Лекция: феномен истории, учения и культуры ислама.

Ислам является самой молодой из мировых религий. Он имеет свою специфику и особенности. Своеобразие религиозной системы ислама отмечали многие востоковеды. Например, В. Бартольд выделил следующие особенности ислама: 1. Ислам в отличие от буддизма и христианства возник среди народа, который до его возникновения не принимал участия в культурной жизни человечества; 2. Первые земные владыки, принявшие буддизм и христианство, были отделены несколькими столетиями от основателей религии. Мухаммад положил начало не только религии, но и государству. А ислам еще при жизни своего основателя пережил процесс развития, который пережил буддизм от Шакьямуни до Ашоки и христианство от Христа до Константина Великого¹. 3. Ряд авторов видят особенность ислама в его рецептивном (заимствующем) характере. Действительно в Коране среди пророков посланников (расул-ислам), предшествовавших Мухаммаду названы ветхозаветные пророки древнееврейских книг: Адам, Ной (Нух, Авраам (Ибрахим), Моисей (Муса), Давид (Дауд), Соломон Сулейман) и пр. Среди персонажей христианских книг Нового Завета в Коране можно встретить: Иоанна Крестителя (Яхья), Иисуса Христа (Иса) и т.д. Причем Иисус Христос именуется в Коране как «Слово Бога и Дух Его». Отмечается также в исламе культ Иерусалима как священного города. В Коране этот город упоминается как «отдаленнейшая мечеть» и отождествляется с иерусалимской «мечетью» Аль-Акса. Эта мечеть по значению является третьей святыней в исламе после храма Кааба в Мекке и могилы Мухаммада в Медине. 4. Главной особенностью религиозной системы ислама является его предельно чистый и бескомпромиссный монотеизм. Ученые считают, Что Мухаммад выступил наиболее последовательным реставратором, восстановителем религии Авраама, которая, по мнению австрийского востоковеда И. Гольдцигера, была фальсифицирована христианскими народами². Сам Мухаммад не воплотившийся Бог, а лишь передающий откровения Бога, как у иудеев пророк Моисей. 5. Мухаммад создал общество и государство, основываясь на божественном законе, по принципу неразделенности светской и духовной властей, а также на основе принципа социального равенства членов уммы (общины) и приоритета общественных целей над индивидуальными. Поэтому религиозная организация слита с социальной и политической. Социально-политическая жизнь входит в ткань религиозной проблематики. Задачей религиозно-политического руководства является не просто утверждение истинной веры, но и достижение порядка и благополучия общества. Служение Аллаху реализуется через служение умме. Вследствие этого мусульманин и при феодализме, и при капитализме, и других социально-политических формациях всегда принадлежит своей общине³. Поэтому насильственное разрушение исламского мира вызывает крайнюю реакцию, специфическую систему сопротивления и выживания. 6. Поэтому ислам допускает принцип такыйи (осторожности, спасения), который допускает сокрытие мусульманином своих взглядов и даже внешний отказ от ислама, а затем возвращение к исламу при первой возможности. 7. Ислам относительно веротерпим к другим монотеистическим религиям. При первых халифах притеснение христиан и иудеев осуждалось правоверными как преступление. Еще Мухаммад, борясь с оружием против «кяфиров» - идолопоклонников, проявлял полную терпимость к «людям книги» (иудеям и христианам), несмотря на то, что с точки зрения ислама эти люди отступили от единобожия Мусы и Исы⁴. Но почитание ими единого Бога приближало их к общине правоверных. Название «ислам» происходит от арабского слова «сипи» - мир, покорность. Религия, названная этим словом является самой молодой из трех мировых религий, возникла в VII в. на юго-западе Аравийского полуострова и во многом определила историю, идейную и культурную жизнь значительной части населения Азии, Африки и частично Европы в средние века, новое и новейшее время. Характерной чертой ислама является его роль социального и культурного регулятора. В мусульманской общине все стороны жизни человека и общества регламентированы религией. Как социальное и идейное явление ислам был, с одной стороны, итогом собственного развития общества Аравийского полуострова, а с другой – одним из порождений общих процессов, которые проходили на Ближнем Востоке в эпоху перехода от древности к средневековью. Иначе говоря, рождение ислама связано, как с влиянием и развитием монотеистических религий (иудаизма и христианства), так и с эволюцией религиозного сознания жителей Аравии со специфическими аравийскими формулами синкретического монотеизма.

