История 3 / Эзотерическое масонство в советской России. Документы 1923-1941 гг. 2005

Дело ленинградских масонов 1926 г.

телей с основами оккультного миросозерцания. В школе же НЕСТЕРОВОЙ опыты такого порядка были: производилась передача «клише» на расстояние, но я в них не участвовал.

В школе НЕСТЕРОВОЙ проводились добровольные сборы денег учениками. Собранные деньги и шли на покрытие расходов по помещению кружка. Я лично вносил деньги КОЛОКОЛЬЦЕВОЙ или КЛИМЕНКО; вносил от двух до пяти рублей в месяц.

Летом 1925 г. я из кружка отошел временно по личным причинам и окончательно заявил об уходе в начале марта 1926 г. По момент ухода оставался при убеждении, что кружок неофициально легализирован, без чего не вовлек бы ни сына, ни других

ЛОБОДА Мария Кузьминична

(1880 — после 1926)

Лобода (по первому мужу — Кузьмина) Мария Кузьминична, род. в 1880 г. в дер. Новожилы Псковской губ., Островского уезда, Вышгородецкой волости; образование низшее; портниха; замужем, шитье по дому; 1918-19-20 гг., точно не помнит, была арестована в течение трех дней за агитацию. Адрес — Средняя Подъяческая д. 3, кв. 8.

Показания ЛОБОДЫ М.К. 23.04.26 г.

В 1919-20 гг. были случаи, когда у себя дома гадала на картах. Приносили мне за гадания кое-что из продуктов, хлеба, картофеля. В настоящее время такой приходящей публики нет, но, находясь у знакомых или по просьбе пришедших ко мне коголибо из знакомых, гадала на картах. Платы ни деньгами, ни чем-либо другим я не

Муж мой очень интересовался и интересуется оккультизмом и читал много книг по этому вопросу. Зимой 1924/25 г. муж устраивал спиритические сеансы со столиком. Присутствовали близкие знакомые: Ника Макарович (фамилии не знаю)1, моя племянница Александра Александровна ВАСИЛЬЕВА, КАПРАЛОВЫ Николай Степанович и Серафима Викторовна. Столик у нас, действительно, прыгал, но в темноте. Считали мы медиумом Нику Макаровича БРЕЗЕНКО, т.к. без него у нас столик не ходил. Однажды нам передали, что Ника Макарович выпивши хвастал, что, вот, он надул грамотного дядю со столиком. После этого мы спиритические сеансы пре-

МЕРИНГ Елизавета Викторовна

(1885 — после 1926)

Меринг Елизавета Викторовна, род. в 1885 г. в Петербурге, дочь служащего; образование среднее; в 1902-1907 гг. служила в магазине Пэто продавщицей, контор-

151

Эзотерическое масонство в советской России

щицей и кассиршей в конторе Гош, кассиршей в Сергиевской аптеке; в 1908-1916 гг. не служила, жила на средства мужа; в 1916-17 гг. работала в акционерном Обществе «Шарикоподшипник» помощником бухгалтера; с 1917 по 1921 г. секретарем транспортного отдела ПЦРКОП, автоматически перешла в Петрокоммунхоз секретарем и завотделом; с 1921 по 1925 г. осень — не служила; с осени 1925 г. корреспондент Севзапгосторга. Замужняя, есть сын и дочь. Адрес — Карповка д. 19, кв. 13.

Показания МЕРИНГ Е.В. 26.04.26 г.

КЛОЧКОВА Григория Владимировича, проживающего по Фонтанке, д. 68 кв. 9, знаю. На квартире у него была дважды: в середине декабря 1925 г. и в середине января 1926 г. Из беседы с ним вынесла впечатление, что он знающий оккультист, а, может, просто мнит себя знающим. Квартирохозяйка КЛОЧКОВА, Агнесса Николаевна ПАТЦНЕР, моя знакомая по службе, предложила мне лечиться у нее магнетическим путем, т.к. я жаловалась на боль в животе. Попутно она заявила, что Григорий Владимирович лечит еще лучше, если он мною заинтересуется.

Одновременно ПАТЦНЕР обрела у меня медиумические способности, обещала поговорить с КЛОЧКОВЫМ для подготовки из меня ясновидящей. Я заинтересовалась этим вопросом и была еще раз у КЛОЧКОВА.

