2 Марксизм

Основным было понимание человека как совокупность всех об­щественных отношений. Это определение человека было дано в работе «Тезисы о Фейербахе».

Соотношение природного и социального начал в человеке трак­товалось по аналогии соотношения понятий существования и сущ­ности. Существование человека понималось как диалектика при­родного и социального. Сущность понималась как чисто социаль­ное. Поэтому определенное значение в формировании человека от­водилось воспитанию, образованию, искусству. Главное, что выде­лялось в человеке – сознание и самосознание, поэтому воздейство­вать на сознание надо для получения требуемого результата.

3 Неотомизм (религионная философия)

в религиозной философии человек традиционно рассматрива­ется как духовное существо. Природное, биологическое, телесное рассматривается отрицательно, как источник греховности, которую следует подавлять, контролировать.

Все мотивы поведения должны лежать в сфере сознания и чувств. Совершенствование человека заключается в росте его ду­ховности, т.е. человек совершенствуется средствами самовоспита­ния, образования.

3 Социальная типология личности.

Социальная типология личности базируется на взгляде, что он есть социальная производная. Поэтому типы личности зависят от конкретного общества, в котором она живет. Социальная типоло­гия личности базируется на следующих переодизациях общества:

1 Базируется на вещной зависимости между людьми. Кроме вещной зависимости, но присутствует и личная зависимость (пер­вобытное общество, рабовладельческое, феодальное). В первобыт­ном обществе личность еще не выделялась из коллектива, каждая индивидуальна в своем поведении в чувствах руководствовалась коллективными представлениями.

Индивидуальности не самоопределялись. С развитием социаль­ности развивалось и личностное начало индивида, но полное само­определение личности происходит в обществе Возрождения. Воз­рожденческое общество было основанно на представлении о том, что в центре мира стоит личность. Личностное начало в человеке наиболее интенсивно развилось в капиталистическом обществе в связи с развитием частной собственности экономики жизни.

2 Капиталистическое общество основано на отношениях вещной зависимости между индивидами при обретении личной независи­мости.

3 Отношения свободных индивидуальностей который имеются в микро обществах. Кроме социальной типологии, построенные на разных типах социальности есть еще и психология, которая выде­ляет различные типы личности на основе природных, психологи­ческих оснований.

Люди по своей природе от рождения не равны: они имеют раз­ные типы темперамента, разные типы нервной системы, разные за­датки и способности, поэтому вполне возможно, что в конкретных обществах получают развитие природные основания, которые в данном обществе востребуются.

Выделение личности из общества имело как положительные, так и отрицательные последствия. Отрицательные последствия: появ­ление отчуждения личности в обществе: феномен отчуждения был открыт Марксом. Маркс считал, что отчуждение возникает только в капилистическом обществе и связанно оно с потерей частной собственности рабочим. При феодализме отчуждение не возникает, поскольку крестьяне обладают собственностью. Механизм отчуж­дения заключается в следующем:

1 Труд рабочего, материализованный в продукте отчуждается от него и превращается от его, и превращается в капитал, таким обра­зом противостоит рабочему и властвует над ним.

2 Капитал выступает как власть чужой воли, подчиняющей дея­тельность рабочих чужой цели.

При капитализме человек превращается в частичного и ограни­ченного в возможности самореализации.

Философский смысл отчуждения заключается в противопостав­лении общества полноте реализации личности и всестороннему и свободному ее развитию.

Существуют три точки зрения:

1 Отчуждение существует всегда, с тех пор как появился труд. Отчуждение заключено в самой трудовой деятельности. Человек производя продукт, реализует в нем свою индивидуальность, т.е. силы энергию. Таким образом, человек отчуждает от себя часть своего потенциала. Затем этот продукт обменивается либо на меньший, больший или эквивалентный. Если он эквивалентен то человек восполняет свои затраты.

2 Отчуждение появляется в связи с появление частной собст­венности.

3 Предполагается, что отчуждение в связи с ликвидацией част­ной собственности исчезнет.