К V-VII вв. в Аравии распались древние классовые государства Саба, Набатея, Пальмира, Химйар, ослабла транзитная торговля, опустели городские центры, усилилась военная активность кочевников. Аравия частями попала под прямую зависимость Ирана, Византии, Эфиопии. В Аравии многие традиционные общественные связи нарушились, обострились конфликты между различными слоями общества, между богатыми и бедными, племенами, кочевниками и оседлыми. Все это стимулировало социальные и духовные искания. С разрушением старых порядков на Аравийском полуострове складывались новые формы общественной и духовной жизни. Появились новые государства, построенные на динамичном соотношении кочевников и оседлых, усилились внутри аравийские торговые связи, развивалась система «заповедных территорий», регулировавшая взаимоотношения племен. Появились люди, верившие в единого Бога, но не причислявшие себя к какой-либо официальной религии. Одновременно широкую известность приобрели здесь иудаизм и христианство. Шел процесс этнической и культурной консолидации арабов, формировался единый арабский язык, стали появляться идейно-политические движения, возглавляемые людьми, которые отстаивали идею единого Бога и их прямую связь с Ним. Ислам был проявлением всех этих общих процессов. Он стал важнейшим фактором в становлении средневековой арабской народности, нового политического образования – Халифата, новой этноконфессиональной общности – общины мусульман⁵ (умма). В ранний период существования мусульманского государства вероучение ислама представляло собой некую сумму религиозно-правовых предписаний и установлений, регулировавших взаимоотношения людей.

Рождение ислама связано с именем пророка Мухаммада (Мухаммеда), который родился в 570 г. в аравийском городе Мекка. Он происходил из древнего купеческого рода Бану-Хашим племени Курейши. Вначале он был погонщиком верблюдов, затем – купцом – караванщиком, а около 610 г. ощутил пророческий дар, выступил с проповедью веры в единого Бога Аллаха (совершенного и всемогущего). Себя Мухаммед называл «печатью пророков», т.е. последним из пророков, замыкающим их ряд, через которого Аллах передал людям свою последнюю волю. Проповеди Мухаммада выглядели как религиозно-политическая борьба его с верхушкой города Мекки, которые исповедовали племенной политеизм – поклонение идолам и владели храмом Кааба – святилищем племенных идолов. В результате этой борьбы Мухаммад вынужден был бежать со своими последователями (мухаджирами) в соседний город Асриб в 622 г. С этого времени этот город стал называться Медина (город пророка). 622 г. стал началом мусульманского летоисчисления – «год Хиджры» (переселения). Наконец, в 630 г. храм Кааба был очищен от языческих идолов. В 632 г. Мухаммад совершил паломничество к Каабе («Великий Хадж»), а спустя 3 месяца после этого он ушел из жизни. Созданная им во время мединского изгнания община мусульман, стала основой всемирной общины (умма) и одновременно – государственным образованием, которое выросло в VII-VIII вв. в мировую империю – Арабский Халифат. Преемники Мухаммеда называются халифами. Во второй половине VII в. начинается формирование двух основных течений в исламе: 1. суннизма; 2. шиизма. Шиизм объединяет шиитов (от слова «шиа» - община), которые выступали за наследственную передачу власти в Халифате прямым потомкам пророка. В противоположность шиитам сунниты (от слова «Сунна» - сборники хадисов, т.е. рассказов из жизни Мухаммада) выступали за избрание халифа всей общиной не зависимо от родства с пророком. Это политическое противоборство сохраняется до сих пор между суннитами и шиитами. К настоящему времени сунниты составляют около 90% всех мусульман. Они признают духовные авторитеты шиитских халифов. Но шииты не признают духовные авторитеты суннитских халифов, противопоставляя им свою династию 12-ти имамов⁶ – потомков халифа Али зятя Мухаммада, который был халифом после убийства халифа Османа в 656 г.