Вэто посещение ПАТЦНЕР с места в карьер приступила к лечению меня: надавливала на нижнюю часть живота и пассами снимала боль, сжимала ноги и надавливала на верхние части ступней. Во время этой операции постучал КЛОЧКОВ и сказал, чтобы я прошла к нему. Когда я вошла к нему в комнату, КЛОЧКОВ предупредил, что будет со мной заниматься, если я буду откровенна, не буду стесняться и все происшедшее буду хранить в тайне. Затем он стал расспрашивать меня о моей юности, когда у меня началась менструация, не помню ли я случая лет тринадцати-че- тырнадцати назад, когда во сне мой родственник пытался меня изнасиловать, спрашивал, что я чувствую во время полового акта, очень ли я страстная, и вообще выспрашивал сокровенные проявления половой жизни. После этого он посадил меня

вкресло и приказал смотреть ему в глаза при свете и без света, сосредоточиться и отвечать, что я переживаю. Пересадил меня спиной к свету из второй комнаты и продолжал ту же манипуляцию.

Ввопросах он наводил мою мысль на то, что возле меня присутствует потусторонний дух, и просил разглядеть его глаза и установить, не чувствую ли я возбуждения. Когда такого ответа он от меня добился, то велел мне лечь на кровать, расстегнуть юбку и, спрашивая, где болит, стал надавливать на нижнюю часть живота, заявляя, что сейчас снимет боль и после этого усыпит меня. Приговаривал: «засни», «спи спокойно».

Усыпить меня ему все-таки не удалось. Он объяснил это болью, поставил меня спиной к себе, и стал снимать боль, спрашивая, что я чувствую. Потом, снова усадив в кресло, стал направлять мою мысль на то, что придет «потусторонний», и когда я почувствую возбуждение, то этот «потусторонний» вступит со мной в половое сношение.

По-видимому, для ускорения возбуждения КЛОЧКОВ дотронулся до кончика моей груди и стал раздражать его. После этого снова уложил меня на кровать и вопросами направлял мою мысль к тому, что с пришедшим «потусторонним» я переживаю половое сношение.

Все происходило в темноте.

После этого велел мне с постели встать и придти к нему в соседнюю комнату. Когда я его спросила, почему он расспрашивал меня именно на половую тему,

КЛОЧКОВ заявил, что половая сфера является одной из семи импульсов, на которые нужно воздействовать, чтобы выявить дарование ясновидения; что этот импульс священен, и что т.к. я не религиозная и меня, следовательно, нельзя довести до религиозного экстаза, а наоборот, женщина темпераментная, то он и использовал этот путь, как наиболее легкий.

152

Дело ленинградских масонов 1926 г.

Сущность сеанса КЛОЧКОВ просил скрыть от всех, а детали даже от ПАТЦНЕР. Когда я посвятила ПАТЦНЕР в сущность сеанса, она пришла в восторг, утверждая, что из меня обязательно получится ясновидящая, но для этого надо тренироваться и посещать их не меньше двух раз в неделю. Попутно она рассказала, что КЛОЧКОВ проделывал такие же опыты с ней и с ее сестрой, но таких успехов с ними не достигал.

Больше я к КЛОЧКОВУ не ходила, т.к. после их обоюдного давления моего живота у меня на две недели ранее сроков появилась не менструация, а маточное кровотечение, а затем в течение двух месяцев прекратились менструации.

Вынесла впечатление, что КЛОЧКОВ — эротоман, и производя подобные операции над попадающими к нему наивными жертвами, получает половое удовлетворение.

Изложенное записано со слов моих правильно, в чем и подписываюсь. Е.Меринг

ПАТЦНЕР Агнесса Николаевна

(1880 — после 1928)

Патцнер Агнесса Николаевна, род. в 1880 г. в Петербурге, из мещан; образование среднее и бухгалтерские стенографические курсы; в 1902-1917 гг. служила в Международном банке секретарем; с 1917 по 1919 г. в Первом Народном банке; с 1919 по 1922 г. в Московском потребительском обществе (Петроградское отделение); с 1922 по 1923 г. в Петролесе; с 1923 г. — машинистка-стенографистка в Севзапгосторге. Девица. Адрес — Фонтанка д. 68, кв. 9. Допрошена 26.04.26 г. и освобождена под подписку о невыезде. Постановлением ОСО КОГПУ от 18.06.26 г. приговорена к поражению в правах на три года с прикреплением к определенному местожительству («минус 6», Казань). Постановлением КОГПУ от 23.12.27 г. срок сокращен на 1/4. Постановлением ОСО КОГПУ от 24.08.28 г. по окончании срока разрешено свободное проживание по СССР.

Показания ПАТЦНЕР А.Н. 26.04.26 г.

Около 1919 г. познакомилась с Елизаветой Эммануиловной НАГЕЛЬ, которая заинтересовала меня оккультизмом, имела библиотеку, которой я пользовалась. Вскоре после знакомства, она ввела меня в масонскую ложу МЕБЕСА Г.О. Посещала я лекции по каббале, проходила два посвящения в торжественной обстановке, когда присутствующие облачались в белые халаты с разноцветными ленточками в зависимости от степени.

