляемым элементам культуры.

Демография (греч. demоs - народ, graphо - пишу) – наука о народонаселении, о его изменениях; демография исследует состав, численность народонаселения, его географическое распределение, процессы воспроизводства (рождаемость, смертность, продолжительность жизни), влияние социокультурных факторов на структуру населения.

Диффузионизм – теоретическая модель функционирования культуры, опирающаяся на принцип диффузии.

Диффузия культурная – (лат. diffusio – распространение, просачивание) представление о пространственном перемещении, распространении культуры как комплекса элементов или отдельных элементов из какого-либо центра или центров.

Желающая машина - в концепции Ж. Делёза и Ф. Гваттари метафорическое понятие, означающее самый широкий круг объектов – от человека, действующего в рамках кодов, правил и ограничениий культуры до общественных формаций. Главное во всём этом – акцент на бессознательном, автоматическом характере действий субъекта, самостоятельность которого оспаривается с позиций всесильности бессознательного. Таким образом, под «желающей машиной» авторы понимают человека и общественные институты, действующие в системе навязанных извне и неосознаваемых ими алгоритмов культуры.

Игра – понимаемый в широком смысле особый вид деятельности, который становится формой свободного самовыражения человека, предполагает открытость играющего миру возможного и развёртывается либо в виде состязания, либо в виде представления (исполнения) каких-либо ситуаций, смыслов, состояний. Обобщая характерные черты игрового поведения людей, их можно свести к ряду принципиальных положений. Игра антиавторитарна и представляет собой способ ненасильственного, «общественного» взаимодействия, основанного на взаимности, обоюдности, поэтому противоположностью игры является насилие. Игра обуздывает стихийные проявления страстей и инстинктов играющих, – её участники добровольно следуют установленным правилам и ограничениям. Игровая ситуация предполагает свободу выбора, альтернативные возможности поведения; игра «канализует» биологическую энергию играющих в русло творческого поиска новых перспектив и горизонтов поведения, развивает воображение и фантазию и культивирует общественно ориентированные, новые, ранее не испытанные модели деятельности. Вступая в сферу игры индивид становится «человеком возможным», в игровом поведении он освобождается от гнёта обыденности и отрабатывает новые творческие качества, в итоге играющий выходит из игры другим человеком, приобретшим новые формы культуры. В этом смысле к примерам явлений, возникшим в качестве культурной альтернативы инстинктивного взаимодействия и «игровой» замены биологического насилия, можно отнести любовь, дружбу, миф, язык, ритуал, религию, суд, спорт, науку, политические выборы и т.д.

Инвазионизм – (лат. invasion - вторжение) один из вариантов диффузионизма, согласно которому механизм трансформации культуры заключается во вторжении в общество новых племён, переселенцев в качестве носителей и проводников новых культурных тенденций.

Индивидуация – (от лат. обособление) в аналитической психологии Юнга процесс психического развития индивида путём усвоения и переработки сознанием архетипов личного и коллективного бессознательного. Смысл и цель этого процесса – осуществление изначальной, заложенной в эмбриональном зародыше личности во всех её аспектах. Индивидуальная самореализация личности происходит через погружение в глубины коллективного бессознательного, при этом ключевым моментом является переживание архетипа самости. Конечной целью индивидуации является достижение личной целостности, особенности, уникальности и неповторимости. Юнг считал, что индивидуация может происходить спонтанно, без ведома и содействия самого индивида.

Катарсис–(греч. katarsis - очищение)метод лечения психических заболеваний, выработанный австрийским врачом Й. Брейером на основе своей клинической практики. Секрет излечения, согласно принципу катарсиса, заключается в том, чтобы дать запретным, заблокированным эмоциям свободный выход, «очистив» психику от мучающих её, но неосознаваемых переживаний. Метод катарсиса получил также названия «лечения проговариванием» или «прочистки дымовых труб». Впоследствии эта терапевтическая процедура была тщательно исследована З. Фрейдом и первоначально использовалась им в его врачебной практике. На основе опыта применения метода катарсиса Фрейд сделал далеко идущие обобщения о психических процессах в человеческой личности, которые легли в основу психоаналитической теории культуры.

Коллективное бессознательное – часть психики (мотивы, поведенческие алгоритмы, влечения), которая, не связана с личным опытом человека, не приобретена им индивидуально, а формируется исключительно через процесс наследования коллективного психического опыта прошлых поколений. Эта не-личностная, коллективистская психическая система душевных мотивов, по мысли Юнга, задаёт первичные, глубинные установки (архетипы) инстинктивного, бессознательного поведения людей.