4 Существует мнение, что и при социализме отчуждение не ис­чезает, а становиться еще больше оно проявляется в следующем

а Госсобственность выступает источником отчуждения лично­сти, которые лишены собственности

б Административная система так же лишила человека возмож­ности участвовать и реально влиять на политику государства

в При социализме не исчезает вещная зависимость. Любой че­ловек с которым ты общаешься превращается в цель

г Отчуждение закрепляется идеологически.

Таким образом в результате ликвидации частной собственности отчуждение не исчезает а наоборот приобретает более острые формы. На взаимоотношении личности и общества существуют две основные точки зрения:

1 На общество могут оказывать влияние личности, обладающие властью.

2 Каждый человек, проживающий в конкретном обществе, влияет на бытие данного общества.

Ценности и их роль в жизни общества и человека.

1 Понятия ценностей.

2 Ценность и оценка.

3 Иерархия и классификация ценностей.

Проблема ценностей оформилась в рамках классичекой немец­кой философии, но еще в философии Платона осмысливались по­нятия ценности в основе определения ценности предложенной Кантом лежит его трактовка человека:

Человек понимался как существо принадлежащее двум мирам:

а Миру природы как не свободная не самоопределяющаяся, а следующая своим инстинктам. Ценности этом мире отсутствуют.

б Миру свободы, разума. Он сам определяет свою судьбу и строит ее в соответствии с идеалами, целями, которые определяет для себя сам. В этом мире присутствуют ценности, но не в реаль­ном воплощении, а как цели.

Кантовское понятие ценности легло в основу теории ценности разработанная на западе различными течениями.

Независимо от течения, ценности понимались как чисто субъек­тивные производные т.е. каждая личность сама для себя опреде­ляла ценности своей жизни. Объективного содержания общего для многих людей не существует. Ценностями для них являются чув­ства, переживания, которые вызывают реальные объекты в связи с жизненными ситуациями.

Появилось три понятия ценности:

1 Ценность – любая вещь, которая удобна, полезна. Понятие ценности сближается с понятием благо. Эта точка зрения утили­тарная.

2 Ценность понимается как идеал, стремление чувства, святыня. Это эстетическое понятие реализуется в искусстве.

3 Ценность понимается как значимость объектов для человека.

Ценность по своему содержанию имеет объективное содержа­ние. Объективные ценности не порождают адекватного отношения со стороны людей, поэтому оценка ценностей может быть субъек­тивна.

Для того, что бы определить объективность ценности разраба­тывается критерий. Таким критерием принято считать обществен­ную полезность событий или явлений. Встает вопрос об иерархии ценностей и общечеловеческих ценностях.

Под общечеловеческими ценностями, понимаются ценности существующие во все времена и всеми людьми. Среди всех ценно­стей общечеловеческих ценностей немного:

1 Жизнь

2 Здоровье

3 Знание

4 Труд

С аксеологической точки зрения жизнь рядового солдата и ко­мандующего равнозначна, хотя реально они не реализуются.

В связи с тем, что общечеловеческие ценности присутствуют в нашей жизни как идеалы, мы можем построить иерархию ценности по степени наличия в них общечеловеческого содержания.

Иерархию ценности не следует путать с классификацией ценно­сти. Ценности можно разбить на классы:

1 По уровням бытия:

а Высшие ценности

б Ценности материальной жизни

в Социальные

г Духовные

2 По субъектам:

а Личные ценности

б Групповые ценности

в Классовые

г Общественные

3По формам общественного сознания:

а Ценности науки

б Ценности нравственные

в Ценности эстетические

г Ценности политические

д Ценности правовые

е Ценности религиозные.

НТР. Глобальные проблемы философии.

1 НТР. Её сущность перспективы и последствия.

НТР проходит в своем развитии три этапа:

1 Конец 18 начало 19 веков. Начало НТР было связанно с созда­нием рабочей машины которая заменила ручной труд.

2 20 Век создание управляющих устройств на базе ЭВМ.

3 20 – 21 века ведущим элементом является создание новых тех­нологий.

Причины НТР:

1 Обусловлены внутренними законами развития техники, пре­емственностью в развитии средств труда.

2 Обуславливаются характеристиками общественного развития противоречиями между общественными потребностями и возмож­ностью их удовлетворения.

