Контрольные вопросы:

1. Как Вы понимает гоавный принцип феноменологии Э. Гуссерля «Назад, к самим вещам!»?

2. Назовите основные концепты феноменологии.

3. Каковы главные характеристики сознания в феноменологии?

4. Назовате принципы феноменологической этики М. Шелера.

5. Каково учение М. Шелера о человеке и почему его называют основоположником философской антропологии?

6. В чем состоит сущность феноменологии – онтологии М. Хайдеггера?

7. Что такое хайдеггеровское Dasein?

8. Каково соотношение времени и бытия в онтологии М. Хайдеггера?

9. Что такое подлинная встреча «Я» и «Другого» у М. Мерло-Понти?

10. Раскройте принципы проектирования мира культуры в деятельности по созданию смыслов в философии Мерло-Понти.

Дополнительная литература

1. Гайденко П.П. Прорыв к трансцендентному: новая онтология ХХ века. М.: Республика, 1997.

2. Гуссерль Э. Идеи к чистой феноменологии и феноменологической философии. Т. 1. – М.: Дом интеллектуальной книги, 1999.

3. Гуссерль Э. Кризис европейских наук //Вопросы философии. - № 7. – 1992.

4. Гуссерль Э. Феноменология внутреннего сознания времени // Гуссерль Э. Собр. соч. Т. 1. – М.: «Гнозис», 1994.

5. Гуссерль Э. Философия как строгая наука. – Новочеркасск, 1994.

6. Исследования по феноменологии и философской герменевтике. – Минск: ЕГУ, 2001.

7. Мерло-Понти М. Феноменология восприятия. – СПб: «Ювента»-»Наука», 1999.

8. Мерло-Понти М. В защиту философии. Философские очерки. – М.: Изд-во гуманитарной литературы, 1996.

9. Михайлов И.А. Ранний Хайдеггер. М.: Прогресс-Традиция, 1999.

10. Хайдеггер М. Время и бытие: Статьи и выступления. – М.: «Республика», 1993.

11. Хайдеггер М. Пролегомены к истории понятия времени. – Томск: Водолей, 1998.

12. Хайдеггер М. Семинар в Церингене 1973 г. //Исследования по феноменологии и философской герменевтике. – Мн.: ЕГУ, 2001.

13. Херрманн Ф.-В. фон. Понятие феноменологии у Хайдеггера и Гуссерля. – Томск: «Водолей», 1997.

14. Шелер М. Избранные произведения. – М.: «Гнозис», 1994.

15. Шелер М. Положение человека в космосе //Проблема человека в западной философии. – М.: «Прогресс», 1988.

16. Шпет Г.Г. Явление и смысл. Феноменология как основная наука и ее проблемы. – Томск: «Водолей», 1996.

Тема14. Экзистенциализм Введение

Экзистенциальная философия представляет собой множество разнородных течений, объединяемых общей тематикой – проблемой существования человека, его духовного развития, его отношения к природе, обществу, Богу, культуре и другой личности. Самая ранняя по времени форма экзистенциального философствования – это религиозный, литературный и персоналистский экзистенциализм. С. Кьеркегора, Ф. Достоевского и Л. Шестова считают первыми мыслителями экзистенциального мировоззрения, побудившими европейскую культуру к осмыслению проблемы человеческого существования.

Собственно экзистенциальная философия, или экзистенциализм– явление второй половины ХХ века. Это довольно разнородное направление и включает в себя французский литературный экзистенциализм (А. Камю, Ж.-П. Сартр), герменевтико-феноменологический вариант (М. Хайдеггер, М. Мерло-Понти), религиозный экзистенциализм (Г. Марсель, Э. Жильсон, Ж. Маритен), персонализм (Э. Мунье и Ж. Лякруа). К экзистенциальному направлению ХХ века вне сомнений можно отнести К. Ясперса, близок к экзистенциализму также испанский философ Х. Ортега-и-Гассет.

В экзистенциализме отразился кризис романтического гуманизма Просвещения и веры в могущество абсолютного разума, осмысленность истории и неизбежность прогресса. В этом смысле идеализм, позитивизм, марксизм - формы философского оптимизма. Экзистенциализм, напротив, рассматривает человека как конечное существо, «брошенное в мир», смысл жизни и смерти которого абсурден и проблематичен. Центральная идея экзистенциализма – в том, что экзистенция недедуцируема, а реальность нельзя отождествить с рациональностью.

Общей программой экзистенциализма можно считать намерение заменить классическую философию «сущностей» (essentia) философиейчеловеческого существования (existentia). Вопрос о человеке и его существовании – главный пункт размежевания экзистенциализма с философией и культурой прошлого. Начало подлинной экзистенциальной проблематики связывают с философией М. Хайдеггера. Экзистенциальные категории, введенные Хайдегером, – забота, смерть, страх, экзистенция, временность, историчность, конечность – легли в основу построений экзистенциализма ХХ века. Три главных пункта экзистенциализма: 1) экзистенция рассматривается как уникальный и исключительно человеческий способ бытия, 2) экзистенция соотносится с трансценденцией, и 3) конституирующим принципом для экзистенции является возможность, возможность выбора и построения жизненных проектов. Экзистенция – поэтому, это не неизменная и предопределенная «сущность», данная от природы, а «возможность быть». Экзистенция поэтому – это постоянное трансцендирование, выход за пределы себя, решимость, бросок вперед (ex-sistere). В зависимости от того, куда направлен бросок – к Богу, миру, самому себе, свободе, ничто, - различаются концептуальные черты экзистенциализма как течения.

Основной проблемой, связывающей различные ветви экзистенциализма, является проблема существования и мироощущения индивида в обществе, переживающем глубокий кризис в эпоху драматического, конфликтного века мировых войн и жестоких политических режимов. Хотя сегодня экзистенциализм как общее направление принадлежит истории, он, тем не менее, остается философской классикой ХХ века, его изучают в университетах и колледжах. Сочинения выдающихся представителей экзистенциализма в силу непреходящей актуальности его проблематики всегда находят заинтересованных читателей.

Экзистенциальная философия ХХ столетия тесно связана с социальными и духовными событиями своей эпохи и несет в себе отпечатки драматического, конфликтного века. Скажем, идеологи французского экзистенциализма (Ж.‑П. Сартр, А. Камю) были в годы второй мировой войны активными участниками и идеологами движения Сопротивления в своей стране, а немецкие мыслители (в частности, К. Ясперс) оказали глубокое влияние на формирование нового социально-политического сознания и демократического устройства в послевоенной Германии, занимая активную политическую позицию.

Значение и влияние экзистенциальной философии на европейскую культуру в целом огромно. Экзистенциалисты привлекли внимание к проблеме смысла существования человека в трагических и абсурдных жизненных ситуациях, ведущих к кризису и потере веры в рациональность устройства мира и собственных поступков. Но, описывая трагизм эпохи, общий духовный кризис, слабость и конечность человека, безжалостность смерти и обреченность на неизбежное распыление смысла жизни на производственные и социальные функции, экзистенциализм настойчиво призывает человечество к поиску мудрости нравственного поступка в соответствии с истинной сущностью человека, к личной ответственности, к экзистенциальному выбору в пользу подлинного существования, к выбору в пользу уникального, единственного и неповторимого «самого себя».