Компенсация (лат. соmpensatiо - уравновешивание, возмещение) – в аналитической психологии К. Г. Юнга термин, обозначающий взаимосвязь, круговорот и перетекание психических энергий организма, который рассматривается при этом как относительно закрытая и устойчивая психоэнергетическая система. Согласно этому принципу энергозатраты человеческого организма являются лишь переходом психических сил и процессов в иные формы, состояния и проявления. Важнейшим проявлением механизма компенсации является возмещение душевных травм, внутренних драм и конфликтов гармонизирующими и уравновешивающими психическими переживаниями, предупреждающими неврозы, нейтрализующими его причины и вредные последствия.

Культурный круг – область распространения той или иной культурной ценности, пространство культурной человеческой среды, характеризующееся общими культурными формами (напр., типами домов, орудиями труда, масками, одеждой, мировоззренческими идеями)

Культурный центр – точка культурного пространства, ставшая местом возникновения и оформления нового культурного опыта (идей, решений, ценностей и т.д.), который затем распространяется вовне, в окружающую культурную среду.

Либидо–(лат. libido – влечение, желание, стремление)биологическая, психическая, сексуальная энергия влечений человеческого организма, которая в естественных условиях направлена на получение удовольствия. Либидо, согласно З. Фрейду, может реализоваться в различных проявлениях любви, таких как половая любовь, себялюбие, любовь к родителям и детям, всеобщее человеколюбие. По мнению З. Фрейда, инстинктивные импульсы приобретают культурный, общественно-полезный характер в результате процессасублимации.

Лингвистика (лат. lingua - язык) – наука, изучающая возникновение, развитие и связь между собой человеческих языков, происхождение и развитие письменности.

Логоцентризм, фоноцентризм (греч. lоgоs - мысль, слово; phоne - голос, звук, речь) - представление Ж. Деррида о проявившемся в ходе развития европейской культуры приоритете речевой, звуковой (фонетической) формы коммуникации над письменной формой общения. Поскольку речевая коммуникация является более энергичной, властной, прямой, непосредственной, конфликтной и эгоцентричной моделью межчеловеческого взаимодействия, чем письмо, это, полагает Деррида, привело к жёстко структурированной (центрированной) модели культурной организации западного общества.

Локальные культуры - в концепциях Н. Я. Данилевского, О. Шпенглера и А. Тойнби обособленные, отдельные культурные образования, каждое из которых является уникальной, своеобразной, неповторимой, самостоятельной формой коллективной жизнедеятельности определённого общества. Каждая локальная культура выстраивает собственную символическую систему координат, формирует оригинальные представления о времени и пространстве, порождает своеобразные знания в области математики, физики, и т.д., по-своему трактует предельные цели, задачи и смысл исторического процесса. В рамках концепции локальных культур развивается весьма спорный тезис о практически непреодолимой герметичности, замкнутости, закрытости локальных культур, о непроницаемости их границ, проблематичности межкультурного диалога, передачи и восприятия культурного опыта.

Медиация (от лат. mediatiо - опосредование) – в концепции К. Леви-Строса смысловая связь, сближающая противоположные символы и сглаживающая противоречия в мифологии первобытных людей, создавая эффект целостности, полноты и внутреннего покоя. Эти культурные следствия медиации, как полагал Леви-Строс, делают жизнь первобытных людей более гармоничной, умиротворённой, чем жизнь активного и деятельного западного человека, которому свойственны высокое психоэмоциональное напряжение, конфликты, борьба и частое состояние одиночества. Однако есть основания считать, что Леви-Строс явно идеализировал культурный уклад «холодных» обществ, и из его поля зрения выпадала изнаночная, малопривлекательная сторона такого рода культур: консерватизм, закрытость, инертность, неспособность порождать и усваивать иные культурные блага.

Медицинская география – исследует влияние климатических, атмосферных явлений на человека.

Метафизика (греч. «meta ta physika» - «после физики»; так были названы философские сочинения Аристотеля, помещённые после его трактатов по физике; позднее – наука о «сверхприродном») – свойственная западноевропейской культуре картина мира, в основе которой воспроизводится иерархически организованная матрица общественного сознания, выделяющая управляющий всем су ествую им центр - некую надмирную, сверхприродную, вечную и неподвижную инстанцию. В разные эпохи такой инстанцией выступают бытие, энергия, истина, сознание, совесть, Бог, разум, человек, субъект, смысл и т.д. Представители постструктурализма считали, что именно метафизика предопределила установку мышления на то, чтобы навязать смысл и иерархическую упорядоченность всему, на что направлена мысль человека. В итоге это привело к формированию центрированного характера западной культуры.

Метод свободных ассоциаций– способ диагностирования и лечения психических заболеваний, который был предложен З. Фрейдом. Суть его состоит в том, что пациенту предлагалось, отвечая на вопросы врача, говорить первое, что придёт в голову. При этом отвечающий должен был излагать свою реакцию на вопрос в форме выговаривания мгновенно возникающих ассоциаций. З. Фрейд предполагал, что пациент в таких высказываниях делает своеобразные «оговорки», указывающие на волнующий его внутренний конфликт и с помощью врача или собственными усилиями справляется с ним.

