Философия_Учебно-методический комплекс.2008

совместной работе Хоркхаймера и Адорно «Диалектика Просвещения» (1948) основным объектом исследования является не капитализм, как это было у Маркса, а «инструментальный разум», сам западный тип рациональности. Просвещенческий «разум» репрессивен по своей сути и нацелен на подчинение, полное растворение всего природно-стихийного, неупорядоченного. Катаклизмы ХХ в., включая феномен национал-социализма, рассматриваются авторами как закономерный итог «авантюры Просвещения». Диагностируя современное им состояние западной культуры, Хоркхаймер и Адорно говорят о торжестве «культурной индустрии», в рамках которой масс-медиа создают и внедряют аморфные, примитивные, но доступные ценности и модели поведения. Результатом эффективной работы культурной индустрии становится абсолютное доминирование массовидного, конформного по отношению к системе, неспособного к творчеству и политической инициативе индивида.

Аналогичные идеи развивал другой представитель Франкфуртской школы Г. Маркузе, выдвигая свою концепцию «одномерного человека». Как отмечает Маркузе, западные технологизированные общества обладают мощными стабилизирующимим механизмами, которые способны нейтрализовать, не дать «выйти на поверхность» самым болезненным социальным противоречиям. Одним из таких механизмов являются эффективные техники манипуляции сознанием, результатом действия которых становится появление «одномерного человека» - отчужденного от самого себя индивида, не способного к критическому восприятию социальной реальности.

Наиболее важным представителем французского неомарксизма является Л. Альтюссер, синтезировавший марксизм со

структурализмом. Альтюссер отказывается от классического понимания общества в терминах «базиса» и «надстройки» и рассматривает его как совокупность взаимоотнесенных практик (экономической, политической, идеологической), каждая из которых достаточно автономна. Общество предстает как своеобразная «структура с плавающим центром», так как в разные исторические эпохи различные практики поочередно становятся определяющими. В данной модели общества речь не идет о жестком экономическом детерминизме: каждый феномен общественной жизни сложно,

131

многократно детерминирован – сверхдетерминирован - другими феноменами и сам в свою очередь оказывает на них воздействие.

Примерно в конце 60-х гг. ХХ в. на западе формируется

постмарксизм (К. Касториадис, Э. Лакло, Ш. Муфф). Это особый феномен духовной жизни Запада, который не вписывается в марксистскую традицию: сама приставка «пост» указывает скорее на попытку преодоления, нежели на преемственность. Представители постмарксизма ставят своей целью создание политической теории, актуальной в современных условиях. Исходной точкой построения такого рода теории становится жесткая критика марксистской ортодоксии, прежде всего, экономического детерминизма, понимания истории как закономерного, телеологически организованного процесса, образа социализма как альтернативы капиталистическому укладу. Данная критика необходима, чтобы теоретически обосновать возможность политики как свободной и ответственной деятельности, направленной на радикальное переустройство общества в соответствии с определенным, недостижимым, но значимым как ориентир, идеалом. Таким идеалом у Касториадиса выступает «автономное общество», а у Лакло и Муфф – « радикальная и плюральная демократия».

В то время как на Западе развитие марксистской традиции привело к появлению разнообразных школ и направлений, в СССР

марксизм законсервировался, превратившись в разновидность схоластической философии. Если в первые десятилетия существования советской власти еще были возможны дискуссии о философских основаниях марксизма, то в 30-е гг. ХХ в. марксизмленинизм приобретает статус официально утвержденной догмы, основной функцией которой становится идеологическое обоснование власти партийной бюрократии. На этом фоне особую значимость приобретают мыслители, которые, оставаясь в рамках парадигмы марксизма, отваживались думать творчески и самобытно, среди них необходимо в первую очередь отметить М. А. Лифшица и Э. В. Ильенкова.

5. Философские направления второй половины XX в.: герменевтика как теория понимания, структурализм как структурный анализ общества, постмодернизм как

философский диагноз современности

132

Среди философских направлений второй половины XX в. следует, прежде всего, выделить те из них, что полагают непосредственным предметом своего изучения основные аспекты

постижения актуальных сложных и противоречивых общественных и культурных явлений. Так, философская герменевтика, основателем которой принято считать немецкого философа Г.-Г. Гадамера

(1900–2002), выступает в качестве общей теории понимания

различных объектов культуры (текстов, произведений искусства и др.), которые обладают определенными транслируемыми через традицию смыслами. Это делает их понимание – процессом интеграции смысловых горизонтов исторически передаваемого содержания некоторого произведения и актуального смыслового контекста самого интерпретатора. Последнее обстоятельство предполагает важность реконструкции опыта традиции, постижения смыслов культуры для подлинного понимания современности и действительного самопонимания человеческой личности.

