Философия_Учебно-методический комплекс.2008

1. Особенности классической и неклассической философии Европы

Современная западная философия представляет собой пеструю палитру разнообразных школ, направлений и подходов, занимающихся исследованием значимых философских проблем человеческого существования, актуальных тенденций развития современного общества и культуры, а также переосмыслением места и роли научного познания в структуре человеческих знаний о мире. По объективным причинам подробное рассмотрение всего многообразия существующих современных концепций западной философии в рамках данного курса лекций представляется невозможным, поэтому ограничимся реконструкцией тех фундаментальных идей и принципов, которые существенным образом повлияли на характер современного мышления и в качестве предпосылок вошли в основание культуры. В этой связи последовательный анализ позитивистского направления призван отразить эволюцию представлений о связи науки и философии, а также основных тенденциях развития науки; реконструкция идей феноменологии должна осветить значимые аспекты применения феноменологического метода в философии и ряде гуманитарных наук, который повышает их исследовательский потенциал; проработка основных принципов экзистенциальной философии должна продемонстрировать актуальность обращения к фундаментальном предпосылкам человеческого бытия, а также его смыслу для преодоления кризиса нравственно-ценностной системы взглядов; наконец, обращение к перспективным направлениям философской мысли второй половины XX в. – герменевтике, структурализму и постмодернизму – призвано заострить внимание на практической установке современной философии, претендующей дать значимый философский анализ состояния современного общества, культуры и тенденций их развития.

Специфика классической философии:

•Идея разума как объективного и основополагающего начала, определяющего порядок природы и устройство человеческого мышления.

•Представление о человеке как ответственном и деятельном субъекте, свободной, творческой личности, опирающейся на свой интеллект и принципы морали.

122

•Идея гармонии человека и мироздания, вера в способность разума контролировать все доступные сферы бытия. В результате государство, общество и культура мыслились как воплощение сознательной деятельности индивидов, что предполагало возможность их совершенствования на основе прогресса научных знаний.

•Представление о разуме философа как привилегированной точке отсчета, помещенной над бытием, в абсолютной перспективе.

•Познание - это достижение объективной, абсолютной и общезначимой истины.

•Ориентация на стандарты естественнонаучного познания, на строгие нормы организации научного знания, на четкие понятия научного языка.

•Ориентация на прозрачность познавательных процедур, на ясность и точность рассуждений

•История представляет собой линейное прогрессивное развитие, субъект истории - просвещенный индивид.

Вцелом классической философской традиции были присущи объективизм, предполагающий независимое от человека существование мира как данности; субстанциализм, согласно которому единство законов универсума обеспечивается наличием вечной и неизменной субстанции (Бог, материя, разум); созерцательность, поскольку философия мыслилась как высший род умозрения; и видимость беспредпосылочности философского знания, ведь философы стремились мыслить за всех, универсально и объективно постигая абсолютную истину. Сама философия мыслилась как наука наук.

Классическая философия выступала как метафизика, видящая мир единым, устойчивым и целостным, ориентированная на постижение предельных оснований, фундаментальных структур реальности.

Все эти особенности предопределили последующую критику философской классики мыслителями XX в. В их творчестве заново переосмыслены критерии аутентичности философии, цели и смысл философствования, созданы предпосылки для радикального расширения ее предметной области.

Базовые ориентации современной западной философии:

•Отрицание метафизики. Новая установка: идея исчезновения реальности, ее принципиальной недоступности, ее «симуляции» разнообразными образами, заслоняющими ее самое, идея отсутствия

123

какого-либо принципиального разграничения между видимостью и реальностью.

•Отказ от априоризма и трансцендентализма. Иррационализм (примат неразумного начала). Определение нового предмета философской рефлексии как принципиально непредметной, дотеоретической целостности. Отбрасывает миф о внутренней изоморфности Мира и Разума, идею о возможности системных описаний последних. Радикальный протест против панлогического усечения и упрощения мира. Разуму отводится чисто утилитарное место в познании.

•Переосмысление классических онтологии и субъект-объектной схемы. «Бессубъектная философия»: субъект всегда находится и мыслится как находящийся не вне, а внутри мыслимого, будучи необходимо вовлеченным в то, что он собирается помыслить (герменевтика) - ситуация взаимопринадлежности субъекта и объекта в противовес классической субъект-объектной дихотомии.

•Язык. Нет уже тождества бытия и языка. Язык уже не средство описания мира, а способ конституирования мира. Лингвистический поворот от философии сознания к философии языка.