Главной священной книгой мусульман является Коран. Слово «Коран» или «Аль-Коран» переводится как чтение наизусть, декламация. Книга Коран составлена из записей проповедей Мухаммада, сделанных его учениками. Коран состоит из 114 глав или сур (сур – ряд), изложенных ритмической прозой, вероучительного, философского, морального и юридического содержания. Значение Корана в исламе намного выше священных аналогичных книг других религий. Мусульмане считают, что в ней записана речь самого Аллаха, вложенная в уста пророка Мухаммада. Особая роль Корана проявляется также в том, что он хранится в любом доме и читается во всех жизненно важных случаях. Кроме Корана основой религиозной и общественной жизни мусульман являются «сунны». В них записаны рассказы о жизни Мухаммада и его высказывания в виде хадисов, т.е. сказаний. Шииты признают лишь те хадисы, которые исходят от семьи Мухаммада. Их подобные сборники называются «ахбар» (от арабского слова «хабар» - сообщение, рассказ. «ахбар» - во множественном числе – сообщения, рассказы).

Религиозная практика ислама включает в себя 5 основных «столпов веры – аркан эддин», выполнение которых считается обязательным для всех мусульман:

1. Шахада – вера в единого Бога – Аллаха и пророческую миссию Мухаммада. Она выражается в формуле единобожия «ля иляха илля-ллах ва Мухаммаду расулю-ллах» - Нет Бога кроме Аллаха, и Мухаммад – посланник Аллаха. Троекратное произнесение этих слов в присутствии официального духовного лица составляет официальный ритуал принятия ислама.

2. Намаз – персидское слово. По-арабски оно звучит – салят. Это молитва, совершаемая 5 раз в день у суннитов и 3 раза в день у шиитов.

3. Ураза – пост продолжительностью в 30 дней в месяц рамадан (девятый месяц по лунному календарю). Пост предусматривает воздержание от пищи, питья, курения, развлечений во время от восхода до захода солнца.

4. Хадж – паломничество в Мекку к храму Кааба во дворе большой мечети Мекки. Хадж устраивается также в Медину к могиле Мухаммада, которая находится в основанной им мечети. Совершается хадж в первые 10 дней двенадцатого лунного месяца – зуль-хиджжа. По окончании хаджа устраивается главный мусульманский праздник ( по-арабски – ид-аль-адха, по-тюркски – курбан-байрам). Этот праздник сопровождается жертвоприношением овец, коров, верблюдов. Он установлен в память священно-исторического события, которое упоминается не только в Коране, но и в Ветхом Завете. Событие связано с иудейским пророком Авраамом (в Коране – Ибрахим), который по требованию Бога должен был принести в жертву своего младшего сына Исаака (в Коране – Исхака). Но в последний момент убивающая сына рука пророка была остановлена Богом. В благодарность за это пророк принес в жертву Богу барана, запутавшегося в терновом кусте. Затем по требованию Сарры матери Исаака Авраам изгнал из дома своего старшего сына Измаила и его мать египтянку Агарь ( в Коране – Хаджар). Они удалились в Аравийскую пустыню, скитались там. Измаил по Корану является родоначальником всех арабов. В честь Измаила и Агарь в стене храма Кааба помещен черный камень. По арабским верованиям глубоко под землей под этим камнем находится могила Измаила и Агарь.

