Оглавление

Введение

Учебное пособие «Введение в предмет философии» по сути представляет собой рабочие материалы разного формата по вводному блоку «Что есть философия». И теоретические, и практические материалы позволяют в полном объеме охватить содержание основных тем«начала философского знания»: представление о мировоззрении, его сущности, составе, структуре, функциях и видах(при этом дается внятное представление о каждом из видов мировоззрения; особое внимание – как общий эффект – уделяется науке, и это позволит сформировать отчетливое представление о науке, в том числе как базовое для магистрантов, будущих аспирантов, слушателей курса «Философия науки»); предмет философии, исторические типы мировоззрения, что позволяет подготовить студента к дальнейшему (согласно логике изучения предмета) крупному ключевому блоку в философии «История философии»; основной вопрос философии (который раскрыт нетривиально: взяты не только гносеологический аспект проблемы, но и онтологический, и аксиологический); основные типы философских течений. Все это позволит студенту основательно подготовиться по вводным вопросам, а также к аттестационному испытанию по дисциплине «Философия», уже традиционно проходящему в форме тестов, в связи с чем немаловажное значение имеет наличие в сборнике в полном объеме представленных тестовых материалов с сайта«Интернет-тестирование в сфере образования».

Универсальный характер пособия определяется также и ,темчто практическая часть – подборка тестовых упражнений по философии– предлагает выбор альтернативных первоисточников для понимания сущности философского знания, располагая их по хронологии, позволяя увидеть историческую ретроспективу и перспективу философской мысли.

Все вышесказанное позволяет использовать пособие«Введение в предмет философии» не только в рамках вуза, но и как стандартный учебник для изучения введения в предмет философии в рамках других вузов.

Пособие полностью соответствует федеральным государственным образовательным стандартам третьего поколения по изучению философии.

1. Предмет философии

Слово «философия» в переводе с латинского означает«любовь к мудрости». Обращает на себя внимание то, что в нем отсутствует указание на науку, как в названиях «математика», «физика», которые определяются как науки о конкретных вещах. Это не случайно. Суть в том, что философия приобщает человека к мудрости. А мудрость – это понимание квинтэссенции жизни. Того, что дается жизненным опытом и выражается в основополагающих принципах отношения человека к миру. Человек не может изучать мудрость так, как он изучает математику, физику и другие науки. Мудрость, которую передают другие, человек должен пропустить через себя, т.е. отрефлексировать получаемые знания. Для этого у него должна быть любовь к размышлениям, к рефлексии, чтобы докопаться до глубин сущности.

Но философия всегда строится как система знания, логически обоснованного и структурированного. Это может быть сделано по типу науки и с опорой на науку, и тогда философию называют наукой. Именно так по-

строена философия марксизма, философия Гегеля и других мыслителей XVIII – XX веков. Но философия может строиться и в виде системы развернутых логических рассуждений и доказательств и представлять собой систему знания, не соответствующую характеристикам науки. Такую философию мы уже не будем называть наукой, но это тоже будет философия. Например, иррациональная философия Шопенгауэра и Ницше или рациональная философия Шеллинга. Главное в философии другое: обоснованный ответ на основополагающие вопросы об устройстве мира и жизни человека, такие как: из чего состоит мир и как он устроен? Что есть человек, какова его сущность? Каково место человека в мире? Как человек познает мир и существует в нем? Что есть истина? Что есть добро, а что есть зло? Что есть красота? Каков смысл жизни человека? Что такое счастье? Ответы на эти вопросы представляют собой первоосновы бытия. Поэтому философия представляет собой мировоззрение. Это ее характерная, отличительная особенность.

Мировоззрение – это система знаний человека о мире и месте в нем самого человека. Мировоззрение есть у каждого взрослого человека. Именно через призму его человек воспринимает все окружающее и ориентируется в жизни.

За свою историю человечество выработало несколько типов мировоззрения, это мифология, религия, философия.

Мифология является исторически первым типом мировоззрения, сформировавшимся на заре человечества. Ее отличает синкретизм, который проявляется в двух характерных чертах этого типа мировоззрения. Во-первых, в мифологии человек ощущает себя слитным с миром. Он еще

не выделил себя из мира, поэтому рассматривает себя как составную часть мира, равную другим составным частям, и объясняет их существование по аналогии с собой. Во-вторых, в силу этого он одушевляет все в мире. Мы фиксируем это в мифах Древней Греции. Мы видим это в сказках как упрощенной форме мифа. Способ, каким человек воспринимает мир в мифологии, – переживание.

