5.Культура как фактор социальных изменений
Культурная динамика описывается при помощи следующих понятий:
1. Инновации это создание или признание новых элементов культуры, особенно в тех случаях, когда они опираются на нечто уже известное и принятое данной культурой.
Открытие — разновидность инновации, акт получения качественно новых знаний о мире, которые описывают то, что ранее не было известно.
Изобретение — разновидность инновации, создание новой комбинации уже известных фактов или элементов.
2. Диффузия — проникновение черт одной культуры в другую культуру либо взаимный «обмен» культурными чертами. В процессе диффузии культура отбирает некоторые черты и заимствует их, не принимая другие. Это свойство диффузии называется селективностью. Выделяется несколько факторов селективности:
а) культура еще не достаточно развита для того, чтобы воспринять то или иное явление, ту или иную черту другой культуры;
б) культура посредством ценностной системы и системы норм налагает запрет на заимствование любых или некоторых черт другой культуры;
в) носители культуры полагают, что новые явления не нужны им;
г) с точки зрения культуры любые нововведения или данное нововведение способно разрушить существующее положение вещей. -
З. Культурный лаг —обозначает неравномерное развитие культуры, когда одни сферы (части) культуры развиваются быстрее, чем другие.
В частности, по мнению У. Огборна, сфера нематериальной культуры развивается медленнее, чем сфера материальной культуры, а следовательно, первая обычно как бы «запаздывает» П. Сорокин, напротив, полагал, что быстрее развивается нематериальная культура, что препятствует достаточно быстрому развитию духовной культуры.
4. Культурная трансмиссия — процесс трансляции (передачи) элементов культуры от одного поколения к другому. Именно благодаря культурной трансмиссии культура является непрерывным феноменом, основанным на преемственности.
Культурная трансмиссия представляет собой процесс, характеризующий культуру в целом. На индивидуальном уровне ему соответствует аккультурация — усвоение индивидом черт и элементов культуры (это понятие аналогично понятию социализации).
С культурной трансмиссией связано такое понятие, как аккумуляция — процесс накопления культурной информации, при котором количество отбрасываемых старых знаний и стереотипов меньше, чем количество новых знаний.
Концепция социокультурной динамики П. Сорокина является попыткой сконструировать свободную от линейности, эволюционизма и теории прогресса модель течения макропроцессов культуры.
Модель динамики культуры, построенная Питиримом Сорокиным, представляет собой последовательную смену определенных типов культур, выделяемых на основе ведущих представлений о мире и методах его описания. Этот процесс выражается в трех фазах единого цикла, через которые проходят все основные сферы социокультурной системы (искусство, религия, философия, наука, мораль, право, политика, экономика). Причем в динамике каждой из этих сфер прослеживаются три стадии, после завершения, которых цикл возобновляется. Сорокин выделяет:
1) идеациональную стадию, в которой преобладают процессы познания. На этой стадии происходит освоение мира, создаются разнообразные (предметные, лингвистические, познавательные, технологические, нормативные) формы, позволяющие создавать организационные структуры;
2) идеалистическую стадию, где ведущей становится идеология. На данной стадии эти формы фиксируются в качестве культурных норм, накладывающих определенные ограничения на человеческую деятельность. Таким путем складывается, например, стиль в искусстве, формируется свод законов, появляется религиозная доктрина и научная парадигма;
З) чувственную стадию с доминированием сенсорного переживания. На третьей стадии сложившиеся и устоявшиеся рамки социокультурных норм становятся слишком узкими для приобретенного инновационного опыта, то и побуждает людей вновь обратиться к чувственному переживанию для обоснования своих действий.
В соответствии с этой концепцией культуры приводятся в движение силами, которые заложены в них самих. Развитие этих сил в идеациональном и чувственном типах происходит до предела, после чего начинается откат «волны». Чередование основных типов культуры связало с прохождением либо через идеалистический, либо через эклектичный типы, которые Сорокин определял как переходные. Сорокин оптимистически характеризует исторический процесс: если культура находится в кризисе (как, по его мнению, современная западная), это означает, что данная мировоззренческая суперсистема исчерпала себя и зарождаются новые основания для формирования иного культурного типа.
Культура реализует основополагающий принцип мироощущения и мировоззрения во всех своих элементах, то есть системах «низкого уровня» (языке, науке, этике и т. д.). Это касается, в том числе и искусства, религии, политики, права, морали, причем в каждом отдельном феномене культуры присутствует «ядро» и «периферия». Доминирующие черты каждого отдельного феномена представляют собой основополагающий принцип, ценность данного типа культуры. Так, для европейского средневековья главной истиной являлся Бог.
Сорокин иллюстрирует свою концепцию суммарными статистическими данными. Например, живопись и скульптура средневековой Европы (идеациональный тип) были преимущественно религиозными, становясь в большей степени светскими в ХIХ—ХХ вв.
Этические идеалы и юридические нормы также в обобщенном виде создают идеациональную, идеалистическую и чувственную систему этики и права. В идеациональном умонастроении (иудаизм, христианство, индуизм, буддизм, зороастризм, ислам и др.) высшей этической ценностью признается сверхчувственный мир, тогда как чувственный мир считается второстепенным. Нормы этики и права исходят от Абсолюта и закрепляются в священных текстах. К чувственным удовольствиям все идеациональные системы относятся негативно, так как главной целью становится путь достижения потустороннего.
Чувственные этические нормы приближены к земным удовольствиям, так как ориентированы на получение наслаждения от жизни, чувственная этика подразумевает комфорт и максимальное удобство. Подобную картину можно увидеть и в динамике правовой культуры. Свод законов в идеациональной системе дается Абсолютом, то есть Божеством, их мудрость неоспорима. В чувственной культуре правовая система создается человеком и направлена большей частью на подчинение одной группы людей другой. В законы постоянно могут вноситься некоторые изменения, если это в интересах правящей верхушки. Целью правовой санкции становится перевоспитание преступника, безопасность общества или возмездие. Все отношения в чувственной культуре складываются либо на основе договора, соглашения сторон, либо являются общеобязательными, так как навязываются властными структурами.
Идеалистические этические нормы есть синтез идеациональных и чувственных систем. Они включают в себя и признание Абсолюта как высшей ценности, и положительную оценку чувственных ценностей.