Философия_Учебно-методический комплекс.2008

Биологизаторство – совокупность концепций, абсолютизирующих роль естественного, биологического, начала в человеке.

Гедонизм – этический и нравственный принцип, связывающий высшее благо и смысл жизни со стремлением к удовольствию.

Деятельность – способность человека к активному, целенаправленному преобразованию взаимосвязь объектов действительности и самого себя.

Индивид – биологическая единица. Здесь: биологическое существо, представитель вида Homo sapiens, специфика которого определяется набором генов, обусловливающим анатомофизиологические данные человека (группа и резус крови, цвет глаз и т. п.), а также психологические индивидуальные задатки в виде памяти, воли, темперамента.

Индивидуализм – принцип поведения, основанный на приоритете интересов индивида над какими-либо коллективными интересами, акцентирующий уникальность личности.

Индивидуальность – совокупность уникальных характеристик личности, неповторимость конкретного человека, обусловленная своеобразным сочетанием в нем биологического и социального начал.

Коммуникация – это процесс обмена информацией, предполагающий активную двух или более субъектов взаимодействия.

Личность – это индивид, наделенный системой социально значимых качеств, которые позволяют ему включаться в общественную жизнь.

Модус – свойство предмета, присущее ему не постоянно, а лишь в некоторых состояниях.

Образование – это социально-исторический механизм целенаправленной, системной трансляции знаний от поколения к поколению.

Ригоризм – нравственная ориентация на жесткое подчинение воли человека какому-либо закону или принципу.

Солидаризм (коллективизм) – принцип поведения, основанный на приоритете коллективного интереса над потребностями личности, восходящий к идее сущностного единообразия человеческой природы.

301

Социализация – это процесс включения человека в определенную социальную среду, сопряженный с овладением необходимыми для этого навыками и знаниями.

Социологизаторство – концепции, согласно которым ведущая роль в формировании человека отводится социокультурным факторам.

Творчество – это вид деятельности, связанный с созданием принципиально новых культурных феноменов и ценностей.

Философская антропология – 1) философское учение о человеке, синтезирующее представления о его сущности и происхождении, его отношении к природе, обществу, другим людям и самому себе; 2) течение в современной западной философии первой половины XX в., основные идеи и методологические установки которого восходят к концепциям М. Шелера, А. Гелена, Г. Плеснера, П. Ландсберга.

Эвдемонизм – нравственный принцип, связывающий смысл жизни с достижением счастья.

Экзистенция – философская категория, используемая для обозначения конкретного бытия, фиксирующая специфичность человеческой реальности и специфически человеческих феноменов (страха, вины, свободы и др.) по отношению к бытию вещи.

Тесты для оценки текущей успеваемости

1.Какой традиции в философии (классической или неклассической) соответствует данное определение человека: «… человек потому не поддается определению, что первоначально ничего собой не представляет. Человеком он становится впоследствии, причем таким человеком, каким он сделает себя сам. … но если существование действительно предшествует сущности, то человек ответственен за то, что он есть».

2.Определите основные характеристики, присущие человеку как личности:

а) способность к формированию нравственных принципов; б) способность к саморазвитию;

в) анатомо-физиологические особенности (цвет глаз, телесная конституция и др.);

в) волевые характеристики; г) способность к активным действиям;

302

д) успешность.

3. Каково понимание свободы в экзистенциализме? Свобода –

это:

а) возможность выбора и самоопределения; б) добровольно принятое на себя обязательство, долг человека

перед другими людьми и самим собой; в) произвол; г) познанная необходимость.

4.Назовите, в каком из подходов к пониманию человека реализуется следующий принцип: «Сущность человека есть совокупность всех общественных отношений».

5.Какие подходы к проблеме антропогенеза являются основными:

а) уфологический; б) психоаналитический; в) религиозный; г) эволюционный.

6.Определите, в течение какого периода времени осуществлялся процесс антропогенеза:

7.Выделите те социальные факторы, которые, согласно трудовой концепции, сыграли решающую роль в антропогенезе:

а) переход от стада к общине; б) освобождение верхних конечностей;

в) возникновение мышления, языка, речи; г) эволюция брачно-семейных отношений;

д) активный процесс мутагенеза, произошедший в результате повышения уровня радиации.

