Философия_Учебно-методический комплекс.2008

связывает на будущее, на всю жизнь, может быть, на вечность. Это и есть ужас объективации совершенного акта, который сам по себе такой объективации не имеет в виду. С этим связана проблема обетов, обетов верности, обетов монашеских, обетов брачных, обетов в орденах и др. Это и есть проблема судьбы, проецированной в будущее. К этому мы еще вернемся. Переживание божественной полноты мгновения есть величайшая мечта человека и величайшее его достижение. Вся мудрость Гёте, вся значительность его жизненной судьбы связана с этим его даром переживать полноту мгновения, с этой его способностью видеть божественное целое в самой малой части космической жизни. Так преодолевал он по-своему болезнь времени.

Время для моего существования первичнее пространства, и пространство в моем существовании предполагает время. Поэтому научная теория о том, что время есть четвертое измерение пространства, не имеет метафизического значения. Ее значение остается лишь для мира объективации. Можно, конечно, сказать, что события предполагают четвертое измерение пространства, они не могут происходить в трех измерениях. Но для философии существования время, прежде всего, а затем и пространство есть порождение событий, актов в глубине бытия, до всякой объективации. Первичный акт не предполагает ни времени, ни пространства, он порождает время и пространство. Совершенно так же первичный акт в человеческом существовании не предполагает детерминации причинной обусловленности. Всякая детерминация и всякое причинное отношение есть продукт объективации, они существуют лишь в мире объектов. В творящем субъекте нет детерминации и причинности…

Мы увидим, что последняя проблема, связанная со временем, есть проблема смерти. Смерть несет с собой время, и смерть происходит во времени. Страх будущего есть прежде всего страх смерти. Смерть есть событие внутри самой жизни и смерть есть конец жизни. Но смерть есть предельный результат объективации. Смерть есть событие во времени, в объекте, а не в субъекте и не в его внутреннем существовании, где она есть лишь момент внутренней судьбы в вечности. Прошлое со всеми умершими поколениями представляется нам не существующим, только когда оно воспринимается как объект и когда Мг, сами представляемся принадлежащими к объектам. Память есть знак, поданный из

321

внутреннего существования, о том, что ни одно существо и ни одно существование не принадлежит лишь к миру объектов, но принадлежит к иному порядку. Предание есть борьба с властью времени, есть приобщение к тайне истории. Но возвращение прошлого и увековечение прошлого потому только, что оно было, менее всего означает победу над смертью, царящей в объективированном мире. Это означает власть времени. И самое страшное видение непобежденного царства времени, овремененного бытия есть видение вечного возвращения у Ницше...»

Структурно-логические схемы по теме

1. Основные концепции антропогенеза

322

Основные стратегии осмысления природы человека в философии

323

3.

Основные факторы социокультурной детерминации личности

Функциональные

324

4.

Основные факторы антропогенеза

Формирование коллективного разума человечества

325

Задания по теме семинара

1.Прочитайте высказывание Аристотеля: «Из всех животных только человек умеет смеяться». Является ли указанная черта существенной характеристикой человека? Могли бы вы дополнить данное высказывание, перечисляя основные особенности человека в сравнении с животными?

2.Проанализируйте данные высказывания; подумайте, может ли бессмертие выступать гарантом человеческого счастья; как лично Вы решаете вопрос о смысле жизни, к которому обращаются авторы изречений.

«Каждый уходит из жизни так, будто только что вошел» (Эпикур).

«Свободный человек ни о чем так мало не думает, как о смерти,

имудрость его состоит в размышлении о жизни, а не о смерти» (Декарт).

«Природа обыскивает нас при выходе, как при входе. Нельзя вынести больше, чем принес» (Сенека).

«Никто из нас еще не родился бессмертным, и если бы это с кем-нибудь случилось, он не был бы счастлив, как это кажется многим» (Платон).

1.Найдите различия и сходство основных подходов, сложившихся в решении проблемы антропогенеза.

2.«Именно потому, что человек хуже всех живых существ вооружен инстинктами, ему не так легко удается распознать, идентифицировать своих собратьев, как животным. Для него играют роль другие признаки – речь, одежда, обычаи и нравы. То есть отделить «своего» от «чужого» человеку позволяются критерии скорее психического, чем физического, характера. Следствием этого становится тот парадокс, что ввиду отсутствия соответствующего инстинкта у человека вообще слабо развито «чувство рода», «сопричастности», «братства», ибо чужого он ощущает как представителя другого биологического вида. Иными словами, сама

Фроммом? Какие социокультурные и генетические механизмы, на ваш взгляд, определяют межличностные отношения? Обладаем ли мы

326

от рождения способностью распознавать в другом существе человека или нет? Как на этот вопрос отвечают философия и наука?

Шкала самооценки степени усвоения материала по теме

1.Количество правильных ответов на контрольные вопросы без дополнительного повторения: (от 1 до 4) – 20%, ( от 5 до 8) – 30%, (от 9 до 10) – 40%.

2.Количество текстовых вопросов, не вызвавших затруднения при поиске ответа в предложенных фрагментах текста: (от 1 до 4) – 10%, ( от 5 до 7) – 20%.

3.Количество правильных ответов на вопросы тестов по теме: (от 1 до 3) – 10%, ( от 4 до 6) – 20%, ( от 7 до 9) – 30%, ( от 10 до

12)– 40%.

Суммарный процент до 50% – фрагментарный характер знаний с существенными «белыми пятнами» в освоенном материале темы; до 75% – хороший уровень подготовки по основным понятиям и принципам данной темы с отдельными фрагментами плохо усвоенного материала; 80–100% – отличный уровень подготовки в рамках раздела с незначительными недоработками отдельных деталей изучаемого материала или полным отсутствием пробелов в знаниях.

