Kulturologia

П. А. СОРОКИН (1899–1968)

Своеобразную концепцию культуры развивал крупнейший русский социолог и культуролог Питирим Александрович Сорокин. В методологическом плане концепция П. А. Сорокина перекликается с учением о культур- но-исторических типах О. Шпенглера. Однако теория культурноисторических типов П. А. Сорокина отличается тем, что он допускал наличие прогресса в общественном развитии. Признавая наличие глубокого кризиса, который в настоящее время переживает западная культура, он оценивал этот кризис не как «Закат Европы», а как необходимую фазу в становлении новой формирующей цивилизации, объединяющей все человечество. Основная работа – «Человек. Цивилизация. Общество».

Человек. Цивилизация. Общество

В эпохи общественного упадка, когда не удалось реализовать вполне стремления и цели, всегда более или менее ярко выделятся мотивы фатализма1из симфонии различных теорий и взглядов. Появившийся уже давно, он постоянно оживает под новыми масками и особенно усиленно пропагандируется теми, кому в такие времена «приятно и весело живется на Руси».

<…> Господа фаталисты любезно приглашали сесть в фаталистическую колымагу. Захватив с собой для пущей приятности различные «блага» мира сего. Одни из них уверяют, что фаталистическая колымага разумна, даже сверхразумна и мчится в царство Добра, Правды, Истины и т. д.

<…> Другие – пессимисты – говорили и говорят: «Мы знаем, что мировая колымага слепа, глупа и неразумна, знаем, что она мчится без толку, но мы ничего не можем изменить в ее пути. Законы ее, как законы нашей

1 Фатализм – вера в неотвратимость судьбы, предопределение.

43

собственной жизни и нашей собственной истории, не зависят от нашей воли и поэтому, хотим мы или не хотим, мы должны сидеть в этой колымаге».

<…> Волей-неволей приходится решать вопрос, действительно ли каждый человек – кукла и марионетка или же что-нибудь более важное?

<…> Несмотря на массу теорий, посвященных разработке проблемы социальных факторов, до сих пор нет еще ни одной более или менее общепризнанной.

Одни выдвигают в качестве такого решающего фактора географические и климатические условия: климат, флору, фауну, ту или иную конфигурацию земной поверхности – горы, моря, и т. д. (Л. Мечников, Ратцель и др.); другие чисто этнические условия, главным образом, борьбу рас (Гумплович, Гобино и др.); третьи – чисто биологические факторы: борьбу за существование, рост населения (М. Ковалевский и др.); иные экономические факторы и классовую борьбу (марксизм); многие, едва ли не большинство, – интеллектуальный фактор: рост и развитие человеческого разума в различных формах – в форме аналитических, чисто научных знаний (Д. Роберти), в форме мировоззрения и религиозных верований (О. Конт), в форме изобретений (Г. Тард); некоторые выдвигают в качестве такого основного фактора свойственное человеку, как и всякому организму, стремление к наслаждению и избеганию страданий (Л. Уорд); иные – разделение общественного труда (Дюркгейм) и т. д.

<…> Изучая сущность социального явления как явления, представляющего своеобразный вид мирового бытия, наряду с физико-химическими и биологическими видами, мы приходим к выводу, что эта сущность есть мир понятий, отвлеченных концептов, в сумме составляющих то, что называется человеческим знанием или наукой.

Значит, человеческое общество, вся культура и вся цивилизация, в конечном счете, есть не что иное, как мир понятий, застывших в определенной форме и в определенных видах.

44

<…> После сказанного – ответ на поставленный вопрос чрезвычайно прост. Так как сущность социального процесса составляет мысль, мир понятий, то, очевидно, он же и является основным социальным фактором социальной эволюции. Все основные виды социального бытия (миропонимание, искусство, практика) обусловлены знанием (наукой) или, что то же, представляют модификацию этого фактора. Все социальные отношения, в конце концов, обуславливаются мыслью.

<…> Таким образом, прав был Конт, когда говорил, что «идеи управляют социальным миром», ибо социальный мир – идея человека, а человек есть животное, создающее царство логического бытия – новую и высшую форму мировой энергии. Отсюда практический вывод: больше знаний! больше науки! больше понятий! – остальное все приложится!

Цит. по: Культурология / Под ред. В. М. Жаринова.

– М.: Приор-издат, 2003.– С.144–147.

Вопросы для обсуждения

1.Что является решающим фактором прогресса общества?

2.Согласны ли вы с позицией Сорокина о роли науки в общественном прогрессе?

3.Существует ли фатализм в истории общества и в чем проявляется свобода человека?

4.Сравните концепцию культуры П. Сорокина и О. Шпенглера.

45

БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК

1.Культурология //Под ред. Жаринова В. М. – М.: Приор-издат, 2003.

2.Леви-Строс К. Структурная антропология. – М.: Наука, 1983.

3.Леви-Строс К. Путь масок. – М.: Мысль, 2000.

4.Мир Философии. – М.: Издат. полит. лит., 1991. – Т. 2, разд.7.

5.Ницше Ф. Сочинения: В 2 т. – М.: Мысль, 1990.

6.Хейзинга Й. Homo Ludens. – М.: Мысль, 1992.

7.Ортега-и-Гассет Хосе. Избранные труды. – М.: Весь мир, 1997.

8.Хрестоматия по культурологии. Ростов н/Д: Феникс, 2004.

9.Шпенглер О. Закат Европы. – М.: Мысль, 1993.

10.Юнг К. Г. Архетип и символ. – М.: Мысль, 1991.

11.Юнг К. Г. Дух Меркурий. – М.: Канон, 1996.

46

Людмила Владимировна Задорогина

КУЛЬТУРОЛОГИЯ

Хрестоматия

Редактор В. П. Вовчек

620034, Екатеринбург, ул. Колмогорова, 66,УрГУПС Редакционно-издательский отдел

____________________________________________________________________

47