Другое значимое направление современной философии второй половины XX в. – структурализм, получивший преимущественное

распространение во Франции в трудах таких мыслителей как К. Леви-

Стросс (р. 1908), Р. Барт (1915–1980) и др. Изначально сформировавшись на материале изучения примитивных обществ,

структурализм постепенно превратился в теорию и практику

объяснения различных общественных и культурных явлений как структурных единиц, или кодов, закладываемых в процессе развития

общества и определяющих смысл тех или иных событий, а также

тенденций общественной жизни. Структуралистский подход к анализу общества строится на выделении бинарных оппозиций (левое –

правое, живое – мертвое и т.д.) в качестве структурирующих и регламентирующих поведение человека кодов, которые на современном этапе функционируют как особые идеологические и мифологические порядки, диктующие правила нормальности и легитимности сфер потребления, питания, моды, общения и т.д.

Познание жизни общества и его культуры как всеобщей структуры закодированных единиц должно привести, по мнению структуралистов, к расшифровке основных закономерностей, управляющих поведением и мышлением отдельного человека как части общества. Однако классический структурализм не дал окончательного ответа на принципиальный вопрос о происхождении и смене подобных структур, явным образом присутствующих на уровне

133

языка, поскольку акцентировал свое внимание на синхроническом

(единовременном) срезе проблемы. По этой причине он постепенно эволюционирует в постструктурализм, который делает предметом

своего изучения уже непосредственные предпосылки создания структуры, лежащие, по мнению одного из значимых его представителей М. Фуко (1926–1984), в порядках власти и желания, сексуальности, где сама по себе структурация выступает как подавление и установление дисциплины на уровне базовых человеческих инстинктов.

Наконец, такое направление философии XX в. как постмодернизм выступает в качестве попытки поставить

философский диагноз современности во всех ее многообразных и изменчивых проявлениях. По выражению одного из классиков

постмодернистской философии французского мыслителя Ж.-Ф. Лиотара (р. 1924), современная философия является

отражением состояния постмодерна в культуре как ситуации кризиса и утраты легитимности больших повествований (например, идей

коммунизма, фашизма, либерализма и т.д.), которые ранее

мобилизовали массы людей на грандиозные социальные эксперименты и исторические свершения, а также отказа от любых попыток нормировать и структурировать социальную жизнь в

формах доминирующих рациональных представлений. Также

значимой проблемой для философского осмысления постмодернизма является феномен «распада субъекта», что зримо воплощается в

утрате современным человеком стержневых моментов собственной личности и усиливающейся «мозаичности» его сознания. Последнее обстоятельство обусловлено тем, что преобладающей формой

протекания многих актуальных общественных процессов, по мысли французского философа Ж. Бодрийяра (1929–2007), является тотальная симуляция реальности как замена оригинальных форм поведения и мышления их суррогатами, воссоздающими

иллюзорный образ действительности в качестве картины мира современного человека. Это разрушает традиционные представления об истине, подлинности и объективности, что делает для человека неразличимым выбор тех или иных стратегий поведения, превращает его мышление в процесс воспроизводства симуляции, где вымысел и реальность сливаются в единое целое, а культура становится пространством заимствования, цитирования, утраты собственного за счет растворения в чужих смысловых полях. В плане кризиса

134

классической философской традиции постмодернизм также исследует

перспективы возможного нового пути для актуального философствования за счет применения метода деконструкции,

который предложил французский мыслитель Ж. Деррида (1930– 2004) – разрушения традиционных метафизических смыслов,

приводящих к подавляющему любое инакомыслие центристскому мышлению, и реконструкции нового пространства смыслов как

равноправных источников значения, имеющих вид диссипативных структур мысли.

Часть 2. Практикум

План семинарских занятий

1.Позитивистское направление в философии: эмпириокритицизм, неопозитивизм, постпозитивизм

2.Феноменологическая философия: понятие феномена, редукции и интенциональности как компонентов феноменологического метода

3.Философия экзистенциализма как онтология человеческого существования

4.Актуальные направления современной философии: герменевтика, структурализм и постмодернизм.

Темы рефератов

1.Разработка идеи философии как строгой науки в феноменологии Э. Гуссерля.