Миссионерские элиты (лат. missiо - посылать) – иногда используемое в культурологической литературе условное обозначение наиболее активных членов общества, выступающих носителями и активными распространителями новых культурных ценностей.

Неогегельянство – интеллектуальное течение в западной философии конца XIX - XX вв., для которого характерно стремление к выявлению единого всеобщего нравственно-рационального начала в истории человеческой культуры на основе обновлённой интерпретации диалектического метода и учения Гегеля о всепроникающем мировом духе. Главными представителями неогегельянства были Коллингвуд, Кроче, Ильин и др.

Неоэволюционизм (греч. neоs - новый, от лат. evоlutiо - развёртывание) – комплекс теорий, продолжающих развитие принципов эволюционизма в исследовании культуры. Лейтмотивом неоэволюционизма послужило представление о том, что главным фактором развития является прогрессирующее приспособление человека и общества к окружающей среде, которое ведёт к появлению новых форм культуры. Важной составляющей неоэволюционизма стала концепция модернизации (осовременивания) общественной системы. Трансформация консервативного традиционного общества в модернизированное, современное характеризуется переходом от примитивных, аграрных форм хозяйствования к высокотехнологичному производству, от авторитарного и олигархического политического режима к демокртатии, от обычного права к универсалистской системе юридических законов, от мифологии к рационализму и т.д.

Ноосфера – (с греч. «сфера разума») в концепциях Ле Руа, Вернадского и Тейяра де Шардена особый этап в развитии всего живого (биосферы), в котором решающее значение приобретает духовное творчество человечества. В основе понятия ноосферы лежит учение об эволюции космического вещества Вселенной от косного состояния материи к его высшей форме, когда материальная природа вещества становится всё менее значимым фактором и главным направлением развития становится трансформация вещества в проявления интеллекта, мысли, разумного и нравственного духа, при этом носителем и проводником разумности и духовности выступают человек и созданная им культура.

Оккультные феномены (телепатия, духовидение, алхимия и др.) – (от лат. оccultus - тайный, скрытый) архаические, иррациональные формы духовной практики, основанные на вере в возможность развития скрытых, сверхестественных способностей человека (передача информации на расстоянии, видение духов и т.д.), возвышающих его над природой и таким образом приспосабливающих к чуждой, неочеловеченной окружающей среде. В этих проявлениях душевного опыта людей прошлых эпох, согласно исследованиям Юнга, наиболее ярко проявились архетипические переживания и бессознательные психические процессы, отражающие глубинные устремления человека, выраженные в попытках мистическим способом преодолеть свою ограниченность, проникнуть в неизвестное, расширить горизонт культуры. Юнг считал, что эти духовные практики, в силу своего иррационально-мистического характера, могли служить прекрасным материалом для исследования архетипов коллективного бессознательного.

Оно (Id)– термин фрейдистского психоанализа, обозначающий резервуар психической энергии, инстинктивных влечений, каждое из которых стремится к удовлетворению независимо от других и от реальных возможностей их осуществления. «Оно» подчиняется принципу удовольствия и стремится к немедленному осуществлению влечений, не принимая во внимание состояние и потенциал организма, стремясь избежать боли и страдания.

Онтогенез–(греч. оntоs - суещее, genesis - происхожение)индивидуальное развитие отдельной особи, индивида. В биологии считается, что в процессе индивидуального развития организма в сжатой форме воспроизводятся все стадии коллективного развития всего вида (филогенеза).

Палеоэтнография (греч. palaiоs - древний, еthnоs - народ, graphо - пишу) – часть археологии, исследующая древние этнические общности на основе археологических источников, к которым относятся материальные остатки деятельности древних людей.

Палеоэтнология – наука, изучающая происхождение человека и ранние этапы его истории.

Постмодерн, постмодернизм – (от лат. pоst - после, mоdern - современность) совокупное обозначение интеллектуальной атмосферы, сформировавшейся в культурном самосознании постиндустриальных обществ Запада начиная с конца 60-х гг. ХХ в. Постмодернизм (или постмодерн) буквально означает то, что после «модерна» или современности. Под «современностью» в данном контексте понимается якобы исчерпавшая себя и уходящая историческая эпоха, берущая своё начало в рационализме Нового времени, в Просвещении с его верой в прогресс и опорой на научное знание и получившая яркое выражение в литературных экспериментах второй половины ХIХ в., в искусстве авангарда 10-20-х гг. ХХ в. Ведущим мотивом культурного проекта эпохи модерна было представление о способности субъекта культуры (человека, партии, класса, нации и человечества в целом), опираясь исключительно на ценности собственного разума и волю, последовательно преображать мир в своих интересах. При этом окружающая действительность нередко рассматривалась как объект или периферия (другой человек, мир, природа), которая становится предметом насильственных манипуляций со стороны этого исторического субъекта, что особенно ярко проявилось в мировых войнах, тоталитарных режимах и привело к межчеловеческой дезинтеграции, социальным и экологическим катаклизмам. Реакции европейских интеллектуалов на кризис современности (модерна) в ХХ в. и свойственной ей субъективистской рациональности оформились в идейное течение постмодернизма. «Постмодернизм» характеризует «дух» новой эпохи, в которой человек осмысливает свое место в условиях постиндустриального, информационного общества. В этой культурной ситуации в гуманитарной мысли совершаются попытки преодолеть стереотипы «центрированного» насильственного взаимодействия, формируются горизонты нового мировоззрения, в западное мышление привносятся плюрализм, полицентризм, экуменизм, социальная злободневность и экологизм. Наиболее яркое выражение эти новые тенденции культуры получили в философских и культурологических концепциях постструктурализма.