327

ТЕМА 7. СОЗНАНИЕ ЧЕЛОВЕКА КАК ПРЕДМЕТ ФИЛОСОФСКОГО АНАЛИЗА

Часть 1. Задачи темы, план и содержание лекции

Цель темы: ознакомление с основными проблемами философии сознания и вариантами их решения.

Задачи темы: определение сущности и специфики проблемы сознания; выявление биосоциальной обусловленности природы, содержания, структуры и основных форм сознания как специфического способа регуляции отношений человека с миром; рассмотрение основных традиций анализа проблемы сознания в классической и постклассической философии.

План лекции

1.Проблема сознания и основные традиции ее анализа в классической (субстанциализм, функционализм) и постклассической (экзистенциально-феноменологическая, психоаналитическая стратегии) философии.

2.Эволюционная концепция о развитии природных предпосылок (системности, отражения, саморегуляции и др.) и культурно-историческом становлении сознания.

3.Сознание и мозг. Сущность психофизиологической проблемы. Перспективы создания искусственного интеллекта.

4.Творческая природа и социокультурная обусловленность феномена сознания. Взаимосвязь сознания, мышления и языка.

5.Индивидуальное и общественное сознание.

6.Структура сознания. Уровни сознания (чувственноэмоциональный, интуитивно-волевой, рационально-дискурсивный). Сознание и самосознание.

1.Проблема сознания и основные традиции ее анализа

вклассической (субстанциализм, функционализм)

ипостклассической (экзистенциально-феноменологическая, психоаналитическая стратегии) философии

Сложность теоретической реконструкции феномена сознания связана со следующими его характеристиками:

328

∙сознание является неуловимым для внешнего наблюдения, то есть не существует в качестве отдельного предмета или вещи;

∙опыт сознания открывает органичную связь индивидуального и всеобщего, поэтому существует необходимость корректного соединения различных аспектов этого опыта.

Каждая эпоха создавала собственные представления о сознании, которые можно свести к следующим основным подходам: субстанциальному, функциональному, экзистенциальнофеноменологическому и психоаналитическому.

Основные особенности исторически первой модели, субстанциализма (Платон, Аристотель, Августин Аврелий, Декарт, Гегель и др.):

∙апелляция к разуму как наиболее универсальному и значимому свойству сознания;

∙проецирование разума на структуру Универсума в целом (разум выступает гарантом единства и упорядоченности бытия, обеспечивает мировой порядок и гармонию);

∙рассмотрение индивидуального человеческого сознания как отдельного проявления Мирового разума, законы организации

которого совпадают с логикой мышления, а идеи определяют содержание индивидуального сознания.

С позиций субстанциализма, сознание обладает самостоятельным существованием и не зависит от материальных образований, в частности, от функционирования человеческого мозга. Субстанциализм подчеркивает идеальную природу сознания, где идеальное (сфера общих понятий, значений и ценностей) существует относительно автономно по отношению к отдельной личности.

Функциональный подход, истоки которого можно обнаружить в учениях Демокрита, Эпикура и др. древних мыслителей, в завершенном виде возникает в Новое время (Гоббс, Локк, Гельвеций и др.). В его контексте идеальное представлено как результат индуктивного обобщения чувственных данных. Сознание обеспечивается функционированием нервной системы и мозга, которые организованы в соответствии с фундаментальными законами механики. При этом сознание выступает уже не конкретизацией универсальных понятий (идей), а отражением реально существующих объектов и связей действительности, данных нам в ощущениях. Оно рассматривается как способность субъекта отражать объективный

329

(вне нас существующий) мир в виде его живого образа. Первоначально сознание – это tabula rasa (чистая доска), на которой опыт оставляет свои письмена.

Вцелом классическая философия, таким образом, редуцировала сознание к разуму как инструменту познания и отражения всеобщих истин бытия.

Переход к неклассической философии сознания был обусловлен, в первую очередь, развитием марксизма. Марксизм вскрыл социально-практическую природу сознания и указал на его неизбежную идеологическую обусловленность: индивидуальное сознание определяется лишь через его соотнесенность с общественным, где и разум, и чувственность в равной мере выступают продуктами социальной эволюции. Будучи социально детерминированным, сознание не просто пассивно отражает действительность, но всякий раз творчески организует ее в соответствии с определенными мировоззренческими установками той или иной эпохи.

Возникновение экзистенциально-феноменологического подхода (одна из наиболее авторитетных версий неклассической философии сознания) было обусловлено:

а) обоснованием первичности воли и иррациональных аспектов человеческого бытия в «философии жизни» (здесь сознание выступает

всвоей непосредственной слитности с жизненной реальностью, как спонтанная самопроизвольная сила);

б) открытием феномена бессознательного в психоанализе.

Врамках экзистенциально-феноменологического подхода (Гуссерль, Хайдеггер, Мерло-Понти и др.) акцент делается на описании опыта сознания и самосознания. Одна из основных его характеристик – интенциональность, то есть направленность вовне при одновременном внесении личностных смыслов в действительность. Сознание – уже не столько отражение действительности, сколько ее творческая интерпретация, оценивание. Именно оно формирует «жизненный мир» человека, определяет весь опыт его существования и структурирует саму действительность. Подлинное бытие сознания осуществляется как поток мыслей, чувств, ассоциаций, как единство внутреннего и внешнего. Человеческое «Я» оказывается проектом, выбирающим себя и свой жизненный мир.

Сущность и содержание психоаналитической программы

исследования сознания определяет идея о том, что опыт сознания не

330