•История. Классика - ориентация на поиск определенных закономерностей в историческом процессе, на постижение его смысла и цели. Неклассика - сменяемость, а не преемственность цивилизационных образований, уникальность и неповторимость исторических событий.

•Плюрализм современной западной философии (эклектическое сочетание самых различных интеллектуальных течений и школ. (Неокантианство, позитивизм, философия жизни, прагматизм, феноменология, экзистенциализм, структурализм, постмодернизм).

2.Исторические формы позитивистской философии:

классический позитивизм (О. Конт, Г. Спенсер, Дж. Миль, неопозитивизм (М. Шлик, Р. Карнап, Л.Витгенштейн и др.); постпозитивизм (К.Поппер, Т. Кун, И. Лакатос,

П. Фейерабенд и др.)

Позитивистское направление в современной философии оформилось еще в середине XIX в. в рамках учения французского философа и социолога О. Конта (1798–1857), разработавшего позитивную концепцию знания, характеризуя последнее как точное, реальное, достоверное, полезное и положительное. Человеческий дух,

124

по Конту, проходит в своем развитии три основные стадии: теологическую (фиктивную), философскую (абстрактную) и позитивную (научную), где последняя стадия развития знания является завершением этого процесса и его венцом. По этой причине философия для того, чтобы стать научной дисциплиной, должна быть построена по образцу знания позитивного, т.е. перестать решать отвлеченные вопросы и заняться проблемами методологии наук. Данная установка была весьма популярна во второй половине XIX в., поскольку успехи естествознания позволяли предположить возможность исключительно объективно-научного познания мира во всех его закономерностях.

Однако уже в к. XIX– нач. XX в. на смену традиционному

позитивизму приходит его обновленная версия, получившая наименование эмпириокритицизма (от греч. – критика опыта), идеи

которого легли в основание неклассического образа науки. Его главные представители Р. Авенариус (1843–1896) и Э. Мах (1838–

1916) исходили из недостаточности понятия научного опыта для обоснования объективного характера научных знаний, поскольку в самом понятии опыта, с их точки зрения, заложена определенная значимая связь изучаемого объекта и исследующего субъекта, т.е. опытных данных и ощущений, что делает необходимым в науке критическое отношение к опыту, опосредованному субъективными установками самого ученого. В 20-х гг. XX ст. исследовательский интерес позитивистски ориентированной философии смещается в сторону анализа логических и языковых аспектов изучения научного

знания, что уже дает возможность говорить о новом этапе становления позитивизма, или неопозитивизме. Основными

представителями неопозитивизма считаются Б. Рассел (1872–1970), Л. Витгенштейн (1889–1951), а также философы – представители

«Венского кружка», в частности М. Шлик (1882–1936). Главной идеей неопозитивизма, или логического позитивизма, выступает необходимость освобождения философии от решения метафизических псевдо-проблем и ее кардинальная переориентация на исследование аспектов функционирования языка науки как преимущественного условия строгости и объективности последней. По мнению раннего Л. Витгенштейна, научный язык должен строиться на основе «протокольных предложений», т.е. суждений, непосредственно

описывающих данные эмпирического наблюдения или опыта, что делает возможной процедуру их верификации (от лат. –

125

удостоверение) как обоснования через опыт. При условии разработки такого строгого и однозначного научного языка с помощью философского очищения понятий от их «естественных» смыслов можно, по убеждению неопозитивистов, научное знание сделать максимально объективным и интенсивно развивающимся. Правда, столкнувшись с препятствиями в осуществлении данного проекта,

неопозитивизм переживает внутренний кризис оснований и постепенно трансформируется в аналитическую философию,

основной целью которой становится обнаружение фундаментальных связей научного познания, сознания и языка и демонстрация возможности применения строго формализованных схем и методов в процессе философских рассуждений.

В 60–70- х гг. XX в. позитивистская установка на философское

осмысление места и роли науки коренным образом пересматривается в рамках постпозитивизма с точки зрения анализа научного знания

как исторически развивающегося и систематически организованного. В частности, один из представителей постпозитивизма, Т. Кун (1922– 1996), изучая динамику науки, приходит к выводу, что представление о становлении науки как последовательном процессе накопления

знаний не соответствует действительности, поскольку типичным явлением ее развития выступает научная революция как

кардинальный скачок и разрыв существующей последовательности, приводящей к смене и самих исследовательских установок, и способов объяснения объектов. Эта ситуация обусловлена

конкуренцией на уровне научных теорий и представляющих их школ, которые отличаются между собой парадигмами – совокупностью

принципов, методов и ценностных установок, разделяемых всеми членами данных научных сообществ.