8.Основными специфически человеческими особенностями являются:

а) умение изготавливать орудия труда при помощи других орудий труда и использовать их как средства для производства материальных благ;

б) способность корректировать свои действия в соответствии с факторами окружающей среды;

в) способность к ориентировочно-поисковой деятельности;

303

г) наличие четких генетических программ, обусловливающих поведение человека вне зависимости от средовых условий;

д) способность самопринуждения, сознание, ответственность и совесть.

9.Выделите те характеристики, которые составляют так называемую «гоминидную триаду»:

а) прямохождение; б) появление первых табу;

в) освобождение верхних конечностей и изменение кисти руки; г) орудийная деятельность; д) увеличение объема и усложнение организации головного

мозга.

10.Укажите основные отличительные особенности сознания:

11.Ответственность – это экзистенциальная оппозиция: а) необходимости; б) творчеству; в) свободе; г) игре.

12.Какому из перечисленных ниже социокультурных модусов

преобразованию объектов действительности и самого себя»: а) коммуникация; б) образование; в) социализация; г) деятельность.

Ответы:

1. неклассическая философия; 2. а), б), в); 3. а); 4. социологизаторский подход; 5. в), г); 6. а); 7. а), в), г); 8. а), д); 9. а), в),

д); 10. г), е), ж), к); 11. в); 12. г).

Контрольные вопросы и задания для итоговой оценки

304

степени усвоения темы

1.К каким проблемам обращается философская антропология?

2.Какие представления о человеке, возникшие в истории философии, получают актуальное звучание в XX – XXI вв.?

3.Как определяется природа человека в экзистенциальноперсоналистической концепции?

4.В чем заключается сущность «антропологического кризиса»? Когда и почему он возникает?

5.Почему выделение в человеке биологического и социального начала можно использовать в качестве методологического и познавательного приема в философии?

6.В чем заключается мировоззренческая и социальная значимость дискуссий вокруг проблемы человека как существа биосоциального?

7.Какие качества характеризуют человека как личность? Какой смысл заключают в себе понятия «деградировавшая личность», «неполноценная личность», «деструктивная личность», «развитая личность»?

8.Какую роль сыграли нравственные запреты в процессе эволюции человека?

9.Что и почему выступает в качестве основного антропогенетического фактора в концепции Хейзинги?

10.Какие социокультурные механизмы обусловливают развитие личности?

11.Как в современной философии и культуре решается вопрос о смысле жизни и отношении к смерти? Какие факторы определяют решение этих вопросов?

Часть 3. Самоподготовка и самоконтроль студентов

Рекомендации по изучению темы:

Изучить разделы 12.1 - 3 по источнику 1. Философия: учеб. пособие / В. С. Степин [и др.]; под общ. ред. Я. С. Яскевич. – Минск: РИВШ, 2006. – 624 с.; разделы 6.2, 6.5 – 6.7 по источнику 2. Голубинцев, В. О. Философия для технических вузов / В. О. Голубинцев, А. А. Данцев, В. С. Любченко. – Ростов-н/Д.: Феникс, 2001. – 512 с.; разделы 14.1 – 14.6 по источнику 3. Философия: Учеб. пос. / под общ. ред. Харина Ю. А. – Минск: выш.

305

шк., 1993. – 275 с. Также рекомендуется дополнительная литература по источникам 1, 4, 5, 6 из списка.

Контрольные вопросы для закрепления прочитанных текстов учебника и лекционных материалов

1.Какие основные стратегии осмысления природы человека существовали в классической философии?

2.Что выражают понятия «тело», «душа» и «дух»? Почему они могут рассматриваться как фундаментальные характеристики человеческого бытия?

3.В чем заключается сущность антропологического поворота в философии?

4.Какие вопросы составляют сущность проблемы антропогенеза?

5.Имеют ли биологические параметры человека социальную детерминацию?

6.Какова роль социализации, образования и коммуникации в становлении и развитии личности?

7.Что называют экзистенциальными характеристиками человеческого бытия?

8.В чем заключается трагедия человеческого существования? Как определяется смысл смерти в современной философии и культуре?

9.Какую трактовку получают понятия свободы, творчества, любви, ответственности в истории философии?

10.Что выражает понятие «деятельность»? Какова структура деятельности?

Хрестоматийные тексты по теме

Фромм, Э. «Анатомия человеческой деструктивности» /

Э. Фромм, – Минск, 1999. С. 326–331.