Постструктурализм – (от лат. «pоst» - после + «структурализм») теоретическое направление и метод гуманитарных исследований, отчасти продолжающий идеи структурализма, но во многом отрицающий и преодолевающий положения структуралистского подхода. Если структурализм концентрирует своё внимание на универсальных, общезначимых, типичных представлениях и моделях поведения (традиции или норме), то постструктурализм придаёт приоритетное значение нетипичным, неповторимым, творческим актам и культурным процессам, выходящим за рамки поля вариаций «структуры», «текста» культуры. К таким уникальным, несистемным проявлениям культурной жизни людей постструктуралисты относят своеобразие жизненных ситуаций, творческие поступки, свободу, случай, страсти, иррациональность, тело, маргинальные, не типичные «тексты» культуры, власть, а также выходящие за рамки общепринятого индивидуальные фантазии, желания и волеизъявления.

Прагматизм – (греч. pragma – дело, действие) философское течение, возникшее и получившее наибольшее распространение в США, оказавшее определённое влияние на культурологическую науку. С точки зрения прагматизма человеческая жизнь представляет собой сферу непрерывного практического опыта, многогранный процесс человеческой деятельности. В этом контексте культура понимается как совокупность выработанных людьми приёмов, инструментов, рычагов разрешения проблемных ситуаций, ослабления дискомфорта и давления внешней среды. Таким образом, феномен культуры интерпретируется как инструментарий человеческого общества, который включает в себя мировоззренческие установки, идеи, ценности и их вещественное воплощение, используемые для преодоления ограниченности человека и расширения его возможностей.

Психоанализ– широкий комплекс теоретических положений, рассматривающихся как в качестве психотерапевтической методики объяснения и лечения психических расстройств, так и в качестве методологического подхода к исследованию внутреннего мира человека и своеобразной философии культуры.

РазличАние – (фр. differAnce) новое написание слова «различение» (difference), в котором замена гласных усиливает смысловой акцент на дифференциации между нетождественными, своеобразными, неповторимыми, инаковыми друг по отношению к другу аспектами действительности (прошлым и настоящим, мной и другим, и т.д.). Эти посылки, по замыслу Ж. Деррида, должны были привести к исторически динамичной, плюралистичной, полицентричной картине мира, противопоставляемой монолитности и статичности европейской метафизики.

Рассеяние центризма – цель совершаемой представителями постструктурализма критики центристской структуры европейской ментальности и порождённой ей культуры. При этом в качестве сверхзадачи этой критики предполагается, что власть доминирующих элементов должна быть или устранена вовсе, что считали практически несбыточным многие постструктуралисты, или равномерно рассеяна, распылена или распределена между всеми членами, создавая ситуацию полицентризма, множества центров.

«Реальное – воображаемое – символическое» - триада, которая согласно Лакану метафорически моделирует структуру человеческой личности. Предложенная Лаканом трёхуровневая система психического мира человека имеет определённые параллели с разработанной Фрейдом трёхчленной схемой «Оно - Я – Сверх-Я». Вместе с тем интерпретация Лакана имеет своеобразные черты.

«Реальное» - часть человеческой личности, включающая примитивные, неструктурированные, неоформленные, хаотические реакции психики, характерные в большей степени для незрелого сознания ребёнка или для психически ослабленных, деструктивных состояний взрослого человека.

«Воображаемое» - часть человеческой личности, отражающая её иллюзорные, фантазийные, образы и представления о самой себе. «Воображаемое» наполняет индивидуалистическое самосознание человека, формирует его «я», эгоистические желания и утопические устремления к единству с Другими.

«Символическое» - часть личности, отображающая символы, знаки, образы, понятия культуры, её надындивидуальные императивы, общественно-значимые требования и запреты. «Символическое», согласно Лакану, выступает в личности как смысловая сила культуры, которая оформляет, упорядочивает и структурирует человеческую психику, формируя социокультурную ипостась человека.