Другой представитель данного направления, венгерскобританский философ И. Лакатос (1922–1974) разработал

альтернативную теорию развития научного знания за счет концепции конкурирующих научно-исследовательских программ. Каждая

развитая научная теория, по Лакатосу, представляет собой некоторую программу, состоящую из жесткого ядра – концептуальных положений, играющих роль ее оснований и фундаментальных принципов, – и слоя вспомогательных гипотез, объясняющих некоторую совокупность фактов и прогнозирующих появление новых. Пока та или иная теория справляется со своими функциями – объяснением и прогнозированием фактов, она выступает в качестве

126

доминирующей научно-исследовательской программы, однако, при условии, что новые открываемые факты уже не прогнозируются ею, а объясняются задним числом за счет подключения новых гипотез, такой программе придется уступить место новой, с большим прогностическим потенциалом.

Кроме того, в постпозитивизме осуществляется критика и самого понятия научного факта, как, например, в концепции К. Поппера (1902–1994), который высказывает мнение о невозможности верификации суждений науки в силу того, что любой его доказывающий факт сам интерпретируется в рамках некоторой научной теории, поэтому в подобном доказательстве обнаруживается замкнутый круг. С другой стороны, демаркация науки, т.е. ее

отграничение от религии, философии и т.д., возможна исходя из принципа фальсификации – любая научная теория изначально

конструируется как частично гипотетическое знание, поэтому она всегда может быть опровергнута новыми данными, в то время как религиозные или философские учения исходят из абсолютных начал и непосредственному опровержению не подлежат. Развивая и

абсолютизируя точку зрения на факт как на объект интерпретации, американский философ П. Фейерабенд (1924–1994) высказал

гипотезу о несоизмеримости научных теорий, что делает невозможным оценить перспективы развития того или другого знания, поэтому основным критерием роста науки объявляется

принцип познавательного анархизма – прогресс в ней достигается за счет пролиферации, умножения различных теорий, взаимно

дополняющих друг друга.

3. Феноменология (Э. Гуссерль, М. Мерло-Понти) и экзистенциализм (К. Ясперс, М. Хайдеггер, Ж.-П. Сартр, А. Камю)

Другим значимым философским направлением XX ст. по праву считается феноменология, которая стала методологической основой

для целого ряда гуманитарных наук – психологии, социологии,

педагогики и т.д. Основателем феноменологической философии считается немецкий философ Э. Гуссерль (1859–1938), но также

внесли весомый вклад в ее разработку его ученики и последователи

М. Хайдеггер (1889–1976), М. Мерло-Понти (1908–1961) и др.

Главной идеей феноменологии является описание и объяснение мира в качестве феноменов (от греч. – явление) человеческого сознания,

127

что превращает познание мира во внутренний процесс его осмысления. Исходным пунктом феноменологического метода,

который предполагает, согласно Гуссерлю, буквальное следование принципу «Назад к самим вещам!», становится редукция как

очищение понятий мышления от всех заранее привнесенных смыслов, что имеет своим следствием сведение образа мира к чистому феномену сознания. Это позволяет исследовать различные явления чувственного опыта как непосредственные идеи сознания и осуществлять работу со смыслами как отражением их существенных свойств. То, что при этом мы будем иметь дело именно с объективными смыслами, а не просто досужим вымыслом,

гарантирует такое свойство человеческого сознания как интенциональность – постоянная направленность на некоторые

внешние или внутренние объекты, выходящие за рамки самого сознания и делающие его предметным. Таким образом, находимые и описываемые смыслы задают целостный горизонт восприятия феноменов как сумма интенциональных актов их осмысления, что позволяет вести речь о принципиальной возможности комплексного познания различных физических и духовных явлений.

Вчисле прочих широко известных философских направлений

XX в., по-видимому, наибольшей популярностью пользуется экзистенциализм, получивший распространение не только в качестве

теоретического учения, но и в литературно-художественной форме, что делает некоторых философов-экзистенциалистов также

знаменитыми писателями. Сама экзистенциальная философия основывается на идеях датского мыслителя XIX в. С. Кьеркегора –

признания человеческого существования (экзистенции) в качестве важнейшей философской проблемы, требующей своего «смысложизненного» наполнения. В этой связи центральными темами осмысления в экзистенциализме становятся: проблема подлинности человеческого существования, смысла жизни, выбора и пограничных ситуаций, а также ответственности. Исходя из характера принимаемых оснований экзистенциальную философию принято

разделять на религиозную – представленную такими мыслителями как

К. Ясперс (1883–1969), Г. Марсель (1889–1973), полагавшими, что смысл человеческой жизни постигается лишь из более широкого

контекста диалога между Богом и человеком, – и атеистическую – задаваемую именами М. Хайдеггера, Ж.-П. Сартра (1905–1980), А.