5. Занят – благотворительность в пользу общины, которая составляет 2,5% взимаемые с четырех видов имущества (продукты земледелия, скот, золото и деньги, товары на продажу). Предусматривается также садака – добровольная раздача милостыни нуждающимся.

Помимо этих 5-ти столпов веры существует также важная религиозная обязанность мусульманина – джихад (газават – с араб. дословно усердие, рвение) – священная борьба за веру. В раннем исламе это была война против врагов ислама с целью распространения веры. Но в дальнейшем газават получил расширенное понимание, а именно, любая активная деятельность на пользу ислама, т.е. духовное совершенствование, проповедь ислама, трудовая деятельность на пользу общине, политическая деятельность, направленная на национальное освобождение мусульманских народов. Некоторые обряды мусульман имеют локальный характер и не везде исполняются. Например, не все мусульмане исполняют обряд обрезания (суннат). День поминовения имама Хусейна, убитого у иракского города Кербела 10 октября 680 г. отмечают только шииты. Но много праздников и обрядов, которые отмечают все мусульмане, например, праздник разговения после поста (ураза) «ураза-байрам». 12 числа третьего месяца по лунному календарю отмечается день рождения пророка Мухаммада, в ночь на 27 число месяца рамадан – ночь предопределения (лейлят аль-кадр). Это ночь, когда Мухаммаду был ниспослан Коран. Праздник мирадж или раджаб-байрам посвящен путешествию Мухаммада в Иерусалим и вознесению его оттуда к небесному престолу Аллаха. Этот праздник был установлен после арабского завоевания Палестины с целью признания святости Иерусалима.

Нравственно-правовыми основами ислама является шариат. Слово «шариат» происходит от арабского слова «шариа» - правильный путь к цели. Шариат – комплекс юридических норм, принципов и правил поведения, соблюдение которых означает ведение праведной, угодной Аллаху жизни, приводящей мусульманина в рай. Шариат считается «божественным законом», который доводится до людей через Коран, хадисы и сочинения религиозных авторитетов. Принципы этих законов интерпретируются в соответствии с основными шариатскими принципами: рай – это личное мнение богослова-правоведа; иджма – это согласное мнение знатоков шариата; иджтихат – это право компетентного лица на самостоятельную интерпретацию Корана и Сунны; кыяс – это суждение по аналогии. Различие в применении данных принципов при формировании шариатских норм привело к формированию 4-х религиозно-правовых школ (мазхабов):

1. Маликитский мазхаб (основатель – Малик ибн Анас, умер в 795 г.) отдает предпочтение нормам, сформировавшимся при жизни Мухаммада. Иджма признается только относительно решений мединских богословов – улемов времен пророка. Рай допускается лишь в случае необходимости достижения общественного блага. Эта школа распространена в странах Магриба (Марокко, Мавритания, Алжир, Тунис, Ливия).

2. Ханифитский мазхаб (основатель – ан-Нуман ибн Сабит Абу Ханифа. Годы жизни – 699-767) считается наиболее гибким из всех мазхабов и характеризуется преобладанием рая и широким применением кыяса. Кроме того, при самостоятельной интерпретации Корана и Сунны компетентными людьми учитываются местные обычаи, традиции, правовые нормы. Это позволило приспособить шариат к разнообразию местных условий. Ханифитский мазхаб распространен в Египте, Сирии, Ираке, Афганистане, Пакистане, странах Средней Азии.

3. Шафиитский мазхаб (основатель – Мухаммад ибн Идрис аш-Шафия, умер в 820 г.) отдает предпочтение иджме. Иджма трактуется как общее согласие всех членов общины. Распространен в странах Восточной Африки и Юго-Восточной Азии.