2.Повседневное мышление как элемент структуры жизненного мира в феноменологической социологии А. Шюца.

3.Логический позитивизм Венского кружка: критика языка и метафизических проблем; анализ фактов и протокольных предложений как базовая задача философии.

4.Основные принципы философии науки в концепции Т. Куна: понятие нормальной науки и научной революции, конкуренция парадигм.

5.Философия свободы А. Камю: бунт, абсурд и свобода как основные экзистенциальные категории.

6.Герменевтическая онтология Г.-Г. Гадамера: произведение искусства и его бытие в качестве игры.

135

7.Антропологический структурализм К. Леви-Стросса: структура бинарных оппозиций, мифологика, сверхрационализм.

8.Концепция «человека вожделеющего»: забота о себе и техники самоформирования в философии М. Фуко.

9.Понятие «постмодерна» в философии и его принципы: антисистематичность, бессубъектное философствование, деконструктивизм, коллаж и цитирование.

Основная литература

1.Философия: учеб. пособие для студентов высш. учеб. заведений / под общ. ред. Я. С. Яскевич. – Минск: РИВШ, 2006. – 624 с.

2.Реале, Д., Антисери, Д. Западная философия от истоков до наших дней: в 4-х т. / Д. Реале, Д. Антисери. – СПб., 1997. – Т. 4: От романтизма до наших дней. – 736 с.

3.Философия: Учебное пособие для высших учебных заведений

–6- е изд., перераб. и доп. – Ростов н/Д: «Феникс», 2003. – 512 с.

Дополнительная литература

1.Гайденко, П. П. Прорыв к трансцендентному. Новая онтология ХХ в. / П. П. Гайденко. – М., 1997.

2.Ильин, И. П. Постмодернизм от истоков до конца столетия: эволюция научного мифа / И. П. Ильин. – М., 1998.

3.История философии: Запад – Россия – Восток: в 4 кн. – М., 1999. – Кн. 4: философия XX в.

4.Козлова, М. С. Философия и язык: Критический анализ некоторых тенденций эволюции позитивизма XX века / М. С. Козлова.

–М., 1972.

5.Кузнецов, В. Г. Герменевтика и гуманитарное познание / В. Г. Кузнецов. – М., 1991.

6.Сартр, Ж.-П. Экзистенциализм – это гуманизм / Ж.-П. Сартр // Сумерки богов. – М., 1989.

7.Смирнова, Н. М. От социальной метафизики к феноменологии «естественной установки» (феноменологические мотивы в современном социальном познании) / Н. М. Смирнова. – М., 1997.

8.Эко, У. Отсутствующая структура. Введение в семиологию /

У. Эко. – СПб, 1998.

136

Словарь основных терминов

Аналитическая философия – направление в современной философии, основной целью которого является обнаружение фундаментальных связей научного познания, сознания и языка и демонстрация возможностей применения строго формализованных

схем и методов в процессе философских рассуждений. Верификация – в неопозитивизме, процедура удостоверения

суждений науки через опытные данные или последовательное

наблюдение.

Деконструкция – метод современного философствования, заключающийся в разрушении традиционных метафизических структур смысла, приводящих к центристскому мышлению, и реконструкции нового пространства смыслов как равноправных

источников значения.

Интенциональность – в феноменологии, направленность сознания на внешние или внутренние объекты, выходящие за его

рамки и делающие его предметным.

Научная революция – в концепции Т. Куна, кардинальный разрыв последовательности в развитии науки, приводящий к смене доминирующих исследовательских установок и способов объяснения

объектов.

Научно-исследовательская программа – в концепции И.

Лакатоса, совокупность теоретических постулатов и гипотез, представляющих собой действенный механизм описания и объяснения фактов в науке, а также имеющих определенный прогностический потенциал предсказания будущего развития

научных знаний в некоторой области.

Неопозитивизм (логический позитивизм) – этап развития позитивистской философии, в рамках которого главной задачей объявляется необходимость освобождения философии от решения метафизических псевдо-проблем и переориентация ее на исследование аспектов функционирования языка науки как главного

условия строгости и объективности последней.

Парадигма (научная) – в учении Т. Куна, совокупность принципов, методов и ценностных установок, разделяемых всеми

членами некоторого научного сообщества.

Персонализм – направление философии XX в., в рамках которого утверждается фундаментальное значение понятия личности,

137

ее свойств и проявлений на уровне творчества для прояснения

вопроса о смысле человеческого бытия.