Камю (1913–1960), которые настаивали на изначальной и

128

безграничной ответственности человека перед собой за все совершаемые им выборы.

Одним из главных тезисов экзистенциализма можно считать

высказывание Ж.-П. Сартра, что человек – это такое существо, у

которого «существование предшествует сущности», иными словами всякие его определения, как «разумного животного», «божьей твари» и пр., даваемые на протяжении истории развития философии не отражают уникальную специфику данного конкретного человека со

всеми обстоятельствами его рождения, жизни и смерти. Любой из нас, полагают философы-экзистенциалисты, является заброшенным в

этот мир, т.е. не выбирает время и условия своего существования, однако впоследствии именно через собственные поступки обретает свое надлежащее место. Здесь перед человеком открываются две принципиальные возможности: 1) жить, как все, не задумываясь над смыслом собственных действий, существуя как бы по инерции,

автоматически, не выбирая и не решая своей судьбы – это способ неподлинного существования, по большому счету недостойный

человека; 2) жить в постоянном риске осуществления выбора и

принятия решений с несением полной ответственности за смысл своих действий – как способ существования подлинного. В

последнем случае речь идет о том, что человек постоянно вынужден

совершать выбор, который делает его жизнь осмысленной, что самым наглядным образом проявляется в ситуациях пограничных – между

жизнью и смертью, поскольку отказ от подобного выбора порождает

ощущение бесцельности существования, экзистенциальной тоски, тошноты. При этом принятие решения порождает особую ответственность человека перед Богом либо перед самим собой,

которая не позволяет перекладывать заботу о смысле собственного существования на чужие плечи, вынуждает человека идти на риск, выбирая тот или иной вариант своей судьбы, осуществлять самореализацию.

Также близким по духу к экзистенциализму направлением является персонализм, известный благодаря таким философам как

Э. Мунье (1905–1950), Н. Бердяев (1874–1948), М. Бубер (1878– 1965), в рамках которого утверждается фундаментальное значение для прояснения вопроса о смысле человеческого бытия понятия личности, ее свойств и проявлений на уровне творчества. Это предполагает понимание личности как максимальной возможности человеческого самовыражения в форме изначальной свободы, настроенности на

129

диалог с Богом и другими людьми, а также в перспективе самореализации в материальном и духовном творчестве.

4. Эволюция марксистской философии XX в. (Д. Лукач, Л. Альтюссер). Философия неомарксизма и критическая теория общества (М. Хоркхаймер, Т. Адорно, Г. Маркузе). Политическая

философия в постмодернизме (К. Касториадис, Э. Лакло, Ш. Муфф). Советский марксизм-ленинизм.

Вцелом для западной традиции марксизма, сформировавшейся

вХХ в. характерны: 1) отделение теории от политической практики;

2) высокий уровень абстрактности и сложности концепций; 3) отсутствие доктринальной строгости.

Одним из родоначальников направления неомарксизма является венгерский мыслитель Д. Лукач, в основном труде которого «История и классовое сознание» (1923), прослеживается влияние теории рационализации М. Вебера и, в первую очередь, философии Гегеля. Место гегелевской Абсолютной идеи у Лукача занимает общество, понимаемое как стремящаяся к самопознанию диалектически развивающаяся целостность, которая достигает кульминационной точки своего развития в эпоху капитализма. Особая миссия в познании социумом собственной природы принадлежит пролетариату, классу, который, концентрируя в своей судьбе основные противоречия капиталистического общества, оказывается его живым воплощением. Уникальная позиция рабочего класса в рамках общества дает его представителям возможность возвыситься над ситуацией и осознать, что социальная реальность, воспринимаемая людьми как внешняя и чуждая, на самом деле не является таковой, так как любые социальные факты и данности – это «сгустки» живой человеческой практики, взаимодействий конкретных людей. Таким образом, в лице пролетариата исторические тенденции достигают сознательности, а человек осознает себя не только объектом, но и подлинным субъектом истории.

Идеи Лукача оказали большое влияние на формирование

взглядов Франкфуртской школы, основными представителями которой являются М. Хоркхаймер и Т. Адорно. Разочаровавшись в

классическом марксизме, авторы обращаются не к социальнополитическому или экономическому анализу состояния западного общества, а к философско-антропологическим обобщениям. Так, в

130