Пробыла я у МЕБЕСА около года. Замечала, что мне не особенно доверяли, близко к себе не пускали, а приглашали только на лекции.

У меня произошли две размолвки с НЕСТЕРОВОЙ. Первая состояла в том, что НЕСТЕРОВА предлагала мне следить за другими сестрами и о поведении их докладывать, против чего я протестовала, и вторая — требовала докладывать обо всех своих поступках, намерениях и мыслях, что стесняло свободу и от чего я отказалась, после чего и была исключена.

При посвящении мне дали посвятительное имя «Девайя» и взяли письменную клятву о неразглашении виденного и слышанного.

Участвовала однажды в сборе на дрова.

Теоретически интересуюсь магнетическим лечением. Никогда не видела излеченных магнетизмом. Себя и мать лечу магнетизмом. Посторонних людей не лечи-

153

Эзотерическое масонство в советской России

ла. Библиотека по оккультизму и индусской философии и теософии, изъятая при обыске, принадлежит мне. Никому книг читать не давала.

С КЛОЧКОВЫМ познакомилась около четырех лет назад. Знала, что он занимается гипнозом. Однажды, около 1922-23 г. слушала его лекцию и смотрела демонстрируемые им опыты гипноза. С тех пор опытов гипноза он не производил.

Никакого оккультного кружка ни он, ни я не имели и не имеем. С 1923 г., когда живем в одной квартире, ни меня, ни мою сестру, ни кого-либо постороннего КЛОЧКОВ не гипнотизировал и «потустороннего» не вызывал.

У меня на квартире в 1923 г. были две беседы по буддизму. Присутствовали: я, КЛОЧКОВ Григорий Владимирович, Елизавета Эммануиловна НАГЕЛЬ, Екатерина Григорьевна БУДАГОВА, Юлия Митрофановна ГОЛОВИНА.

Массажем лечила до 1916 г., с тех пор массажем не лечу.

Изложенное записано со слов моих правильно, в чем и подписываюсь.

МЕБЕС Григорий Оттонович

(1868 – 1934)

Мебес Григорий Оттонович, род. в 1868 г. в Лифляндии, дворянин; в 1891 г. закончил математический ф-т Петербургского ун-та; с 1892 по 1896 г. в Урюпинском реальном училище; в 1896-1897 гг. — Новгородская гимназия; 1897-1901 гг. — в Министерстве финансов; 1901-1903 гг. — Вологодское реальное училище; 1903-1904 гг. Череповецкое реальное училище; 1904-1905 гг. Царскосельское реальное училище; 1906-1911 гг. Пажеский корпус — всюду преподавателем математики. 1911-1915 гг. перерыв. 1915 — 1917 гг. — Николаевский кадетский корпус, затем перерыв до осени 1919 г.; в 1919 г. — преподаватель Березайского сельскохозяйственного училища; осенью 1920 г. ушел; затем перерыв и с осени 1921 г. по апрель 1926 г. преподаватель математики в 11-й совтрудшколе. Семейное положение, согласно показанию Г.О.Мебеса: «по паспорту женат, фактически с женой не живу с 1904-05 г.» Домашний адрес — 5-я Советская ул. д. 3/13, кв. 5. 16.04.26 г. по этому адресу был проведен обыск, при котором присутствовали жильцы — Мебес Григорий Оттонович, Нестерова Мария Альфредовна, Колокольцева Мария Александровна и Фрейтаг Вера Николаевна.

При обыске изъято: 1) 69 экземпляров разных книг, футляр с 3 документами, 15 тетрадей с рукописями, пантакли и переписка оккультного характера — принадлежат гр. Мебесу; 2) 182 разные книги принадлежит гр-ке Нестеровой и ее же разная переписка по оккультизму, каббале и теософии; 3) 23 разных книги и переписка принадлежат гр-ке Колокольцевой; 3 предмета ей же принадлежащие — курильница, нож и звонарь; 4) 96 разных книг и переписка по оккультизму, принадлежащие гр-ке Фрейтаг, и листовки о православной вере; 5) 111 экз. книг, принадлежащих всем перечисленным. Опечатано ничего не было, но сдано под расписку гр-ну Мебесу молельня с алтарем, двумя халатами, двумя шапочками, двумя пентаграммами (одна принадлежит гр. Мебесу, другая — гр. Нестеровой).

Расписка: «Находящиеся предметы и относящиеся к молельне в моей квартире, а также мне принадлежащую пентаграмму из сплава в виде пятиконечной звезды с крестом внутри и рубином сверху, обязуюсь сохранить, не передавая их кому другому во владение, и обязуюсь по первому требованию предъявить все это органам Советской власти. Квартирохозяин квартиры 5 дома 3/3 по 5-й Советской улице Г.Мебес 17.4.26 г.» [л. 408-409 об].