Пограничная ситуация – в экзистенциализме, состояние человеческого существования на грани жизни и смерти, онтологического страха, ужаса перед неизвестными результатами

фундаментальных жизненных выборов.

Подлинное существование – в экзистенциальной философии, способ обретения человеком смысла жизни через осуществление постоянного выбора из разных жизненных возможностей и принятие решений с несением полной ответственности за последствия своих

действий.

Позитивизм – направление современной философии, связанное с общей установкой на объективно-научный характер философского знания и выдвигающее требование сужения проблемного поля философии до решения конкретных вопросов методологии и развития

научного познания.

Позитивное знание – состояние научных знаний, характеризующееся точностью, реальностью, достоверностью,

полезностью и отсутствием негативности.

Понимание – процесс усвоения культурных смыслов и смысловых отношений с реконструкцией мыслительного и жизненного опыта, лежащего в основании придания определенного

смысла культурным феноменам.

Постмодернизм – направление современной философии, исследующее базовое состояние современного общества и человека в формах кризиса идентичности, системы и традиционных принципов

организации знания.

Постпозитивизм – этап развития позитивистской философии, отличительной особенностью которого является анализ научного знания как исторически развивающегося и систематически

организованного целого.

Постструктурализм – направление в современной философии, выступающее как этап эволюции классического структурализма и исследующее непосредственные предпосылки создания структуры общественных процессов и отношений на основе порядков власти,

желания и др.

Пролиферация – в концепции П. Фейерабенда, принцип умножения различных теорий, взаимно дополняющих друг друга, как фактор развития науки.

138

Протокольное предложение – в неопозитивистской философии, суждение, непосредственно описывающее данные эмпирического наблюдения или опыта, что делает возможным его обоснование через опыт.

Редукция – в феноменологии, очищение понятий мышления от заранее привнесенных смыслов в целях сведения образа мира к чистому феномену сознания.

Симуляция – в постмодернистской философии, принцип замены оригинальных форм поведения и мышления их суррогатными формами, воссоздающими иллюзорный образ действительности в

качестве «естественной» картины мира человека.

Структурализм – направление современной философии, представляющее собой теорию и практику объяснения различных общественных и культурных явлений как структурных единиц, или

кодов.

Фальсификации (принцип) – в концепции К. Поппера,

признание принципиальной опровержимости любой научной теории как частично гипотетического знания перед лицом новых фактов в качестве принципа демаркации науки и философии, религии и т.д.

Феномен – в философии, отдельное явление, непосредственно

данное человеческому сознанию в качестве его содержания. Феноменология – направление в современной философии,

предметом которой является описание и объяснение мира в качестве феномена человеческого сознания, превращающее познание мира во

внутренний процесс его осмысления.

Философская герменевтика – направление современной философии, выступающее в качестве общей теории понимания различных объектов культуры, которые обладают определенными

транслируемыми через традицию смыслами.

Экзистенциализм – направление современной философии, исследующее человеческое существование (экзистенцию) в качестве важнейшей философской проблемы, требующей своего

«смысложизненного» наполнения.

Эмпириокритицизм – этап развития позитивистской философии, связанный с критикой понятия научного опыта как недостаточного для обоснования объективного характера научных знаний и требованием анализа субъективных исследовательских установок в рамках научного поиска.

139

Темы контрольных работ, тесты и задания для оценки текущей успеваемости

Тестовые задания

1. Общественная наука, по Конту, позитивна, потому что она: а) получает положительную оценку со стороны общественного

мнения; б) использует методы и средства, характерные для точных наук;

в) отказывается от мифов и легенд, ограничиваясь наблюдением за событиями и установлением регулярных связей между ними;

г) основывается на фактах, опыте (эксперименте), анализе и сравнении;

д) способна дать и дает точные прогнозы развития общества, человечества в целом.

2. Кто из перечисленных философов относится к

3.Термин «экзистенциализм» означает: а) «философия сущности»; в) «философия существования».

б) «философия существующего;

4.Укажите, какое понимание свободы характерно для экзистенциализма:

а) свобода как осознанная необходимость; б) свобода как раскрытие природных задатков человека;

в) свобода как возможность выбора и несение ответственности.

5.Кто из философов XX в. принадлежал к феноменологическому направлению:

6. Что означает понятие парадигма:

а) совокупность философских методов познания бытия; б) явление сверхчувственного опыта, непосредственно данное

сознанию;

140