На смену мифологии приходит другой тип мировоззрения– монотеизм. В религии человек уже осознает свою выделенность из мира. Но дается это ценой потери целостности мира. Мир делится человеком на два больших мира: мир небесный, божественный и мир земной. Божественный мир – это мир творца земной жизни и тех сил, которые управляют ею. Соответственно земной мир представляет собой мир тварный, в котором человек живет. Религия отводит человеку особое место : будучи земным существом, человек имеет в своей душе божественную искру. Поэтому она определяет смысл жизни человека в развитии этой божественной искры, божественного начала. Способ, каким человек воспринимает мир в рели-

гии, – вера. Религия как тип мировоззрения утверждала себя в борьбе с мифологией, которая велась в форме борьбы с язычеством.

Философия возникает почти одновременно в разных регионах мира в VI в. до н. э. В Европе античная философия возникает путем четкого отмежевания от мифологии и религии. Она видит свою задачу в том, чтобы объяснить устройство мира, опираясь на разум человека и данные наблюдений. Поэтому философия есть рациональный тип мировоззрения, опирающийся на силу разума человека, обобщающего факты наблюдения. Способ восприятия мира в философии– размышления, рефлексия. Задача философии предельно обобщить знания в форме философских понятий и принципов. Поэтому главный вопрос мировоззрения о взаимосвязи чело-

века и мира в философии получает специфическую форму выражения в виде основного вопроса философии. Он формулируется как вопрос об отношении мышления, сознания, духа к бытию, материи. Основной вопрос философии имеет две стороны. Первая сторона – вопрос о том, что первично материя или сознание, что чем порождается. Вторая сторона – это вопрос о том, познаваем ли мир. Исходя из того, что признается первичным в философии, формируются два течения: идеализм и материализм. Идеализм исходит из первичности сознания, ибо оно творит мир. Его представители: Платон, Гегель, Беркли, Юм. Материализм считает первичной материю, ибо она порождает сознание и является носителем его. Представители материализма: Демокрит, Локк, Гоббс, Дидро, Гельвеций, Гольбах, Фейербах, Маркс. Материализм и идеализм имеют разные формы выражения. Материализм может быть стихийным, вульгарным, метафизическим, диалектическим. Идеализм бывает объективным и субъективным. Кроме того в философии есть учения, которые придерживаются позиции, что вопрос о первичности может быть«снят». Они обосновывают тезис о

том, что материя и сознание равноправны и сосуществуют изначально. Это позиция дуализма.

Сегодня мы наблюдаем сосуществование названных типов мировоззрения. Причем мифология существует не только как феномен культуры, но и в виде современной мифологии. Она широко распространена в массовой культуре: в рекламе, пиар-технологиях.

Хотя философию называют«вечным знанием», тем не менее, она меняла и меняет свои формы в контексте социокультурного развития. Посмотрим, как это происходило.

Античная философия возникла какнатурфилософия, т.е. философия природы. Само название говорит о том, какие вопросы она решала. Вопросы устройства мира были в центре ее внимания. Прежде всего, вопрос: из чего состоит мир. Античные философы искали единый источник многообразных природных явлений, т.е. их первооснову. Аристотель так описывал эту ситуацию: «Из первых философов большинство полагало в виде материи единое начало всего: то, из чего все сущее состоит, из чего как первого оно рождается и в чем как последнем оно гибнет; то, сущность чего сохраняется, а состояния изменяются; говорят, что оно и есть основа и начало сущего и что поэтому ничто не рождается и не уничтожается, так как такая природа сохраняется вечно» [1]. Представители Милетской школы, с которой начинается античная философия, так отвечали на этот вопрос. Фалес говорил, что первоначалом является вода. Анаксимандр утверждал, что «начало и основа всего сущего есть апейрон» [2]. Анаксимен таким началом называл воздух. Согласно Гераклиту, в основе всего лежит огонь. «Этот космос, тот же самый для всех, не создал никто ни из богов, ни из людей, но он всегда был, есть и будет вечно живым огнем, мерами разгорающимся и мерами погасающим» [3]. Самой продуктивной оказалась идея Левкиппа и Демокрита о том, что мир состоит из атомов. Слово «атом» в переводе с греческого означает«неделимый». С помощью этого понятия ответ на вопрос: из чего состоит мир, – звучит так: мир состоит из неделимых далее частиц. Эта идея в качестве абсолютной истины просуществовала до конца XIX века и способствовала становлению и развитию всех естественных наук. Физика опиралась на учение об атоме в изучении взаимодействий в неживой природе. Химия искала свой«атом» – простейший химический элемент, исходя из которого можно систематизировать все другие. И когда Д. И. Менделеев это сделал, химия стала теоретической наукой. Долгое время и биология развивалась в поисках«атома» живого. И когда в 1848 г. была открыта клетка как основа строения живой материи, стала ясна связь и единство растительного и животного мира, затем и человека. Биология тоже стала теоретической наукой. Таким образом, мы видим, что понятие «атом» стало фундаментальным для науки и направляло исследования ученых. Идеи Демокрита развили Эпикур и Лукреций.

