Р. Саква

Церковь в России оказалась перед лицом тех же проблем, что и римско-католическая церковь в Польше. Ведущий теолог "Солидарности" Йозеф Тышнер отмечал: "Есть большая доля истины в утверждении, что после конфронтации христианства с коммунизмом, христианство сейчас перед лицом конфронтации с либерализмом". Конечно, церковь играла весьма отличную роль в России и Польше, где она выступила как мощный духовный бастион против всеобщей коммунизации индивида. В Польше опасность состоит в том, чтобы церковь сегодня не утеряла авторитет, который она завоевала своей борьбой против коммунизма; в России официальная церковь еще должна завоевать этот авторитет.

РХДД исходит в своем взгляде на будущее России из необходимости сохранения традиционной русской духовности, и в этом наблюдается совпадение его взглядов с идеями А.И. Солженицына, для которого характерно скептическое отношение к западному "безбожному гуманизму". В этом смысле РХДД допускает "вестернизацию" политических и экономических форм, однако при условии сохранения русской духовности.

Саква Р. Христианская демократия в России // Социологические исследования. № 7. 1993. С. 128.

Глава 10. Национальность: что мы хотим доказать?

Человечество - цель, нация - средство. Без нее вы, как праздные созерцатели, можете обожать человечество, но не сможете стать частью его, как бы ни пытались.

Д. Мадзини.

Мир национального

В Первой книге Ветхого Завета Библии написано: "На всей земле был один язык и одно наречие. Двинувшись с Востока, они нашли в земле Сеннар равнину и поселились там. И сказали они: построим себе город и башню, высотою до небес; и сделаем себе имя, прежде нежели рассеемся по лицу всей земли. (...) И сказал Господь: вот один народ, и один у всех язык; и вот что начали они делать, и не отстанут они от того, что задумали делать. Сойдем же, и смешаем там язык их, так чтобы один не понимал речи другого. И рассеял их Господь оттуда по всей земле; и они перестали строить город . Посему дано ему имя Вавилон..." (Глава 11. 4 Втор. 1, 28).

Что это? Возможно здесь говорится о былом единстве или это неосуществившаяся мечта человечества? Здесь есть опасность, выбрав один из указанных вариантов отклониться в сторону от действительного понимания природы национального.

Удобнее всего было бы привести ряд высказываний, сделанных отечественными мыслителями, озабоченными решением данной проблемы. Тем более, как кажется, при всей неоднозначности и спорности подхода, они похоже глубже других проникли в глубинные слои исследуемого феномена. Тем более, что "ностальгия" по священному Вавилону всегда присутствует в русской общественной мысли.

Известный русский философ Н. Бердяев писал: "Национальность есть индивидуальное бытие, вне которого не возможно существование человечества, она заложена в самих глубинах жизни, и национальность есть ценность, творимая в истории, динамическое задание... За национальностью стоит вечная онтологическая ценная цель... Национальность есть проблема историческая, а не социальная, проблема конкретной культуры, а не отвлеченной общественности" (См.: Бердяев Н. Судьба России. М., 1990. С. 93 - 94). Красиво и поэтично. Приблизительно в этом же ключе писал и другой русский мыслитель - С.Н. Булгаков, - "Между индивидом и человечеством стоит только нация, и мы участвуем в общекультурной работе человечества, как члены нации" (См.: Булгаков С.Н. Два града. М., 1911. Т. 2. С. 296).

Впрочем, для него ясно, что национальность, хотя и видимая как органическая форма общественного сознания, не может объединить человечество. В национальности доминирует разъединение над единением людей и уже в силу одного этого идея национального не может быть признана как высшая. Об этом же писал и родоначальник отечественной школы "философии всеединства" Вл. Соловьев. Высшим служением они выбирали идею религиозной истины. Круг замкнулся. Чувство вселенского единения просматривается в этом подходе к "идолу ХХ столетия". Они полагали, что однажды может быть человечество найдет в себе силы преодолеть "запрет" Бога и построит Вавилон, но не внешний, а внутри себя.

Но мистическая трактовка, вполне понятно, не дает полноценного ответа и мы продолжаем оставаться у врат неизвестного. Видимо до последнего времени эта линия трактовки национального продолжает сохраняться. Так, Жак Дерида отмечает, что самоопределение и самоотождествление нации всегда выступает как определенная форма философии. Причем, совсем не обязательно если эта философия будет иметь вид системы (См.: Деррида Ж. Московские лекции. Свердловск, 1991. С. 53).

Национальные отношения занимают особое место в социальной жизни современного общества. Национальный вопрос будоражит сегодня не только страны Восточной Европы, бывший Советский Союз, став одной из причин распада федеративных образований (Югославия, Чехословакия), но и страны внешне благополучные - Англию (вопрос с Ольстером), Бельгию (фламандско-валенсийский конфликт), Канаду (англо-канадский и франко-канадский конфликт), США (негритянский, мексиканский, индейский конфликт), Германию (проблема турок) и другие. Но и приобретенная независимость не приводит к стабильности. Это мы видим на примере постсоветских республик, а ныне независимых государств - Грузия (проблема Абхазии), Армения и Азербайджан (Нагорный Карабах), Прибалтика, Казахстан (русский вопрос), Молдавия (Приднестровье) и т. д. Для России такой проблемой стали отношения с Татарстаном, Тувой, в крайней форме, вооруженный конфликт с Чечней. Идея создания единой советской нации не выдержала испытания трудностями реорганизации государства. Устойчивость русской нации можно было бы проиллюстрировать данными опроса фонда "Общественное мнение" за 1994 год. Респондентам предлагалось ответить на вопрос: "Кто, с Вашей точки зрения, является русским?"

- 44% опрошенных соотнесли принадлежность к русским с кровно-родственными связями; в т. ч. 29% полагают, что у русского человека оба родителя должны быть русскими, 15% - хотя бы один из родителей.

- 48% руководствуются иными мотивами. Для 6% достаточно записи в паспорте. 25% полагают что если человек считает себя русским то этого вполне достаточно. 17% подчеркивают важность проживания в России как условие считаться русским. 8% не смогли ответить на этот вопрос. В целом же, цифры очень тревожные.

Впрочем, начавшийся еще в XVII веке процесс консолидации американской нации так и не завершен и поныне. Предками современных американцев являются выходцы примерно из 40 стран. Хотя английский язык считается господствующим в США, 7,7 млн. американцев считают родным языком испанский, 5,1 млн. - немецкий, 4,1 млн. - итальянский, 2,4 млн. - французский и 1,2 млн. - идиш.

Более 2.000 различных народов населяют сегодня земной шар, 90% наций и народностей входят в состав многонациональных государств (более 200), но только 327 народов и отдельных национальных групп являются многочисленными (ок. 1 млрд. человек из 5 млрд. проживающих на планете). Это перечисление позволяет сделать неутешительные выводы о перспективах однозначного разрешения национального вопроса. Тем более, что все чаще раздаются голоса о несостоятельности известных теорий нации. Уже в силу одного этого становится понятным задача теоретического осмысления национальных отношений.