Редукционизм (лат. reductiо - возвращение, отодвигание назад) – методологическая процедура, приём научного исследования, суть которого в сведении сложного, многопланового явления к простому элементарному объяснению, опирающемуся на выделение одного аспекта этого феномена. В контексте теории культуры как символической модели человеческой деятельности редукционизм означает игнорирование смысловых ориентиров, сведение человеческой жизни к биологическим процессам, каковыми выступают «жизнь» в учении Ницше, «бессознательное» у Фрейда, «производство и потребление материальных благ» у Маркса. В результате редукционистской интерпретации культуры, отрицания её сверхчувственных понятийно-смысловых конструкций возникает опасность соскальзывания в инстинктивное биологическое существование.

Религиоведение – наука о происхождении, истории развития и взаимодействии между собой различных религий.

Речевое событие – в концепции М. Фуко факт «высказывания», однако это не языковая фраза, не логическое или психологическое суждение, а особая «функция существования» знаков, определяющая саму возможность знаков и их сочетаний в конкретном историческом материале. Главное в речевом событии – способ построения высказывания, основания для выбора того или иного пути познания, исторически типичная связь между «словами» и «вещами».

Ризома – (от фр. risоma - корневище, грибница) метафора, используемая Ж. Делёзом и Ф. Гваттари для обозначения системы, напоминающей грибницу, в которой нет единого корневого стержня или чётко выделенного центра и где все побеги и отростки произвольно переплетаются друг с другом и прямо связаны с корнями и питательной средой. При этом аморфная организация ризомы противопоставляется иерархичной организации дерева, имеющего единый корень, линейную крону и вырастающие друг из друга ветви, именно символ дерева (вспомним «древо жизни», генеалогическое древо и т.д.), как полагали мыслители, глубоко проник в европейское мышление, породив стеретип жёсткой центрации элементов культуры. Образ культуры, сравнимой с грибницей, таким образом, напротив, предполагает отсутствие чётко дифференцированной структуры, некое хаотичное, аморфное социальное образование, из которого устранены центр, иерархия, власть и насилие. По мнению Делёза и Гваттари, принцип ризомы якобы аллегорически соответствует современному положению культуры, а сами эти разработки получили название ризоматики.

Само-техники – в теории М. Фуко социокультурные механизмы, формирующие культурную идентичность человека, культивирующие характерное для него «искусство существования». В христианскую эпоху эти «само-техники» становятся частью власти священников, затем воспроизводятся в практике врача и педагога, ещё позже – в стратегиях государственной власти. Вместе с тем, несмотря на высокую степень социальной заданности, человек, согласно Фуко, всегда имеет шанс на «самоизобретение», которого он никогда не теряет.

Сверх-Я (Super-Ego)(термин фрейдистского психоанализа) - часть личности, инстанция, выступающая внутренним агентом-представителем культуры, которая включает в себя социокультурные нормы, запреты, императивы, моральные побуждения, формирующиеся прежде всего в процессе воспитания индивида под влиянием родителей (учителей, окружающих) и особенно отца. В процессе приобщения индивида к культуре, согласно Фрейду, особая роль принадлежит отцу, который в силу своего доминирующего положения в семье выступает по отношению к ребёнку в качестве настойчивого выразителя культурных требований. Сверх-Я формируется как результат положительного разрешения эдипова комплекса.

Символ – (греч. simbolon – знак, примета) материальный, чувственный объект, под влиянием сознательной человеческой деятельности становящийся выразителем культурного содержания (смысла, значения, информации). В орбите человеческой культуры символы действуют как шифры, в которых закодирован разносторонний социальный опыт людей. При этом важно указать на сходство и различия между символом и знаком: знак – это код, отсылающий нас к простому, единственно возможному, конкретному содержанию, смыслу или информации, тогда как символ является сложным, многоплановым «шифром», несущим в себе неограниченное множество смыслов, образов и значений. Символы и знаки как сверхчувственные мировоззренческие конструкции общественного сознания образуют своеобразную искусственную «систему координат» человеческой культуры.

Символическая форма – объект чувственного восприятия, наделяемый установленным людьми смысловым содержанием. Важно отметить, что с точки зрения культурологии символическая форма не отражает якобы изначально данные реалии мира, но напротив, задаёт их, наполняя внешние, хаотичные процессы и объекты культурным смыслом, который не вытекает из их естественной природы.

Символическое кодирование мира – акт смыслового обозначения, упорядочивания человеком внешних процессов в структурированную, осмысленную реальность – «мир»

«Смерть автора» - сформулированная Р. Бартом метафорическая оценка современных культурных процессов, суть которой в том, что созданные конкретными людьми культурные ценности и порождённые ими представления и идеи существуют своей самостоятельной жизнью, независимой от первоначального авторского замысла. Попадая в орбиту языкового восприятия других людей, языковые произведения культуры творчески ими перетолковываются и переосмысливаются, приобретая новое смысловое наполнение и вступая как бы в «интимную» связь с их читателем. Это позволяет Барту прийти к мысли о безличности, анонимности культурного опыта, который однажды производится конкретным человеком и возникает локально, а затем, уже, будучи транслирован через языковую коммуникацию другим людям, становится общедоступным и общеупотребимым культурным наследием.