Вопросы к тексту:

1.К какой проблеме обращается автор текста в данном фрагменте? Как можно сформулировать эту проблему?

2.Какая позиция (биологизаторская или социологизаторская) выражается автором текста? Какие условия необходимы для наиболее полного развития человеческих возможностей?

306

«Социальные условия

… На протяжении тысячелетий эти условия довольно долго (большую часть истории) способствовали интеллектуальному и техническому развитию человека…

Самый простой пример влияния внешних обстоятельств на личность – это прямое воздействие окружения на рост мозга. Сегодня, например, уже доказано, что развитие детского мозга сильно тормозиться перееданием. И не только кормление, но и некоторые другие факторы (свобода движения, игра и т д.) также существенно влияют на рост и развитие мозга. Это также доказано в результате экспериментов над животными. Исследователи разделили Крым на две группы, поместив одну группу в весьма просторное помещение, а другую – в слишком тесное. Первые животные могли свободно гулять по огромной клетке, играть с различными предметами, в то время как другие просто сидели взаперти, каждый в «одиночно» маленькой клеточке. Иными словами, у просторно живущих были более благоприятные условия, чем у запертых. Исследование показало, что серое вещество у «свободных» крыс оказалось плотнее, чем у «заключенных» (хотя по весу тела первых были легче, чем у вторых).

В аналогичном эксперименте Альтман получил «исторические доказательства расширения коры у животных, оказавшихся в особо благоприятных условиях обитания, и даже получил авторадиографическое указание на усиленное размножение клеток мозга взрослых животных, живущих в таких условиях». Данные, полученные в институте Альтмана, указывают на то, «что поведение зависит от многих переменных. Например, от ухода за крысами в ранний период их жизни, а также от развитости разных корковых зон (особенно от массы клеток в таких структурах, как малый мозг, неокортекс и т. д.)».

Если перенести результаты этих исследований на человека, то уместно предположить, что усложнение строения коры больших полушарий зависит не только от такого внешнего фактора, как питание, но и от таких обстоятельств, как «тепло и нежность» при воспитании ребенка, от степени внимания и количества поощрений, от свободы передвижения и возможности самовыражения в игре и других формах общения. Но развитие мозга не прекращается ни когда кончается детство, ни когда наступает юность, ни даже при достижении зрелого возраста, а утверждает, что не существует такого момента, «после которого прекращалось бы развитие коры и исчезала

307

бы способность мозга к самоорганизации и самовосстановлению после тяжелой болезни или травмы». По всей видимости, такие факторы, как любовь, поощрение и одобрение со стороны окружающих, на протяжении всей жизни человека играют важную роль в формировании его нервной системы до сих пор слишком мало знаем о влиянии среды на развитие мозга. К счастью, у нас гораздо больше данных о роли социальных факторов в развитии характера (хотя все аффекты, конечно, имеют свой источник в структурах и процессах, протекающих в мозгу).

Создается впечатление, что здесь мы имеем дело с главной концепцией общественных наук, согласно которой характер человека формируется обществом, в котором он живет, или в терминах бихевиоризма – определяется условиями воспитания. На самом деле между этими взглядами имеется одно существенное различие. Сторонники теории социальной среды стоят на релятивистских позициях; они утверждают, что человек – это чистый лист (tabula rasa), на котором культура пишет свои письмена. Общество направляет его формирование в хорошую или дурную сторону, причем категории «хорошо» или «плохо» рассматриваются как этические или религиозные ценностные суждения.

Выраженная здесь точка зрения исходит из того, что человек имеет имманентную цель, а его биологическое устройство (конституция) является источником нормальной жизни. У него есть возможность достигнуть полного роста и совершенного развития, если внешние условия будут благоприятствовать достижению этой цели. Это означает, что существуют какие-то особые внешние условия, которые способствуют оптимальному росту человека и (если наша гипотеза корректна) развития у него синдрома жизнелюбия. С другой стороны, если нет таких условий, то человек превращается в ограниченное существо, отличающееся синдромом враждебного отношения к жизни. Воистину странно, что подобный взгляд называют « ненаучным» или «идеалистическим» те, кому и во сне не снилось усомниться в том, что существует определенная связь между конституцией человека, его здоровьем и нормальным физическим развитием.