Новый поворот в развитии античной философии задал .Сократ Предметом философии у Сократа стал сам человек, его способы мышления и познания мира. Суть его философии сформулирована в тезисе: «Человек, познай самого себя и тогда ты познаешь мир». В качестве способа такого познания Сократ разработал метод диалектики как искусства спора. Сократ использовал диалог как метод нахождения истины.

Ученик Сократа Платон– один из самых выдающихся философов античности – в своих диалогах сумел философски осмыслить широкий круг проблем: от вопросов бытия (устройства мира) и его познания человеком до вопросов происхождения общества и построения идеального государства. Он же является основателем линииобъективного идеализма, считающего, что сознание первично по отношению к материальному миру. Первичным Платон считал мир идей, который определяет вещи и явления материального мира.

Ученик Платона Аристотель стал самым авторитетным философом античности, потому что систематизировал философские знания. Он подразделил свои произведения на несколько групп, по отраслям знаний:

1) логическое учение (трактаты «Категории», «Об истолковании», «Аналитика», «Органон», «Топика»); 2) трактаты, связанные с истолкованием природы и движения («Физика», «О происхождении и уничтожении», «О небе», «О небесных явлениях»; 3) биологические трактаты («О душе», «История животных», «О движении животных»); 4) «Метафизика» – учение о первой философии; 5) этические сочинения; 6) социально-политические сочинения; 7) работы об искусстве, поэзии и риторике. Такая систематизация философских знаний стала образцовой на долгое время.

В эпоху средневековья проблематика философии существенно меняется. Как и все сферы культуры, философия развивается под диктатом религии, обслуживает ее. Соответственно меняется ее тематика. Философия занимается обоснованием достоверности основных постулатов религии, особенно доказательством того, что мир сотворен богом. Два самых видных философа средневековья Августин и Фома Аквинский дали собственные обоснования этого постулата. Сделать это можно было только посредством логических доказательств и умопостигаемых понятий. Поэтому философия в эту эпоху приобретает специфическую формусхоластики. Термин «схоластика» сегодня используется в негативном значении– как рассуждения, оторванные от жизни, опыта, пустая игра слов.

В эпоху средневековья схоластика играла положительную .роль Слово «схоластика» переводится с греческого как школьный, ученый. Оно означало соединение религиозных догматов с рационалистической методикой формально-логических рассуждений. Мысль подчинялась авторитету догмата. Считалась, что в религиозных текстах уже дана«вечная истина», ее надо лишь актуализировать. Для этого посредством правильно по-

строенных умозаключений вывести из нее логические следствия. По сути дела философ в схоластике занимался интерпретацией текста, полностью игнорируя обращение к данным опыта. При всей оторванности схоластики от жизни она позволила развить логику мышления человека, умение мыслить абстрактными понятиями. Стремясь ответить на вопрос: как познать бога, – философы постепенно пришли к умозаключению, которое открыло дорогу развитию естествознания. Суть этого умозаключения в следующем: бога можно познать по его творениям, а самое большое творение бога – это природа, следовательно, познавая природу, мы познаем бога. Такое обоснование способствовало развитию пантеизма – учения, отождествляющего бога и природу. Разум человека был обращен к изучению природы, благодаря чему в эпоху Нового времени стала бурно развиваться опытная наука.

С этого времени развитие самой философии тесно связано с наукой. Философия давала ей общую картину мира и общую методологию исследований, а наука давала философии конкретный материал для обобщений

иразвития философских концепций. Сначала Ф. Бэкон сформулировал методологию эмпирического познания, опирающегося на данные опыта и наблюдений. Он раскрыл роль индукции как метода исследования законов природы, дал типологию заблуждений (идолов разума). Ему принадлежит афоризм: «Знание – сила». Так, Бэкон сформулировал мысль о том, что знание законов природы обеспечивает господство над ней.

Вэтот же период возникает субъективный идеализм (Беркли, Юм), который утверждает первичность сознания отдельного человека. Представители этого течения признавали несомненным только данные ощущений

ивосприятий человека и считали, что мир создается ими.

Но концептуальные основания развития естествознания и«новой» философии заложил .Р Декарт, который и сам был крупным ученым. Именно поэтому классическая научная картина мира называется ньюто- новско-картезианской. Декарт осознанно заявил о необходимости переосмысления традиций прошлого. Он обратился к разуму человека, провозгласил его могущество в установлении истинности всякого знания. Его философия строилась на двух основных тезисах. Первый: мыслю, следовательно, существую. Второй: подвергай хотя бы раз в жизни все сомнению. Так, Декарт построил философию рационализма, которая доминировала в европейской культуре с XVII в. по первую половину XIX в. Как математик он придавал большое значение дедуктивному методу в науке, одновременно с этим сформировал механистический подход к изучению явлений природы.