Структурализм – (от лат. structura - строение) методология исследования культурных феноменов, согласно которой культура представляет собой совокупность символически оформленных стереотипов, мотиваций и алгоритмов поведения, образующих устойчивую общезначимую «структуру», выявление и исследование которой должно стать главной задачей культурологии. Такая структура культуры выступает своеобразным «текстом» или матрицей однотипных представлений и поведенческих стандартов общества и может включать в себя, напр., преобладающее восприятие людьми данной культуры жизни, смерти, природы, их отношение к власти, половым связям, построению семьи и т.д. Структуралистские исследования показали, что отношение к этим аспектам социальной жизни у людей различных культур или разных эпох разительно отличается между собой.

Структурная лингвистика – направление в науке о языке (лингвистике), опирающееся на использование методов структурного анализа в описании речевых форм. Главной аналитической процедурой структурной лингвистики считается выявление и исследование структуры языкового высказывания: текста и контекста, слова и смысла, означающего и означаемого, символических конструкций, их содержательного наполнения и восприятия другими людьми.

Структурный психоанализ– название предложенного Лаканом методологического подхода к исследованию феноменов человека и культуры. В основу этой исследовательской стратегии было положено соединение принципов психоанализа и структурализма.

Структурный функционализм (лат. structura - строение, functiо - исполнение) – теоретическое направление, основанное на синтезе принципов структурализма и функционализма.

Сублимация-(лат. sublimo - возвышаю)переключение психической энергии человека с социально и культурно неприемлемых (низших, низменных) целей и объектов на социально и культурно приемлемые, высшие, возвышенные. Согласно Фрейду, сублимация – это процесс переориентации сексуального влечения (либидо) на иную цель, далёкую от сексуального удовлетворения, преобразование инстинктов в полезную и одобряемую обществом деятельность. По мнению Фрейда, сублимация как видоизменение инстинктивных биологических стремлений в общественные модели поведения и взаимодействия лежит в основе возникновения культурных форм жизни человека: религиозных культов и обрядов, мифов, искусства, общественных институтов, науки, исторического развития человечества.

Текст – в постструктурализме метафора понятийно-символического мира человеческой культуры. Рассматривая человека через призму его сознания, т.е. исключительно как идеологический феномен культуры, как порождение письменной цивилизации, структуралисты и постструктуралисты уподобляют самосознание личности некоторой сумме текстов в той массе текстов различного характера, которая, по их мнению, и составляет мир культуры. Совокупность понятий, знаков и символов культуры в этом смысле аллегорически ассоциируется с огромным «Текстом», «Книгой», «космической библиотекой», «энциклопедией» или «словарём», из которых читающий и пишущий, слушающий и говорящий человек усваивает свои представление о мире, корректируя и обновляя этот «коллективный фонд». В учении Барта текст также рассматривается как специфическая структурная модель человеческой культуры. Текст, согласно Барту, проявляется как неупорядоченная смысловая множественность, своеобразный «культурный раствор» смыслов и значений языка, из которого человек черпает понятийные стереотипы своего мышления и поведения. С понятием текста в концепции Барта глубоко взаимосвязана категория «произведения». Если текст здесь понимается как поле еще не оформленных возможностей языка, то «произведение» представляет собой практически реализованное, чётко оформленное и иерархически организованное проявление текста, которое выражает устремления конкретных людей, воздействующее на их партнёров по коммуникации. К примерам «произведения» можно отнести реально существующие фразы естественного языка, речевые высказывания, все виды словесных произведений.

Теория сексуальности – основополагающая часть психоаналитической концепции З. Фрейда (и психоанализа в целом), трактующая природу сексуального влечения (либидо), различные и, прежде всего, сублимированные формы его реализации, а также стадии его развития. Фрейд понимает сексуальность не просто как половой инстинкт, а, в более широком значении, как присущую всякому биологическому организму инстинктивную тягу к удовольствию. Такой взгляд на природу сексуального предполагает, что сексуальность развивается не в период полового созревания, а возникает в биологическом организме с момента его зарождения и проявляется уже в процессе внутриутробного развития. На каждой стадии развития человеческой психики его сексуальная энергия концентрируется в разных нервных центрах. На первой, «оральной» стадии ребёнок получает удовольствие от кормления материнской грудью. На второй, «анальной» стадии он учится управлять телесными процессами. На третьей, «фаллической» стадии он начинает ощущать половые органы. На четвёртой, «латентной» стадии внимание ребёнка переключается с внутреннего мира на внешнюю среду. На следующей, «генитальной» стадии развития сексуальности человек становится способным к зрелой половой любви.