4. Ханбалитский мазхаб (основатель – Амад ибн Ханбаль, умер в 855 г.) придерживается таклида, т.е. строго следования традиционным установкам, характеризуется крайним догматизмом, распространена в Саудовской Аравии. В каждом из этих четырех направлений при мечетях существуют образовательные школы по изучению Корана и исламского вероучения. Начальные школы называются мектебами (от араб. слова мактаб – место, где пишут), средние и высшие – медресе (от араб. слова мадраса, дараса – изучать). В медресе готовят учителей для мектебов, служащих государственного аппарата в странах Ближнего и Среднего Востока, готовят служителей культа. Программой медресе предусмотрено изучение Корана, правил его чтения и толкования, хадисов, истории ислама, истории государств, географии, изучение арабского и национального языка и другие предметы.

Основная отличительная черта ислама заключается в отсутствии института церкви и института духовенства в понимании других религий. 1. Мечеть для мусульман – это лишь место для земных поклонов Аллаху, молитвенное здание. У мусульман отсутствует обряд освящения молитвенных зданий. 2. Главой мусульман в первые века халифата был халиф, который являлся и главой общины, и светским правителем. В дальнейшем для ислама также был не характерен институт духовенства. Всеми мусульманами в пределах конкретного региона, нередко конкретного государства, управляет избираемый авторитетный священнослужитель из числа имамов, или назначаемый светской властью, также из числа имамов. Имам же для них — это только предстоятель на молитве, которым может быть любой мусульманин лучше других знающий Коран и Сунну. У суннитов глава мусульман называется муфтией, у шиитов – муджтахидой или шейх-ульисламом. При них действуют советы улемов или алимов – наиболее авторитетных теологов – правоведов. 3. Надзор за соответствием шариатских законов в жизни общины осуществляют казии (кази) – шариатские судьи. В неисламских странах судьи, как правило, не ведут судопроизводство. В исламских странах на них возложено ведение судопроизводства. 4. К младшим священнослужителям относятся муэдзины – глашатаи. Они возглашают азан – призыв к молитве. Бытует также общее название мусульманских священнослужителей – мулла, т.е. господин.

Самым крупным течением ислама является суфизм. Его название происходит от двух арабских слов: «суфи» - шерстяная одежда, которую носили подвижники, и «тасав-вуф» - учение о сокровенном. Учение суфитов отстаивает мистический путь познания Бога вплоть до полного единения с Ним с помощью особого мистического экстаза. Философско-теологические основы суфизма разработаны теологом Абу Хамидом аль-Газали (1058-1111 гг.) в труде «Оживление наук о религии». Учение суфитов гласит, что соблюдение мусульманских обрядов и законов (шариат) является лишь первой ступенью на пути приближения к Аллаху. Вторая ступень – это тарикат («тарик» - путь к истине), т.е. полное отречение от мирских забот. Третья ступень – маарафат (способность познать суть вещей) с помощью особой духовной практики – «зикр» (воспоминания о Боге в экстатическом молении молитвенных формул, которые иногда сопровождаются музыкой и танцами («ветрящиеся дервиши»). Наконец, четвертая ступень – это хакикат (полное познание божественной истины), которая доступна лишь святым (захидам). Суфиты объединяются в братства (ордена), как католические монахи, во главе авторитетных наставников из шейхов, имамов, пиров. Названия их братств, опять же, как в католичестве, происходят от имен их основателей. Самыми известными суфийскими братствами, которые существуют до сих пор, являются: Кадирийя (XII в. в Багдаде. Основатель – Абд аль-Кадир Гилянский) и Накшбендия (XIV в. в Бухаре. Осн. – Беха-Аддин Накшбенди). Ответвления ордена Накшбендия часто становились основой религиозно политических движений (мюридизм, ваисизм). Мюридизм – это условный термин для названия национально-освободительного движения горцев Северного Кавказа против царизма во время Кавказской войны 1817-1864 гг. Это движение сочетает суфизм с джихадом (священной войной). Ваисизм – происходит от слова «ваи» - название народа Северо - Западной Либерии - республиканского государства на побережье Атлантического океана в Западной Африке. Это государство основано неграми выходцами из США в 1821 г. На этом же побережье создана другая республика Северный Сьерра-Леон, которая входит в Британское содружество. Она также принадлежит религиозно-политическому движению Ваисизм. В этой республике живет 1/3 мусульмане, остальные христиане по вероисповеданию.