Нет нужды вдаваться в детали этого вопроса. У нас есть достаточно много данных в области питания, которые свидетельствуют, что одни виды пищи способствуют росту и физическому развитию организма, в то время как другие продукты и

308

способы питания могут стать причиной дисфункций, болезней и преждевременной смерти. Хорошо известно также, что здоровье зависит не только от питания, но и от двигательного режима, стрессов, положительных эмоций и других факторов. В этом отношении человек мало отличается от любого другого живого организма. Каждый крестьянин или садовод знает, что для правильного роста растения семя нуждается в определенной температуре, влажности и качестве грунта. Без этих условий семя сгниет и погибнет на корню. Растение будет обречено на смерть. При оптимальных условиях фруктовое дерево достигает максимального размера и дает замечательные плоды. При менее благоприятных условиях плоды будут менее удачными, а могут и засохнуть.

И поэтому нас интересует следующий вопрос: что мы должны включить в окружающие условия, необходимые для полного развития всех человеческих возможностей?

Этому вопросу посвящены тысячи книг, существуют сотни ответов. Я сам, разумеется, даже не буду пытаться ответить на этот вопрос в контексте данной книги. Хочу тем не менее сделать несколько общих замечаний.

Опыт истории, так же как изучение отдельных индивидов, показывает, что способ производства, основанный на отсутствии эксплуатации, активном интересе индивидов к труду и к жизни, способствует всестороннему развитию человека, в то время как отсутствие таких условий тормозит плодотворное формирование личности.

Кроме того, постепенно все большее число людей понимает, что разные общественные системы в разной мере способствуют развитию индивидов. Сегодня уже очевидно, что дело не в наличии или отсутствии каких-то отдельных обстоятельств, а в целой системе факторов. Это означает, что только такое общество дает возможность для полного самовыражения личности, в котором на каждой стадии индивидуального развития человек находит условия для приложения своих способностей и удовлетворения своих потребностей.

Нетрудно понять, почему социальные науки никогда не ставили в центр своего внимания вопрос об оптимальных условиях, необходимых для развертывания личности. К сожалению, за редким исключением, обществоведы выступают как апологеты, а не как критики существующей социальной системы. Это связано с тем, что (в отличие от точных наук) результаты социальных исследований

309

почти не имеют значения для функционирования социальной системы. Даже напротив, ошибочные результаты и поверхностные выводы часто бывают гораздо желательнее (для реализации идеологических задач), чем правда, которая всегда является своего рода «динамитом», угрозой существующему status quo.

Кроме того, задача адекватного исследования проблемы осложняется часто еще и тем, что существует предубеждение, что людям обязательно полезно то, на что направлены их желания. Мы очень часто выпускаем из виду, что люди сплошь и рядом желают того, что несет им не пользу, а вред, и уже сами эти желания являются симптомом дисфункции (внушаемости, конформизма). Например, сегодня каждый знает, что зависимость от пилюль – это дело дурное, хотя очень многие их принимают. Но поскольку вся наша экономика направлена на формирование ложных покупательских потребностей, которые стимулируют ажиотаж и приносят прибыль торговцам, то вряд ли можно ожидать, что кто-то будто заинтересован в объективном критическом анализе неразумных потребностей.

Однако нас это не остановит. Почему, спрашивается, большинство людей не прибегают к доводам своего рассудка, чтобы осознать свои истинные человеческие потребности? Только потому, что они прошли через систему «промывания мозгов» и превратились в бессловесных конформистов? Кроме того, мы должны спросить, почему, например, политические лидеры не видят, что система, которую они отстаивают, не способствует их собственному благу как человеческих существ? Философы Просвещения объясняли это жадностью и хитростью власть имущих; однако сегодня такое объяснение явно недостаточно, ибо оно не вскрывает суть проблемы.

Как показал Маркс в своей теории исторического развития, человека в его стремлении изменить и улучшить социальные обстоятельства постоянно сдерживают материальные факторы: географическое расположение, экология, климат, техника, культурные традиции и т. д.

Как мы видели, первобытные охотники, собиратели земледельцы жили в сравнительно благополучной среде обитания, которая больше способствовала формированию у людей созидательных, нежели разрушительных, наклонностей. Однако по мере цивилизационного развития человек меняется, как меняется и его окружение. Он совершенствуется интеллектуально, делает успехи в области техники и технологии. Вместе с тем этого прогресс

310