Со всех присутствующих взяты подписки о невыезде.

28.04.26 г. Г.О.Мебес был допрошен. Постановлением ОСО КОГПУ от 18.06.26 г. Мебес был приговорен к заключению в концлагерь (Соловки) сроком на три года «для содержания на уголовном режиме», куда и был отправлен с первым этапом вместе с Б.В.Астромовым-Кириченко, В.Ф.Гредингером, С.Д.Ларионовым и А.В.Клименко

154

Дело ленинградских масонов 1926 г.

[л. 752]. Постановлением КОГПУ от 23.12.27 г. по амнистии срок наказания был сокращен на 1/4. Согласно Постановлению ОСО КОГПУ от 24.08.28 г. о высылке по окончании срока Г.О.Мебеса на Урал, 31.08.28 г. он был отправлен в Свердловск на три года, после чего, согласно протоколу ОСО ОГПУ от 13.04.32 г. получил «минус 12», в число которых вошла и Уральская область, и на последующие три года — повидимому — был отправлен в Усть-Сысольск, где и умер в 1934 г. (по показаниям Б.В.Астромова-Кириченко в 1940 г.). Следует заметить, что эти данные пока документально не подтверждены.

Показания МЕБЕСА Г.О. 28.04.26 г.

Эзотеризмом интересовался с давних пор, могу сказать — с молодости. В 1910 г., имея уже вполне сложившееся эзотерическое миросозерцание, знакомлюсь с фон ЧИНСКИМ, тогдашним делегатом Ордена мартинистов Парижского послушания; через два месяца посвящаюсь им в «неведомого начальника» (полное мартинистское посвящение); в конце 1910 (или в начале 1911) года, несмотря на снабжение меня Парижской Высшей Герметической Школой почетным дипломом на степень доктора герметизма и очень почетное и доверчивое обращение со мною фон ЧИНСКОГО, я неофициально ухожу из Ордена, недовольный поверхностным отношением к науке и преданию большинства членов Ордена, его печати, а также периодической печати дружественного с ним парижского каббалистического Ордена Креста+Розы.

В1911-12 г. работаю самостоятельно, прочитываю несколько публичных лекций; в 1912-13 г. читаю лекции у себя на дому. В этот период времени собственно и возникает у меня Автономный Разряд мартинизма «русского послушания» (термин «русский» после Октябрьской революции заменен термином «восточный»; и тот и другой термин фактически означали «независящий от Парижа»). Это не мешает мне

в1912 г. исполнить по просьбе ЧИНСКОГО два-три поручения по части справочной и по посвящению отдельных лиц.

Вконце 1912 или в начале 1913 г. я официально сообщаю ПАПЮСУ, что я категорически утверждаю не только фактическую, но и формальную свою автономию, и прошу провозгласить это печатно, что и выполняется журналом «Initiation», правда,

вочень мягкой и почтительной ко мне форме, но все же категорично.

Работу в автономном своем мартинизме веду по своему плану, но по большей части через АНТОШЕВСКОГО (с младшими подходящими); характер работы и ее интенсивность испытывали периодами небольшие изменения в зависимости от способностей подходивших. АНТОШЕВСКИЙ умирает летом 1917 г. В 1918-19 гг. Автономный мартинизм имеет учеников, но успехами и этикой его я не доволен. Тогда я учреждаю новый разряд — мартинезистический, строгого послушания, O[rdo] M[artinesisti] S[trictae] O[boedientiae] Or[ientalis]. Термин «послушание» здесь является переводом латинского oboedientia, а не observantia.

В этот разряд немедленно устремляются серьезные ученики, разряд мартинистический быстро теряет младших и средних учеников, сводясь к музею воспоминаний в лице трех старых моих учеников, прошедших полный курс мартинистического разряда, занимающихся дальше по моим указаниям, но не имеющих времени посвящать себя младшим подходящим.

Главою мартинезистического разряда являюсь я, но активная работа поручена М.А.НЕСТЕРОВОЙ. Я считаю себя ответственным за Школу перед внешним миром; М.А.НЕСТЕРОВА ответственна передо мной. Мартинезизм работал до настоящего времени. Его программы (в литературной форме) заключены были неявно в четырех тетрадях: ассоциата, инициата, кандидата на неведомого начальника и полноправного, преемственно посвященного Неведомого начальника.