Тип письма - в структуралистской концепции Р. Барта способ знакового закрепления социокультурных представлений. По Барту, «письмо» - опредметившаяся в языке идеологическая сетка, которую та или иная группа, класс, социальный институт помещает между индивидом и действительностью, понуждая его думать в определённых категориях, замечать и оценивать лишь те аспекты действительности, которые эта идейная матрица выделяет в качестве значимых. Все продукты социально-языковой практики, выработанные поколениями, классами, партиями, литературными направлениями, органами прессы и т.п. за время существования общества, можно представить себе как огромный склад различных видов «письма», откуда индивид вынужден заимствовать свой «язык», а вместе с ним и всю систему ценностно-смыслового отношения к действительности. Важнейшим следствием такого взгляда на языковую основу культуры является понимание не предзаданности, условности той или иной идеологической призмы, по-своему трактующей представления об истинном и ложном, прекрасном и безобразном, главном и второстепенном, добре и зле и т.д. При этом письмо, как полагает Барт, обладает принудительной силой, социальной властью, навязывающей человеку определённую систему установок и приоритетов, которые он часто неосознанно усваивает из языковой коммуникации.

Феноменология – направление в философии культуры, возникшее на рубеже 19-20 вв. в работах Э. Гуссерля и развитое в дальнейшем его учениками и последователями. Главной задачей феноменологии в сфере изучения культуры является незамутнённое, непредвзятое восприятие культурных «феноменов», которое необходимо освободить от «ложных» наслоений (психологизма, мифов, некритически усвоенных мыслительных шаблонов, догм, инсенуаций и фикций). Оптимальное отношение исследователя к культурным явлениям, согласно этому подходу, должно воспроизводить настрой естествоиспытателя, быть интенциональным, т.е. чётко направленным на осмысливаемый объект и историчным.

Филогенез–(греч. phyle - племя, род, вид, genesis - происхожение)коллективное развитие всего биологического вида.

Функционализм – методологический подход в культурологии и социальной антропологии, рассматривающий общество как систему, состоящую из взаимосвязанных элементов, выполняющих определённые функции по отношению к обществу как к целому. Социальные и культурные явления (действия, отношения, институты и др.), согласно этому подходу, должны объясняться через функции, реализуемые ими в социокультурной системе, в тех или иных культурных общностях. Под функциями в этом контексте понимаются роли, осуществляемые социальными институтами для удовлетворения культурных потребностей людей. При этом главной потребностью общества, по мнению функционалистов, является создание и поддержание солидарности между её членами, обеспечение равновесия в социокультурной системе.

Цензура– функция контроля бессознательных инстинктивных влечений человека со стороны его сознания. Цензура действует подобно фильтру, разрешающему социально приемлемые формы поведения и блокируя не одобряемые обществом устремления.

Центр и окраина (периферия) – согласно Ж. Деррида, присущая западной цивилизации модель структурирования культурной целостности, в которой одни элементы приобретают статус центра, а другие занимают положение окраины или периферии, в результате между этими «первичными» и «вторичными» элементами возникают иерархичные, властные отношения господства и подчинения. Примерами «центрации» в умственной деятельности европейского человека могут быть любые комбинации понятий, в которых классическое западное сознание традиционно ставит один член в привелегированное положение по отношению к другому (белое/чёрное, мужчина/женщина, душа/тело, субъект/объект, содержание/форма, метрополия/колония и т. п.).

Шизофрения (греч. schizо - расщепляю, phren - ум, т.е. означает «расщеплённый ум») – термин концепции Ж. Делёза и Ф. Гваттари, заимствованный из психопатологии, но переосмысленный ими для характеристики коллективного бессознательного. Этим термином обозначаются такие проявления «расщипления» или децентрации в культуре как атомизация общества, рассеивание власти, индивидуализация субъекта. «Шизофрении» Делез и Гваттари противопоставляют «паранойю» - термин также заимствованный из психопатологии и обозначающий централизующие тенденции в культуре, такие как тяга к насильственному, механическому единению людей, к власти и насильственному порабощению общества и природы. К проявлениям этих устремлений коллективной психики в политической истории ХХ в. авторы относят фашизм и тоталитаризм.

Эволюционизм – подход к исследованию становления человеческой культуры во времени. Ключевым понятием этой теории является «эволюция» –последовательность необратимых, поступательных изменений чего бы то ни было от простого к сложному, от менее организованного состояния к более организованному. В рамках эволюционизма и неоэволюцинизма сформировалось три концепции эволюции: теория линейной эволюции (исходящая из идеи одновариантного, единственно возможного пути развития), теория универсальной эволюции (делающая акцент на глобальных, общезначимых изменениях) и теория многолинейной эволюции (допускающая множественность равноправных вариантов развития), причём современной культурологии научно состоятельными признаются лишь последние два подхода.