XX в. ознаменовался появлением мусульманских международных организаций. Первая из них «Всемирный исламский конгресс» возникла в 1926 г. как неправительственная организация. Через 2 года организация «Ассоциация братьев-мусульман» заявила о себе как о благотворительной и просветительской организации. Затем, получив распространение во всём мусульманском мире, движение «Братьев-мусульман» превратилось в политическую экстремистскую организацию, провозгласив лозунг: «Аллах – наш Бог, Пророк – наш вождь, Коран – наша конституция, джихад – наш путь, смерть во славу Аллаха – наше высшее стремление». Правда, в дальнейшем эти экстремистские позиции были смягчены.

Организации, возникшие во второй половине XX в., имеют прогрессивную направленность. В 1962 г. были сформированы 2 такие организации: 1. неправительственная «Лига исламского мира»; 2. международное объединение на правительственном уровне «Организация исламская конференция», которая имеет статус наблюдателя при ООН. Эти организации ставят своей целью достижение межгосударственного единства стран ислама на религиозной основе, изучение и распространение ислама.

Ислам в России распространился в ее европейской части, Сибири и Северном Кавказе. Начало истории ислама на территории Восточной Европы относится к VIII-X вв. и связано с формированием двух новых тюркских государств в Поволжье и Причерноморье после распада Западно-Тюркского каганата (Хазарский каганат, Волжско – Камская Булгария). Враждебные отношения Хазарии с Арабским халифатом ускорили распространение ислама среди волжских булгар, которые являлись данниками Хазарского каганата. Волжско – Камская Булгария в X-XIII вв. занимала территорию следующих современных государственных образований: Татарстан, Чувашия, Ульяновская и Самарская области. Волжско – Камская Булгария уже в XI-XII вв. стала центром мусульманской культуры. Этого значения она не утратила и после ее разгрома монголо – татарами в 1236-1238 гг. Золотоордынские ханы, заставляя булгарских князей платить дань, не вмешивались во внутреннюю жизнь покоренной области. Здесь развивалась наука, образование, книжная культура и литература на основании арабского алфавита. В X-XIV вв. Булгария стала одним из центров подготовки мусульманских ученых и священнослужителей. Время последнего расцвета ислама в Поволжье связано с историей Казанского ханства в 1438-1552 гг. В XVI в. только в ограде Казанского кремля насчитывалось 5 соборных мечетей и главное медресе. За кремлем находились многочисленные деревянные мечети. Взятие Казани Иваном Грозным в 1552 г. положило начало изгнанию мусульман из города, были разрушены мечети и медресе. Казань стала отстраиваться вновь как русский город. В 1555 г. началась христианизация края и была образована Казанская епархия во главе с епископом Гурием (в 1607 г. из нее была выделена Астраханская епархия). Изгнанные из Казани муллы способствовали распространению ислама в Западной Сибири. Первые попытки изучения ислама со стороны государства были проявлены при Петре I, когда в 1716 г. впервые Коран был переведен на русский язык доктором философии П. Постниковым