Вследствие серьезности программной работы понадобилось создать нечто вроде преддверия к Школе в виде групп элементарного обучения. Такими группами были:

155

Эзотерическое масонство в советской России

1)«Stella Nordica»: мужская группа, долженствовавшая в основу элементарных подходов (этических и историко-философских) взять символизм легенды Хирама. Лицо, которому группа была поручена, не сумело ни укомплектовать группу, ни толково распорядиться упрощением упомянутого символизма и применением его толкования к условиям времени. Группа объявлена была закрытой, а лицо, ею управлявшее, совершенно отрезалось от Учителей в силу неприемлемости для последних его этики и его принципиальных подходов к делу. Я даже неправильно употребил термин «управлявшее»: следовало сказать «с порученной задачей не справившееся».

2)«Agni»: мужская группа, оказавшаяся «мертворожденной», ибо при обсуждении ее построения не удалось установить ни подходящей легенды, ни подходящих символически форм внешнего распорядка. Обсуждение этих вопросов привело к решению отказаться от проектирования мужских групп с особым типом программного символизма, и мужчин подводить к группе «Прометея», создав в ней для этого мужскую подгруппу, никакой особой легенды, кроме общегрупповой, не разрабатывающую.

3)Группа «Прометея». А) Женская подгруппа: имеет три ступеньки, программных тетрадей нет. Степень успешности занятий отдельных лиц определяет благословение на зеленую, желтую, красную ленточки. Ритуал благословения носит огнепоклоннический характер, т.к. программная легенда повествует о похищении Прометеем у богов огня, как символа милосердия, изучения предания и этического обновления. В) Мужская подгруппа: три ступеньки, тетрадей нет, ленточек нет, легенда та же, но ритуал благословения упрощен до крайности.

Обоими подгруппами руководит М.А.НЕСТЕРОВА. Помогают ей ученицы из старших, конечно, только по женской подгруппе.

На вопрос о том, сколько лет требуется для прохождения всей подготовки (от подхода к младшим группам до степени полноправного «неведомого начальника»), могу указать среднее число в четыре-пять лет и максимальное — восемь-десять лет.

Вся работа по Школе велась мною и М.А.НЕСТЕРОВОЙ только в Ленинграде; иногородних делегатов не имелось и самый институт делегирования признается мною неортодоксальным и нецелесообразным, ибо его отрицательные стороны мне исторически известны, хотя бы на примере парижского мартинизма.

Лично я работаю программно только с полноправными «неведомыми начальниками», расширяя их философское миросозерцание и критико-исторические подходы к преданиям, к этиологии религиозных верований.

В общем плане работы своей идейно преследую нижеперечисленные цели: мне желательно заставить ученика при постепенности самоанализа пересмотреть все свои знания, все свои верования, все свои привычки, все свои этико-эстетические подходы к жизни.

Для облегчения этой работы я с ним рассматриваю сложный философский, научный, жизненный и тому подобный материал в очень широких пределах — от грубейших суеверий почти дикого человека до тончайших идеологических потуг человека высококультурного. Таким планом работы думаю развить в человеке, во-пер- вых, сознательность, во-вторых, бодрое, мужественное отношение к жизни и спокойное довольство своим положением, как бы скромно оно ни было. Никаких догматических тезисов не навязываю, но как Учитель ставлю обязательство работать по моему плану и вести себя согласно тому, что я считаю обязательным минимумом порядочности и серьезности.

На вопрос о том, как я отношусь к дивинации, отвечаю, что считаю уместным для работающих у меня проверять в жизни данные френологического, физиогномического характера, также данные теории психологических «планетных» типов, и так называемых «аналогично-групповых планетных влияний». Что касается астрологии, то она, по-моему, интересна только с точки зрения ознакомления с ее терминологией, проникшей далеко за пределы учения о дивинации, а отчасти и с точки зрения истории религий.

156

Дело ленинградских масонов 1926 г.

Лично я к астрологии отношусь ультраскептически, но годичный гороскоп для северного полушария составляю, признавая за ним педагогическое значение в смысле указания на опасность тех или других человеческих слабостей: люди всегда лучше запомнят указания на определенные слабости, чем на слабости вообще, хотя бы те определенные слабости и были выбраны случайно.

На вопрос о том, какое я себе отвожу место, как оккультисту, и знаю ли я себе равного по эрудиции в этой области в пределах территории СССР, вынужден ответить, что самого себя судить не могу, а стараюсь только применить честно те скромные познания, которыми обладаю.

По поводу того, что в 1911-12 гг. ГАЛЬЯР де БАККАРА слушал мои лекции, могу сказать только, что я знал его лишь в лицо. Относительно тогдашней его репутации я слышал только, что его считают мальчишкой, способным на «нескромные» поступки, причем один из поступков даже приводился.

О ЛЮБАРСКОМ скажу только, что он заведомо лечил магнетизмом и внушением за деньги. Для меня такой поступок представляется аморальным: гадать за деньги — стыдно, лечить за деньги нельзя. Учить за деньги можно только при условии не назначать вперед гонорара, а довольствоваться тем, что подарят по собственному желанию.