3 Сочетание экономического потенциала и возможностью дан­ного общественного строя осуществить революцию в технике и науке т.е. степень НТ и социально экономической зрелости. Не следует смешивать понятие НТР и техническая революция и про­мышленная революция. Сущностью НТР является переворот в принципах создания средств труда, то сущность технической рево­люции является переворот производственных отношений. Истори­чески логика общественного развития происходит по следующей схеме: сначала совершается социальная революция, затем техниче­ская революция далее промышленная революция.

Сущность НТР не следует ограничивать чисто технической сфе­рой. Социальной сущностью НТР является изменение роли и места человека в производстве.

Кроме положительных последствий НТР порождает и негатив­ные явления, которые в современном обществе выходят на первый план НТ общество породило проблемы глобального уровня.

2 Глобальные проблемы. Их происхождение и взаимосвязь.

Термин глобальные проблемы появился недавно (60-гг 20 века) в связи с исследованием результатов развития современного капи­талистического общества. Понятие глобальной проблемы связыва­ется с экологической проблемой, хотя экологические проблемы возникают гораздо раньше.

В 60-гг 20 века экологические проблемы приобретают глобаль­ный характер.

Глобальные проблемы необходимо рассматривать как единую систему, имеющую свою общую роль:

1 Все проблемы затрагивают жизнедеятельность всего человече­ства.

2 Проблемы проявляют себя как объективный фактор развития общества и в мировом и в региональном масштабе.

3 Эти проблемы требуют своего решения, т.к. оттяжка грозит существованию человеческого рода.

4 Эти проблемы предполагают как необходимость условия ре­шения, постоянное международное сотрудничество стран вне зави­симости от строя.

Систематизация включает в себя:

1 Подсистема интерсоциальных проблем:

а Проблемы войны и её предотвращения

б проблемы отсталости бывших колониальных стран.

2 Подсистема проблем, возникающих во взаимоотношениях об­щества и человека:

а Последствия развития НТР

б Проблемы образования и культуры

в Проблемы народонаселения и здравоохранения

г Проблемы отчуждения

3 Подсистема проблем возникающих при отношениях общества и природы:

а Проблема природных ресурсов

б Энергетическая проблема

в Продовольственная

г Экологическая

НТР не является главным источником глобальных проблем. Ос­новным источником являются социальные отношения т.е. не соответ­ствие между НТ и технологической сферой социальным институтом гос политикой с другой стороны.

Среди предпологаемых решений глобальных проблем можно выделить две основные:

1 Идея нулевого или ограниченного роста. Была выдвинута в 60-гг римским клубом. На этой идеи строятся теория принудительного свертывания развития. Образец – идеология «зеленых». В качетве выхода они предлагают перейти от «жестких» промышленных техно­логий к «мягким».

2 Гуманизация производства и прогресса.

3 Гуманизм и судьбы цивилизации.

Противоречие прогресса это не только результат недоразвития гуманизма, но и результат противоречий в самом понятии гуманизма. Обычно понятия «гуманизм» предполагает постановку человека в центр мира, а все остальное рассматривается как средства для его реализации. Поэтому этот гуманизм реализации на практике потерпел кризис. Если раньше человек считал, что ему нечего терять в настоя­щем и прошлом, то теперь обнаружилось, что человеку есть что те­рять, а будущее очень проблематично.

Поэтому сейчас возникло понятие гуманизма сберегающего и сохраняющего. Именно эту форму гуманизма представляют совре­менные общедемократические движения: антивоенные, экологиче­ские, территориальные, этнические. Участники этих считают, что че­ловечеству необходимо сберегать и отстаивать то что уже имеешь. Предстоит процесс экологизации гуманизма. В центре его должен стоять не отдельный человек, а человек в единстве со средой.

Сегодня формируется новое мышление, которое основывается на следующих принципах:

1 Подход к миру как взаимосвязанному и целостному – принцип единства.

2 Признание единой, одной для все людей человеческой циви­лизации.

3 Преобладание общечеловеческих интересов над всеми дру­гими, в том числе и классовых.

4 Признание вечного нетленного характера общечеловеческих ценностей.

И сохранив природу человечество не сохранит свое физическое существование, культуру оно может быть отброшено к новому вар­варству.