под названием «Алкоран о Магомете или Закон турецкий». Но в целом российское общество негативно относилось к исламу в силу перманентного военного противостояния с Турцией и исторической традиции, сложившейся при и после Ивана IV. При Анне Иоановне племяннице Петра I было совершено несколько акций против ислама: в 1731 г. в Свияжске Казанской губернии была учреждена «Комиссия для крещения казанских и нижегородских мусульман и других инородцев». Своим указом от 11 февраля 1736 г. она запретила строительство новых мечетей в Башкирии. При дочери Петра I Елизавете Петровне в 1740 г. названная комиссия была переведена в Казань и преобразована в Новокрещенскую контору во главе с епископом Лукой Канашевичем. Но результаты христианизации мусульман России за 2 века были весьма скромными. Группа татар-кряшен в Поволжье легко вновь возвращалась к исламу. Кроме того, в ответ на антиисламские акции Российского правительства мусульмане участвовали в восстаниях Степана Разина (1667-1771), Емельяна Пугачева (1773-1775), в башкирских восстаниях 1735 и 1739 гг. Все это затрудняло интеграцию мусульман в российское общество и государство. Тогда Екатерина II изменила политику и разрешила строить каменную мечеть купцам Юнусовым в 1766 г. после посещения Казани. В 1768 г. в Казани была воздвигнута также Ананаевская мечеть в стиле русского барокко на средства купца Ибрагима Султанаева. В стиле ампира и классицизма с формами мусульманского зодчества строились мечети в Нижнем Новгороде, в городе Осе Пермской губернии, в Астрахани, В Оренбурге. Мусульманское население увеличивалось в империи за счет также присоединения Крымского ханства. В своем манифесте от 8 апреля 1783 г. Екатерина Великая обязалась хранить и защищать природную веру крымчан. Татарским мурзам и башкирским старшинам она предоставила право российского дворянства, дала значительные льготы мусульманским купцам. Ее указом от 22 сентября 1788 г. было создано Оренбургское Духовное собрание с центром в Уфе, которому подчинялись все мусульманские приходы России кроме Таврической губернии (Крым). Для Крымчан уже при Николае I в 1831 г. было открыто Таврическое Духовное управление. Мусульманские общины были также в Москве и Петербурге. После февральской революции движение российских мусульман активизировалось. В Москве в мае 1917 г. прошел Всероссийский мусульманский съезд. Делегатов было свыше 900 человек. Был избран муфтий Галимджан Баруди, Духовное управление мусульман европейской части России и Сибири (ДУМЕС), политический орган – Центральный мусульманский Совет под председательством Садри Максуди. Но в начале 1918 года этот Совет был распущен. В начале 20-х гг. В.И. Ленин лояльно относился к мусульманам. Распространилось движение «советских шариатистов» под лозунгом «За Советскую власть и шариат». Но уже с середины 20-х гг. началось подавление ислама и его культуры, которое прекратилось лишь к середине 80-х гг. XX в. Но разрушить ислам до основания советскому режиму не удалось. Начиная с 90-х гг. стали строиться и восстанавливаться мечети. На территории СНГ и Сибири к 1993 г. функционировало 1028 мечетей.