Раскрывать псевдонимы и называть своих учеников я не могу — не позволяет совесть.

«Подготовительная группа» или, вернее, частные беседы некоторых, достаточно подвинувшихся учеников с посторонними Школе лицами, интересующимися эзотеризмом, велись с целью осторожно определить, не окажется ли кто пригодным для группы «Прометея». Эти группы не представляли собою постоянного (непрерывного) явления. Беседы возникали у какого-нибудь лица, потом прекращались, если оно разочаровывалось в собеседниках. Не могу точно указать число лиц, ведших такие беседы; их было не более пяти. Ответственность за характер их работы беру я. Назвать их не позволяет совесть.

На вопрос о политической благонадежности этих собеседований могу ответить, что сам я на этих беседах не присутствовал, но что я морально уверен в лояльности лиц, руководивших беседами: эта уверенность моя простирается не только на то, что беседы не могли принять направления, противного соввласти, но и на то, что лица ведущие (собственно, ведшие) беседы, остановили бы всякую попытку в отдельной фразе, неприличном выражении обнаружить склонность к фразерскому политиканству.

СЕМИГАНОВСКИЙ действительно два раза на моих глазах и под моим контролем руководил опытами по отгадыванию мыслей или образа, на которых сосредотачивалась группа учеников. У нас, одновременно с ним, было два его бывших ученика, назвать их по фамилиям мне не позволяет деликатность, но я считаю себя морально вправе сказать, что один из них был исключен за болтовню, а другой, способный, за морфиноманию. Сам СЕМИГАНОВСКИЙ был исключен из мартинизма за болтовню, присвоение себе неприсущего ему авторитета и распространение ложных слухов о моем, якобы, отъезде в Вологду с оставлением его заместителем. Слухи эти дошли до меня. К СЕМИГАНОВСКОМУ охотно вызвалась пойти одна дама из учениц М.А.НЕСТЕРОВОЙ с моего согласия, и обнаружила справедливость нареканий на СЕМИГАНОВСКОГО.

Конечно, это шпионаж, но СЕМИГАНОВСКИЙ мог бы принести много вреда. В таких случаях бывали доносы, но всегда от лиц негодовавших на злоупотребления доверием учителей и неуважения к преданию.

Молчаливость, скрытие имен и псевдонимов, тетрадей и тому подобного, считаются мною необходимыми спутниками школьной работы: болтовня (даже только о характере собственных занятий) отвлекает от сосредоточения и превращает ученика сначала в клубиста, а потом даже в сплетника.

Ученик, не окончивший полного курса занятий, все же мог вынести из школы: 1) добавочные сведения по истории культуры, 2) некоторое восполнение среднего

157

Эзотерическое масонство в советской России

образования, 3) общую дисциплинированность, 4) известную дозу скромности и приветливости.

Лекции, читавшиеся в Школе, обнимали собой: символизм мажорных арканов Тарота, учение о планетных типах, ознакомление с элементами каббалы и средневековой философии вообще, ознакомление с историей увлечения магией и психологическими основаниями этого увлечения, расценку значения шести ортодоксальных систем индийской философии и буддизма, очерки по истории философии вообще, расценку отдельных литературных произведений, как памятников культуры, очерки по истории религий.

Никакие религиозные догматы не навязывались; допустим и атеизм при условии его аналитической расценки.

Алтарь в молельне Учителей существует: 1) для напоминания себе о том, что человек слаб и даже в своем уважении к чистому знанию нуждается в обстановке, напоминающей ему о принятых на себя добровольно обязательствах служить науке и быть этичным; 2) для того, чтобы ученики видели, что Учитель не превозносит себя над людьми и самому себе напоминает эзотерическими символами, что он когда-то был скромным студентом для себя, и утверждающим, что он все свои символы носит в себе.

Исповедь от учеников требуется в пределах преподаваемого: сознаться, что знаешь, чего не знаешь; что понял, чего не понял.

Вмешательство Учителя в личную жизнь имело место лишь по двум вопросам: 1) явное недобросовестное отношение ученика к принятой им на себя внешней экзотерической работе у Республики или у частного лица или учреждения, как, например, принятие на себя места, для которого не подготовлен, или совместительства, явно имеющее целью зашибание деньги, а не полезную работу; 2) непорядочность в житейских отношениях, например, путаные романы АСТРОМОВА.

Роман ЛЕОНТОВСКОЙ с женатым человеком (хотя бы и уверявшим, что он de facto свободен) возбуждал крайнее неудовольствие М.А.НЕСТЕРОВОЙ, которая делала предупреждение ЛЕОНТОВСКОЙ до фактического начала романа; по наступлении же беременности ЛЕОНТОВСКОЙ М.А.НЕСТЕРОВА сосредотачивала ее внимание на значении материнства и резких упреков ей не делала.

