Контрольные вопросы:

1. Назовите основные характеристики экзистенциализма.

2. Какие социально-политические события оказали наибольшее влияние на появление экзистенциализма?

3. Перечислите основные категории философии Сёрена Кьеркегора.

4. Какие последовательные стадии на пути к Богу, с точки зрения Кьеркегора, проходит человек?

5. В чем главное отличие философии М. Хайдеггера от философии С. Кьеркегора?

6. Как понимается экзистенция в философии М. Хайдеггера?

7. Назовите отличительные черты философии К. Ясперса.

8. Какие наиболее важные философские проблемы ставит и рассматривает Ж.‑П. Сартр?

9. Даете характеристику наиболее значимых философских работ А. Камю.

Дополнительная литература

1. Вдовина И. С. Французский персонализм. – М.: Высшая школа, 1990.

2. Камю А. Бунтующий человек. – М., 1990.

3. Киссель М.А. Философская эволюция Сартра. – Л., 1976.

4. Кузнецов В.Н. Жан-Поль Сартр и экзистенциализм. – М.: МГУ, 1969.

5. Кьеркегор С. Страх и трепет. – М.: «Республика», 1993.

6. Мальро, Камю, Сартр (сб. статей). – М.: Искусство, 1995.

7. Марсель Г. Быть и иметь. – Новочеркасск, 1994.

8. Марсель Г. К трагической мудрости и за ее пределы // Проблема человека в современной западной философии. – М., 1988.

9. Марсель Г. Трагическая мудрость философии. – М.: Изд-во гум. лит-ры, 1995.

10. Мунье Э. Манифест персонализма. – М.: Республика, 1999.

11. Самосознание европейской культуры ХХ века (сб.). – М., 1991.

12. Сартр Ж-П. Бытие и ничто: Опыт феноменологической онтологии. – М.: Республика, 2000.

13. Сартр Ж-П. Первичное отношение к другому: любовь, язык, мазохизм // Проблема человека в современной западной философии. – М., 1988.

14. Слинин Я. А. На подступах к экзистенциализму: Размышления Ж.‑П. Сартра о воображении и воображаемом // Ж.‑П. Сартр. Воображаемое. – СПб: Наука, 2001.

15. Тузова Т.М. Ответственность личности за свое бытие в мире: Критика концепций французского экзистенциализма. – Минск, 1987.

16. Шестов Л. Киргегард и экзистенциальная философия. – М.: «Прогресс»-»Гнозис», 1992.

17. Ясперс К. Смысл и назначение истории. – М., 1994.

Тема 15. Современная западная религиозная философия § 1. Особенности современной религиозной мысли

XXв. выявил немалое количество западных философов, которых по праву можно отнести к ярким представителям религиозной мысли. Среди них: католические философы – Жак Маритен, Этьен Жильсон, Габриель Марсель, Тейяр де Шарден, протестанские мыслители – Карл Барт, Пауль Тиллих, Рейнгольд Нибур, Альберт Швейцер, философию иудаизма представляет Мартин Бубер, а исламскую философию – Джемал ад-Дима ал-Афгани и Мухаммад Икбал.

В XXв. на Западе получают распространение и философские религиозные учения, связанные с восточными религиями, такие как дзен-буддизм (Дайсэцу Судзуки), йога (Шри Ауробиндо, Свами Вивекананда) и др.

В Европе и Америке исторически сложилось так, что господствующими религиозными доктринами являются христианские, поэтому, с нашей точки зрения, целесообразно рассмотреть тех философов, которые ориентированы на христианство – протестантизм и католицизм. Следует также учитывать, католицизму до сих пор принадлежит ведущая роль в Западной Европе.

Отметим, что термин «религиозная философия» довольно расплывчат и неоднозначен. Наряду с данным термином сегодня употребляются и такие, как «естественная теология», «религиозная метафизика», «христианская философия», «христианская метафизика», «рациональная теология», «философская теология».

По самой своей сути религиозная мысль – это мысль консервативная, ориентированная на интерпретацию догматов, ценностей и принципов определенной веры и конкретной конфессии. Но философско-религиозную мысль XXв. в целом отличает поворот к новому, неортодоксальному, а для наиболее известных религиозных философовXXв. (Г. Марселя, Тейяра де Шардена, К. Ясперса, Э. Мунье, М. Шелера и др.) характерно явное стремление к преобразованию религиозной философии в соответствии с постоянно возникающими новыми запросами социума, потребностями современного человека, духом времени.

Многие выдающиеся религиозные философы являются основателями различных новых направлений в современной философии, например, М. Шелер – философской антропологии, К. Ясперс, Г. Марсель – экзистенциализма, Ж. Маритен, Э. Мунье – персонализма, П. Рикёр – герменевтики и др.

Для официальной религиозной философии традиционно характерна ориентация на теоцентризм. Это означает, что для религиозного мыслителя вся проблематика, все рассуждения о мире, человеке и этике должны быть сосредоточены вокруг проблемы Бога, доказательства его существования, его мудрости, вокруг идеи божественного блага. Для религиозной философии XXв. характернапереориентация, состоящая в том, что религиозные мыслители, преимущественно сохраняя традиционную «иерархию проблем», фактически ставят в центр своей философской проблематикисоциальные, этические проблемы или вопрос о человеке. Проблемы общества, человека и науки все шире и активнее вовлекаются в сферу философско-религиозной рефлексииXXв.

Интерес к проблеме человека в религиозной философии XXв. получил название «антропологического поворота» и связан со стремлением философов-реформаторов переопределить в определенном смысле традиционную иерархию ценностей и проблем религиозной философии. Если в классической религиозной философии проблема человека, хотя и была значимой, но была на «втором плане», тоXXв. характеризуется формированием религиозной философской антропологии, которая в центре своего рассмотрения имеет широко понятую проблему человека.

Следует отметить, что в целом западная религиозная философия XXв., в том числе и чисто христианская, не являет собой единый монолитный блок, а представлена большим количеством концепций, идей и принципов, которые зачастую отличны не только от откровенно анти- и нерелигиозных философских концепций, но и даже сильно различаются внутри конфессиональных христианских концепций. В тоже время в трудах неортодоксальных религиозных философов содержится много идей, не принимаемых классической ортодоксальной теологией, а сами религиозные подходы, идеи и принципы как бы «растворены» в трудах ряда неортодоксальных мыслителей и не являются центром их философской рефлексии.