Весь этот период философия выступала вновь в роли натурфилософии и метафизики. Поскольку естественные науки находились в стадии становления, изучали отдельные природные явления, то дать общей картины природы они еще не могли. Эту задачу выполняла философия, которая умозрительно создавала такую картину. В силу этого философия превра-

тилась в науку наук и диктовала естественным наукам исходные принципы изучения законов природы.

Вместе с тем, со второй половиныXVIII в. философия расширяет предмет своего изучения. Благодаря работам французских материалистов (Дидро, Ламетри, Гольбах, Гельвеций) философия обращается к пониманию истории, осмыслению роли идей в жизни общества.

Особую роль в развитии философии сыграланемецкая классическая философия ( Кант, Фихте, Шеллинг, Гегель, Фейербах). Кант первый подверг критике рационализм Декарта и показал его ограниченность. Согласно Канту сфера действия разума шире сферы осмысления чувственно наглядного опыта. Разум способен выходить за пределы опыта, в мир трансцендентального. Фихте и Шеллинг осмыслили роль разума в аспекте активности субъекта, его способности творить новое. Гегель создает наиболее полную и совершенную систему философии. Главное ее достоинство

– диалектика как учение о развитии. И хотя диалектика базируется у Гегеля на объективном идеализме, ему удалось раскрыть как законы самой диалектики, так и процесс развития мышления, общества, различных сфер культуры. Многим казалось, что философией Гегеля развитие философии заканчивается. Но уже Л. Фейербах дал критику философии Гегеля.

Всередине XIX в. философия оказалась в ситуации кризиса. К этому времени естествознание достигло развитого состояния, и эти науки сами могли дать картину природы. Философия как метафизика с ее умозрительными построениями превратилась в тормоз развития естествознания. Ее умозрительные построения часто противоречили фактам опыта и законам природы. Естествознание стремилось освободиться от диктата науки наук.

Вэтой ситуации предмет философии снова меняется. Философы перестают строить всеобъемлющие системы и обращаются к решению -от дельных важных проблем. В результате философия распадае тся на ряд течений.

Всередине XIX в. возникает марксизм как преемник немецкой классической философии. Он развивает диалектику на базе материализма, трансформирует идею активности субьекта в философию практического действия и дает материалистическое понимание истории.

Вэто же время возникаетпозитивизм (О. Конт, Г. Спенсер, Милль) как философия науки. Он ставит своей задачей изучение мира науки, специфики научного знания, разработки эффективной методологии научного исследования. Его преемниками стали неопозитивизм и постпозитивизм, игравшие видную роль в философии XX в.

Во второй половине XIX в. возникает иррациональная философия (Шопенгауэр, Э. Гартман), которая делает ставку не на разум человека, а на волю к жизни. Продолжателями этих идей выступаетфилософия жизни (Ницше, Дильтей, Зиммель).

Еще одним течением стал прагматизм (Пирс, Джемс, Дьюи). Он анализирует деятельность человека, ее структуру, а также выдвигает в качестве критерия истины практическую пользу.

Но самой главной проблемой философии становится проблема человека. Она оказывается настолько комплексной, что под разными углами зрения разрабатывается несколькими течениями. Наиболее значимые среди них следующие. Философская антропология (М. Шелер, Х. Плеснер, А. Гелен) ставила своей задачей создать философию человека как науку. Экзистенциализм (Сартр, Камю, Хайдегер, Марсель, Ясперс, Бубер) рассматривал проблемы существования человека в обществе. Экзистенциализм осмысливал проблемы человека, пережившего мировую войну и живущего в обществе потребления. Эта философия оказала большое влияние на культурную жизнь Европы XX в. Под ее воздействием развивалось искусство, литература, кино, театр. Феноменология (Гуссерль) пыталась

функциональный анализ сложных систем.

Подведем итог. В разные исторические периоды философия решала разные проблемы, но всегда предметом ее исследования было выявление первооснов, исходных принципов и наиболее общих закономерностей мира и существования в нем человека.

Вструктуре философии выделяется несколько составных частей: он-

тология – учение о бытии; гносеология – теория познания; аксиология –

теория ценностей.

Философия выполняет следующие основные функции. Мировоззренческая – философия в теоретической форме дает систему воззрений на мир и место человека в мире. Методологическая – философия формирует принципы подхода к изучению явлений, а также общие методы исследования, применяемые всеми науками. Ценностно-ориентационная – философия обеспечивает формирование системы ценностей человека и этим помогает ему ориентироваться в жизни.

Вфилософии сложилось два метода. Диалектика, которая рассматривает все в изменении и развитии, во всеобщей связи. Метафизика – рассматривает явления изолированными, отдельно одно от другого, не учитывая его изменений.