Когда по первому или второму пунктам поведение ученика считалось уклоняющимся от нормы порядочности, ученику предлагалось или исправить свое поведение в определенный срок, или оставить Школу.

Денежные сборы различного назначения производились по инициативе коголибо из учеников, вполне добровольно. Допускаю, что иногда кто-нибудь давал из самолюбия, чтобы не отстать от присутствовавших. Сборов под моральным гнетом не допускаю, М.А.НЕСТЕРОВА на это не способна. Посылка ученика к ученику за деньгами и продуктами от имени Учителей, без того, чтобы сам ученик на это предварительно напросился, конечно, была бы насильственной методой. Так послать допустимо только, если есть больной и ему нужно лекарство, но тогда учительство не при чем. Могу допустить только, что М.А.НЕСТЕРОВА на вопрос о моем здоровье могла когда-нибудь ответить, что я страдаю от отсутствия чего-либо; такая откровенность представляется мне возможной в момент какого-либо сильного беспокойства за мое физическое благосостояние в смысле учета здоровья или сил.

Учета помощи деньгами и продуктами не было. М.А.НЕСТЕРОВА и я старались не знать, кто сколько когда дает. Я отлично знаю, что были (и теперь налицо имеются) такие, которые по бедности совсем ничего не давали.

По вопросу о том, сколько учеников прошло через мои руки, отвечаю, что до 1917 г. учет учеников велся не мною, а АНТОШЕВСКИМ. В период с 1919 г. моему и М.А.НЕСТЕРОВОЙ влиянию, прямому и косвенному, подвергались в Школе не более сорока человек. В это число, конечно, не входят беседовавшие вне Школы с моими учениками; число таковых даже приблизительно не могу учесть. Многие называют себя моими учениками, не видев меня даже в лицо, а только прочитав «Энциклопедию».

158

Дело ленинградских масонов 1926 г.

Киев обращался ко мне за справками по оккультным вопросам в 1923-24 гг. письмами, на которые, в случае уплоченного ответа, анонимно и не моим почерком давался стереотипный ответ: «Г.О.М. не открывал справочного бюро по вопросам эзотеризма. Просит письмами не беспокоить». В 1925 г. таких писем было только одно или два.

Слепое подчинение моих учеников своему Учителю и хорошая дисциплина в Школе, по-моему, объясняется определенностью моей репутации и стараниями мо-

КЛИМЕНКО Алексей Викторович

(1888 — после 1928)

Клименко Алексей Викторович, род. в 1888 г. в Петербурге, дворянин; окончил Училище правоведения в Петербурге в 1912 г.; с 1912 по 1919 г. служил в Государственном банке делопроизводителем; с 1919 по 1921 г. в Красной Армии письмоводителем; в 1921-1922 г. в Железкоме Октябрьской ж.д., письмоводитель; с августа 1923 по март 1924 г. завскладом карточной монополии; с июля 1924 г. по июль 1925 г. на карточной фабрике секретарь и счетчик, затем временные работы. Холост. Адрес — Тверская ул. д. 23/3, кв. 18. Допрошен 05.05.26 г. и отпущен под подписку о невыезде. Постановлением ОСО КОГПУ от 18.06.26 г. приговорен к заключению в концлагерь (Соловки) на три года; Постановлением КОГПУ от 23.12.27 г. по амнистии срок сокращен на 1/4. Постановлением ОСО КОГПУ от 24.08.28 г. после отбытия срока заключения приговорен к высылке на три года в Северодвинскую область и 31.08.28 г. этапирован в г. Великий Устюг. Последующая судьба неизвестна.

Показания КЛИМЕНКО А.В. 05.05.26 г.

Подвел меня в квартиру Г.О.МЕБЕСА Б.В.АСТРОМОВ в 1920 г., где я попал в группу-«школу» М.А.НЕСТЕРОВОЙ под наименованием O[rdo] M[artinesisti] S[trictae] O[boedientiae] Or[ientalis], образованную НЕСТЕРОВОЙ по поручению Г.О.М. Короткое время спустя Мария Альфредовна поручила мне прикомандироваться к группе «Stella Nordica», возглавляемой АСТРОМОВЫМ.

Там был очень сокращенный ритуал по легенде Хирама. Группа довольно редко собиралась, и в связи с уходом АСТРОМОВА М.А.НЕСТЕРОВА предложила мне распустить эту группу. Человека два, мне лично незнакомые, ушли сразу же, а человека четыре или пять осталось, причем для того, чтобы не сразу ломать всю группу, «Stella Nordica» была переименована в «Аgni», и я несколько раз беседовал с этими лицами на Греческом, в комнате, где обычно читались лекции, а также с отдельными из них у себя на дому.