Эдипов комплекс – в процессе онтогенеза вытеснение эдипова влечения в бессознательное в результате регламентации инстинктивного поведения ребёнка со стороны родителей, в особенности, отца. В процессе филогенеза этой стадии развития человеческого общества соответствует первичная форма культуры как системы запретов на беспорядочные половые связи (инцест).

Эдипово влечение– в процессе онтогенеза первичное инстинктивное, бессознательное проявление либидо, которое выражается в форме влечения ребёнка к родителю противоположного пола и чувства соперничества с родителем противоположного пола. Эдипово влечение используется Фрейдом как метафорическое обозначение исходного, докультурного, дообщественного состояния человеческой психики (ребёнка или первобытного человека), которая живёт бессознательными инстинктами и не подвергается их ограничению со стороны культуры. Этот инстинкт получил название по имени Эдипа, персонажа древнегреческой мифологии, который в силу драматических жизненных обстоятельств убил отца и женился на матери, не осознавая содеянного. Согласно Фрейду, в процессе филогенеза эдипово влечение соответствует психологии людей первобытного стада, характеризующегося стихийными, нерегламентированными половыми связями (эндогамией).

Экзистенциализм – (лат. existentia - существование) комплекс философско-культурологических концепций, объединяемых общим представлением о надприродном, исключительном характере человеческого бытия, своеобразие которого выражено в понятии экзистенция (от лат. existentia – существование или выход вовне, за свои пределы). Согласно этим теориям, сущность человека и культуры постоянное - становление и изменение, направление которого драматически определяется свободным личностным выбором человека. Представители религиозного экзистенциализма (Шестов, Бердяев, Ясперс) считают целью человеческого становления обретение божественной реальности, сторонники светского экзистенциализма (Хайдеггер, Камю, Сартр) усматривают смысл развития человеческой культуры в расширении её горизонтов и перспектив, в творческом самосозидании.

Эпистема (от франц. episteme - знание) – в культурологической концепции Фуко общее поле достигнутого к данному времени уровня культурного знания, которое проявляется в речевых практиках, в том, что и как говорят люди данной эпохи. Эпистема отражает скрытую от непосредственного наблюдения сеть отношений между «словами» и «вещами», на основе которой строятся свойственные той или иной эпохе коды восприятия практики, познания, порождаются определённые идеи и концепции. Эпистема может быть определена как языковая норма, которая якобы бессознательно предопределяет поведение и мышление отдельных индивидуумов. Согласно Фуко, каждая эпоха развития западной культуры, - Возрождение, классический рационализм и современность, - характеризуются своеобразием мыслительных, познавательных установок и деятельностных стереотипов. В качестве критерия выделения эпистем Фуко избрал специфический ракурс – смысловое отношение между видимым и высказываемым, «словом» и «вещью». В возрожденческой эпистеме «слова» и «вещи» сходны или даже тождественны, в классической – опосредованы мыслительными представлениями, в современной связаны с факторами, особенно актуализованными в новейшее время, такими как жизнь, труд и язык.

Этнография – наука, изучающая культуру преимущественно так называемых бесписьменных народов. Возникнув в XIX веке как сугубо описательная наука эпохи широких географических исследований (первым профессиональным этнографическим исследованием считается книга Л. Г. Моргана «Лига ирокезов»), этнография вскоре перешла к классификации, анализу и обобщению накопленного материала. Эта трансформация привела к появлению родственных этнографии наук: этнологии и культурной антропологии.

Я (Ego) (термин фрейдистского психоанализа) - часть личности, которая выполняет координирующую функцию, служит влечениям Оно, но примиряет их с внешними требованиями окружающей среды. Цель «Я», согласно Фрейду, удовлетворение максимально большего числа влечений избегая конфликтов с окружающим миром. «Я» действует как своеобразный внутренний пред­ставитель окружающей среды в психическом мире личности. «Я» как один из силовых центров человеческой психики функционирует по прин­ципу реальности, стремится к достижению равновесия. Высшим эффектом действия этого психического фактора, по мнению позднего Фрейда, является совесть как результат координации психических устремлений личности с внешними побуждениями и ожиданиями.

Язык, языки, экстралингвистические (социальные) языки – в контексте структурализма Р. Барта знаковые системы, выступающие носителями идеологий, ценностных представлений, стереотипов и социальных мифов. Согласно Барту, человек – это прежде всего говорящее и пишущее существо, а человеческая культура не существует вне языкового, знакового оформления, посредством которого она усваивается, аккумулируется и транслируется от индивида к индивиду. Барт выявляет экстралингвистическое измерение языка, в котором он (язык) выполняет роль активного хранителя наследия человеческой культуры. В этом смысле можно говорить о различных социально-идеологических языках, репрезентирующих специфический культурный опыт и систему приоритетов, присущих разным социальным группам.