Kulturologia

Федеральное агентство железнодорожного транспорта Уральский государственный университет путей сообщения Кафедра философии и культурологии

Л. В. Задорогина

КУЛЬТУРОЛОГИЯ

Екатеринбург

2008

Федеральное агентство железнодорожного транспорта Уральский государственный университет путей сообщения Кафедра философии и культурологии

Л. В. Задорогина

КУЛЬТУРОЛОГИЯ

Хрестоматия

Екатеринбург

2008

4

ББК Ю 66(075) З 15

Задорогина Л. В. Культурология: Хрестоматия. ─ Екатеринбург: УрГУПС, 2008. ─ 44 с.

Хрестоматия разработана в соответствии с программой курса по культурологии (Государственного образовательного стандарта). Содержит тексты первоисточников по культурологии, вопросы для обсуждения, словарь терминов и краткие сведения об авторах.

Предназначена студентам всех специальностей очной и заочной форм обучения для аудиторной и самостоятельной работы, а также преподавателям гуманитарных дисциплин.

Хрестоматия обсуждена и рекомендована к изданию на заседании кафедры «Философия и культурология» 6 марта 2008 г., протокол № 6.

Автор-составитель: Л. В. Задорогина, старший преподаватель кафедры философии и культурологии, УрГУПС

Рецензенты: Ю. Н. Тундыков, проф., д-р. филос. наук, УрГУПС; Н. Б. Акишева, доц., канд. филос. наук, УрГУПС

© Уральский государственный университет путей сообщения (УрГУПС), 2008

5

3

6

ПРЕДИСЛОВИЕ

Хрестоматия составлена в соответствии с разделом «Основные школы и концепции в культурологии» программы курса по культурологии (Государственного образовательного стандарта).

Хрестоматия содержит тексты первоисточников, которые дают наиболее полное представление о развитии культурологической мысли в ХХ веке.

Перед текстом первоисточника даны краткие сведения об авторе, а в конце – вопросы для обсуждения на семинарских занятиях и консультациях.

Основная цель данной работы – показать студентам многообразие понятия культуры.

Для достижения поставленной цели решались следующие задачи:

1.Познакомить студентов с первоисточниками по культурологии.

2.Научить анализировать и сравнивать разнообразные позиции культурологов, определяя при этом свою собственную позицию.

3.Показать сложность и динамику развития понятия культуры. Хрестоматия может быть использована студентами всех специальностей

очной и заочной форм обучения для наиболее глубокого усвоения курса культурологии.

7

ФРИДРИХ НИЦШЕ (1844–1900)

Знаменитый немецкий философ, художник, культуролог, который с точки зрения «философии жизни» рассматривает культуру как систему контроля (подавления) природных инстинктов человека, подчеркивает творческий, элитарный характер культурной деятельности, критикует усредненность современной ему культуры «слишком многих», упадок ее жизненного (дионисийского) начала. Основные работы по культурологии: «О пользе и вреде истории для жизни», «Человеческое, слишком человеческое».

О пользе и вреде истории для жизни

<…> Культура может вырасти и развиваться лишь на почве жизни, в то время как она у немцев как бы прикрепляется к жизни вроде бумажного цветка к торту или, подобно сахарной глазури, обливает снаружи торт и потому должна всегда оставаться лживой и бесплодной. Немецкое же воспитание юношества опирается именно на это ложное и бесплодное представление о культуре: конечной целью его, понимаемой в чистом и высоком смысле, является вовсе не свободный человек культуры, но ученый человек науки, и притом такой человек науки, которого можно использовать возможно раньше и который отстраняется от жизни, чтобы возможно точнее познать ее; результатом такого воспитания с общеэмпирической1 точки зрения является историческоэстетический филистер2 образования, умный не по летам и самонадеянный болтун о государстве, церкви и искусстве, общее чувствилище для тысячи разнообразных ощущений, ненасытный желудок, который, тем не менее, не знает, что такое настоящий голод и жажда. Что воспитание, поставившее себе подобные цели и приводящее к таким результатам, противоестественно, что чувствует только тот, кто еще окончательно не сложился под влиянием его, это чувствует только инстинкт юности, ибо только он сохраняет еще инстинкт естест-

8

венного, который это воспитание может заглушить лишь при помощи искусственных и насильственных мер. Но кто, в свою очередь, пожелал бы бороться с таким воспитанием, тот должен помочь юношеству сказать свое слово, тот должен путем уяснения понятий осветить путь для бессознательного протеста юношества и сделать последний вполне сознательным и смело заявляющим свои права. Каким же способом он может достигнуть этой не совсем обычной цели?

<…> Прежде всего, путем разрушения известного предрассудка – а именно, веры в необходимость вышеуказанной воспитательной операции. <…>

Человеческое, слишком человеческое

241

Гений культуры. Если бы кто-либо захотел изобразить гения культуры – какой вид должен был бы иметь последний? Он употребляет в качестве своих орудий ложь, насилие и самый беззастенчивый эгоизм столь уверенно, что его можно назвать лишь злым, демоническим существом; но его иногда просвечивающие цели велики и благи. Он – кентавр, полузверь, получеловек, и притом еще с крылами ангела на спине.