Человека два-три из группы «Аgni» ушли, и таким образом в группу «Прометей» я передал М.А.НЕСТЕРОВОЙ двух человек или трех.

Затем, когда читались подготовительные лекции на квартире у С.В.СЛОБОДОВОЙ, М.А.НЕСТЕРОВА поручила мне посмотреть, подходящие ли там лица, и я раза три там был, но нашел их малопригодными, о чем и доложил НЕСТЕРОВОЙ, и эти лица в группу «Прометея» не попали.

Лично я ни одного человека к группе «Прометея», как и вообще к Греческому, не подвел, а только по поручению НЕСТЕРОВОЙ, как выше сказано, виделся с теми, кто должен был подойти, на квартире у СЛОБОДОВОЙ, и раза три беседовал с ними по одному-двум человекам у себя на дому.

На моих глазах с 1920 г. прошло через Греческий около сорока человек, причем состав всех там бывших колебался для каждого отдельного момента от десяти до тридцати человек.

159

Эзотерическое масонство в советской России

Каких-либо обязательных сборов с посещавших Греческий в качестве учеников лиц не было. Давали добровольно, кто сколько мог на жизнь Учителей, главным образом на содержание квартиры, стоившей сорок рублей в месяц, освещение и отопление, причем даже это не всегда покрывалось, и Учителя часто находились в очень

иочень стесненных материальных обстоятельствах. Часто эти деньги некоторые из братьев в моменты, когда НЕСТЕРОВА была занята или нездорова, передавали мне

ия их потом отдавал по назначению.

Назвать фамилии лиц, участвовавших в группах «Stella Nordica», «Аgni», «Прометей», как равно и лиц, подходивших к этим группам или состоявших в O[rdo] M[artinesisti] S[trictae] O[boedientiae] Or[ientalis], не считаю себя в нравственном праве.

Когда я подходил к Греческому и за время моего там состояния лично мне, а также всем там бывавшим, полная аполитичность ставилась непременнейшим условием, поэтому мысль о нелегальности никогда мне не представлялась возможной, тем более, что лояльное отношение к власти и добросовестное отношение к исполнению служебных обязанностей считалось там всегда обязательным.

Вся моя работа по эзотеризму сводилась в последнее время к слушанию лекций на Греческом и в домашних кабинетных теоретических занятиях. Из лекционного и лично передаваемого нам материала мы разбирали то, что нас больше интересует, и таким образом, каждый понимает даваемый общий материал в индивидуальном освещении в зависимости от уровня развития. Лично я смотрю на тезисы о перевоплощении и загробной жизни как на формы трансмутации жизненной энергии.

Показания писал собственноручно. А.Клименко

Группа «Агни» была образована в 1921 г., существовала она под моим руководством до 1923 г., когда была распущена. Кружок ГАБАЕВА, слушавший лекции на квартире у СЛОБОДОВОЙ, я проверял в 1924 г. осенью.

Изложенное записано со слов моих правильно, в чем и подписываюсь.

Показания АСТРОМОВА-КИРИЧЕНКО Б.В. 07.05.26 г.

В дополнение к предыдущему показываю:

КЮНУ не давалось поручение связаться с американскими масонами для подчинения им, даже разговора об этом не поднималось; КЮН лишь мог использовать свой масонский диплом в целях личного лучшего материального устройства.

Отрицаю, что изнасиловал ЮРГЕВИЧ.

КАНЕВСКОГО исключил я единолично, сообщил после членам Генеральной ложи «Астрея».

ВОПРОС: Сожительствовали с МИХАЙЛОВОЙ К.В.? ОТВЕТ: Отвечать отказываюсь.

В 1923 г. к ШТЕЙНБЕРГ с предложением организовать или войти в женскую ложу под руководством НАГОРНОВОЙ обращался.

Доклад о расах написан ГРЕДИНГЕРОМ, КАНЕВСКИМ и мною по заданной мною теме.

Детально кто такой КУЧКОВ не знаю, с ним не знакомился и знаю о нем со слов ГРЕДИНГЕРА, что КУЧКОВ — его друг и бывший судебный следователь. Возможно, что КУЧКОВ присутствовал на посвятительном ритуале во время Нового года, который велся под председательством КИСЕЛЕВА на квартире у ГРЕДИНГЕРА. Меня КУЧКОВ в лицо не мог видеть, т.к. я сидел в стороне в плаще и в маске.

Некоторые вещи моей второй жены (две колонки, треугольный столик, два подсвечника) я не отдал ей потому, что они принимали участие в масонском ритуале, и я не желал, чтобы они потом профанировались в обыкновенной жизни.

Ушел от МЕБЕСА по теоретическим разногласиям и причинам личного характе-

160