На Северном Кавказе первыми приняли ислам в результате арабских завоеваний в VII-VIII вв. народы Дагестана (аварцы, агулы, лакцы, лезгины, рутульцы, табасараны, цахуры и др. этносы дагестанской группы кавказской языковой семьи, а также кумыки – тюркский этнос кыпчакского происхождения.). В IX в. Дагестан сумел отвоевать свою независимость от Арабского халифата, но распространение ислама продолжалось, существовало медресе в ауле Обода (Хунзахский район), были богатые библиотеки при мечетях, появились ученые знатоки Корана, шариата, владевшие арабским, персидским и турецким языками. В XV-XVI вв. через аварских и кумыкских проповедников, работавших наемными пастухами в чеченских аулах, ислам распространился в Чечне (чеченцы, ингуши), а в последующих двух веках – в Кабарде и Осетии. В XVIII-XIX вв. делались неоднократные попытки горцев к объединению. Первая такая попытка была сделана в 1785 г. пастухом Урушпа из чеченского аула Алды, который объявил себя шейхом Мансуром. Он воевал в союзе с Турцией в период русско-турецкой войны 1787-1791 гг. Но его попытки оказались неудачными. Турецкая армия в сентябре 1790 г. была разгромлена образована казачья станица Баталпашинская (ныне город Черкесск, столица Карачаево–Черкесской республики). Шейх и кавказский имам Мансур был взят в плен и умер в Шлиссербургской крепости в 1794 г. В 1830 г. другой имам Дагестана и Чечни Гази-Мухаммад развязал войну с русскими войсками, но в сентябре 1832 г. был убит. В 1835 г. на съезде горцев в Чиркатлинском ущелье (ныне Гумбетовский район Дагестана) был избран имамом Шамиль. Он в течение четверти века возглавлял борьбу горцев за независимость. Он сумел создать исламское государство Имамат в восточной части Северного Кавказа. Но народы Западного Кавказа к нему не присоединились, да и в Чечне не все муллы были на его стороне. Они требовали прекращения войны с Россией. Шамиль начал репрессии против своих противников. Этим умножил их число. Бесперспективность войны стали понимать даже его соратники и покидали его. В августе 1859 г. Шамиль прекратил сопротивление и сдался главнокомандующему русскими войсками на Кавказе фельдмаршалу князю А. Барятинскому. Из уважения к Шамилю его принял Александр II, а затем вместе с женой и слугами сделал его почетным пленником. В этом качестве он жил в Калуге и Киеве. Умер Шамиль 4 февраля 1871 г. в городе Медине (Аравия), куда он был отпущен для совершения хаджа. Кавказская война продолжалась до 1864 г. Она стала трагедией для горских народов. Только в одном Дагестане погибло 40% всего мужского населения, половина аулов была разрушена. Но идея Шамиля по созданию мусульманского государства неоднократно возникала в кризисные периоды Российской истории (1917-1920гг., 1989-1992гг.). Тем не менее, после этой войны российское правительство стало более лояльным к горцам и не стало вмешиваться во внутреннюю жизнь их общин. Поэтому к началу XX в. в Дагестане было свыше 1700 мечетей и 40 тысяч священнослужителей, в Чечне – более 2 тысяч мечетей. Но российское правительство не позволяло мусульманам объединяться в единую корпорацию, не допускало проникновения на Северный Кавказ духовных лиц из Турции и Ирана. После февральской революции движение мусульман на Северном Кавказе активизировалось. Из ссылки на Кавказ возвратились мюридские руководители и стали делегатами Северо–Кавказского конгресса в городе Грозном в мае 1917 г. На конгрессе был сформирован центральный комитет Союза объединенных горцев Северного Кавказа и Дагестана – временное правительство будущего Северо–Кавказского свободного государства. В мае 1918 г. эта республика объявила о своем выходе из РСФСР. В июне того же года она вступила в союз с Турцией. Но противоречия между лидерами исламского государства делали его слабым, и под ударами войск генерала А. Деникина — это государство прекратило свое существование. Большевики воспользовались результатами русского генерала, и после его эмиграции в ту же Турцию, в 1921 г. было объявлено о создании горской советской республики в составе РСФСР. А в 1924 г. эта республика была ликвидирована путем разделения ее на автономные национальные области. В 30-е гг. XX в. были закрыты все мечети, сожжены книги и духовенство, обвиненное в шпионаже в пользу Турции. В 1943-44 гг. сталинский режим предпринял депортацию в северные и восточные районы страны чеченцев, ингушей, карачаевцев и балкарцев. Уничтожались аулы, где горцы сопротивлялись. Религиозный и общественный уклад жизни народов Северного Кавказа был практически полностью разрушен. Мусульманская жизнь горцев стала носить подпольный, домашний характер вплоть до конца 80-х гг. На рубеже 90-х гг. XX в. началось возрождение религиозной исламской жизни на Северном Кавказе. В настоящее время ислам является 2-й по численности верующих конфессией в России после православного христианства. На конец 90-х гг. XX в. на территории Российской Федерации действовало 43 исламских религиозных центра, свыше 2,3 тысячи мусульманских общин, около 100 исламских учебных заведения.