244

В соседстве с безумием. Совокупность ощущений, знаний, опытов – словом, вся тяжесть культуры настолько возросла, что чрезмерное раздражение нервных и умственных сил является всеобщей опасностью; более того, культурные классы европейских стран сплошь неврастеничны, и почти каждая более многочисленная семья в них в лице одного из своих членов приблизилась к безумию. Правда, теперь всякими способами идут навстречу здоровью, но все же нам насущно необходимо уменьшение этого напряжения чувства, этого подавляющего бремени культуры – уменьшение, которое, даже если оно должно быть искуплено тяжелыми утратами, открывает возможность великой надежды на новое возрождение. Христианству, философам, поэтам, музыкантам мы

9

обязаны обилием глубоко страстных чувств; чтобы последние нас не подавили, мы должны признать дух науки, который делает людей несколько более холодными и скептичными и в особенности охлаждает горячность веры в последние, окончательны истины.

245

Отливка колокола культуры. Культура возникла, как колокол, в оболочке наиболее грубого и низменного материала: неправда, насильственность, безграничное расширение всех отдельных Я, всех отдельных народов были этой оболочкой. Настало ли время теперь снять ее? Застыло ли все текучее, стали ли добрые, полезные влечения, привычки нашего душевного склада настолько прочными и всеобщими, что нет более надобности в поддержке со стороны метафизики и заблуждений религии, нет надобности в жестокостях и насилиях как самых могущественных связующих средствах между человеком и человеком, народом и народом?

275

Циники3 и эпикурейцы. Циник… освобождаясь от некоторых требований культуры… приобретает чувство свободы и могущества, и постепенно, когда привычка делает для него сносным его образ жизни, он действительно реже и слабее ощущает страдания, чем культурный человек, и приближается к домашнему животному; сверх того, он во всем ощущает прелесть контраста – и может также ругаться сколько угодно – благодаря чему он снова возвышается над психическим миром животного. Эпикуреец стоит на той же точки зрения, как и циник; между ними обычно разница лишь в темпераменте. Далее, эпикуреец использует свою более высокую культуру, чтобы сделать себя независимым от господствующих мнений; он возвышается над последними, тогда как циник ограничивается только отрицанием. Он как бы бродит в тихих, защищенных от ветра, полутемных аллеях, в то время как над ним, среди ветра, верхи деревьев шумят, выдавая ему, как бурно мятется вокруг него мир. Напротив, циник как бы ходит голышом среди порывов ветра и закаляет себя, пока не впадет в бесчувствие.

10

276

Микрокосм и микрокосм культуры. Лучшие открытия о культуре человек делает в себе самом, когда он находит в себе господство двух разнообразных сил. Допустим, что человек в одинаковой мере живет любовью к пластическому искусству или музыке и увлекается духом науки и что он считает невозможным устранить это противоречие уничтожением одной из названных сил и совершенным разнузданием другой; ему остается теперь только создать из себя обширное здание культуры, ибо эти силы могут жить в нем, хотя и на разных концах здания, тогда как между ними находят себе приют примирительные промежуточные силы, превосходящие их своим могуществом, чтобы в случае нужды прекратить возникшую борьбу. Но такое здание культуры в отдельной личности будет иметь величайшее сходство со строением культуры в целые исторические эпохи и служить постоянным уроком для понимания последней по аналогии. <…>

Словарь терминов

1.Эмпирический – опирающийся на опыт, факты; воспринимаемый с помощью органов чувств.

2.Филистер – человек с узким, ограниченным кругозором.

3.Циник – человек с нигилистическим отношением к человеческой культуре, общественным нормам, ценностям, авторитетам.

Вопросы для обсуждения

1.В чем заключается специфика понимания культуры Ф. Ницше?

2.Как формируется культура с точки зрения Ницше?

3.О каких двух началах в культуре говорит Ницше?

11

ОСВАЛЬД ШПЕНГЛЕР (1880–1936)

Немецкий философ, историк и культуролог в своей знаменитой работе под названием «Закат Европы» (1918–1922) критикует традиционное «линейнопрогрессистское» понимание развития культуры. Рассматривая ее как совокупность самобытных культурных «организмов», развивающихся от рождения к смерти, Шпенглер предлагает вместо единой общечеловеческой культуры восемь локальных типов культур, каждый из которых имеет свою «душу». На ступени старения культура перерождается в свою противоположность – цивилизацию. В ней господствует голый техницизм, душа замещается расчетом, героические деяния – механической работой, на смену творчеству и развитию приходят бесплодие и окостенение. Превращение культуры в цивилизацию есть признак предстоящей вскоре смерти данного «организма».

Закат Европы

6 <…> Несомненно, каждый, кого бы ни спросили, убежден, что он ясно и

отчетливо созерцает периодическую структуру истории. <…> Древность – Средневековье – Новое время: такова та невероятно скудная

и бессмысленная схема, абсолютное господство которой над нашим историческим сознанием всегда мешала нам правильно оценить небольшую часть мира, развернувшуюся со времени немецких императоров на территории Западной Европы, понять ее действительное место в системе всемирной истории, то есть всеобщей истории высшего человечества, уразуметь ее смысл, ее облик и особенно продолжительность ее жизни. <…>

Вместо монотонного образа растянутой в линию всемирной истории можно считать правильным, только если мы закроем глаза на несметное число закатов, я вижу множество могучих культур, с первозданной силой расцветающих на лоне одной местности, с которой каждая из них остается тесно связан-

12