История 3 / Эзотерическое масонство в советской России. Документы 1923-1941 гг. 2005

Дело ленинградских масонов 1926 г.

ВЫКОПИРОВКА ИЗ СВОДКИ «СОЛОВЬЕВОЙ» (СЛОБОДОВОЙ) от 14.02.27 г.

Оккультный кружок МЕБЕСА

Этот кружок возглавлялся МЕБЕСОМ Григорием Оттоновичем. Прошлое его было прикрыто тайной для слушателей кружка. О старших не полагалось спрашивать. Известно только, что МЕБЕС был преподавателем математики в разных учебных заведениях, что он бывал за границей и там изучил оккультизм, и так далее. В общем, он человек образованный, знает немецкий, французский, английский, латинский, греческий, древнееврейский, санскритский языки и хороший математик. Жил он довольно важно. Был окружен наивозможным комфортом, показывался только на лекциях, которые читал, или в особо торжественных случаях, как, например, встреча Нового года или день его рождения, когда устраивался вскладчину ужин, называвшийся «трапезой». Тут МЕБЕС совершал «выход»: здоровался со всеми, садился за стол. Все же общение, как передатчица воли МЕБЕСА, ведшая все дела, которые его не касались, вела и являлась НЕСТЕРОВА Мария Альфредовна. Она же оберегала комфорт, покой и вообще жизнь МЕБЕСА. Хотя и не спрашивали слушатели МЕБЕСА, но им давали понять, что отношения МЕБЕСА к НЕСТЕРОВОЙ — суть отношения брата и сестры. На самом же деле, вероятно, это было супружество. А теперь так НЕСТЕРОВА иначе и не называет МЕБЕСА, как своим мужем. Слушателям и не было бы дела до этого, но к чему ложь? Прошлое НЕСТЕРОВОЙ было, конечно, тоже неизвестно. Известно было только, что она дочь московского коммерсанта, была два раза замужем, один сын ее погиб на войне, другой разошелся с матерью и, кажется, сейчас партийный работник в Москве. Имея свои средства, НЕСТЕРОВА имела в Ленинграде до 1917 г. еще какой-то зарегистрированный кружок на Крестовском острове, где читали и разбирали Евангелие. Тогда с ней познакомился НАУМОВ. Не знаю, сколько времени он был там. Затем приехал МЕБЕС, очень не понравился присутствующим, и они, в том числе и НАУМОВ, ушли. И НАУМОВ больше, т.е. кажется, с 1918 г., ни в каком кружке не был. А МЕБЕС и НЕСТЕРОВА открыли кружок на Греческом и, кажется, в 1917-19 гг. читали публично какие-то лекции в Ленинграде по оккультизму. Среди их учеников был некто КИРИЧЕНКО-АС- ТРОМОВ, сейчас он и МЕБЕС в Соловках. Что там вышло, мне неизвестно, но АСТРОМОВ из кружка МЕБЕСА в 1921 г. ушел. Лично я его видела только один раз в жизни, когда он читал в 1923 г. публичную и разрешенную лекцию в Ленинграде — о масонстве. Знакома же я с ним была, но он меня никогда не видел, хотя в повестке о моей высылке было написано, что я высылаюсь по делу АСТРОМОВА. Я познакомилась с МЕБЕСОМ и появилась в кружке его после смерти моего мужа лишь в 1922 г., раньше же никого из них не знала. Конечно, в ленинградском ГПУ есть более точные сведения о прошлом вышепоименованных лиц, но я их не знаю. Среди учениц НЕСТЕРОВОЙ была некая урожденная БУДАГОВА, у которой были очень хорошие отношения с АСТРОМОВЫМ (это понадобится для дальнейшего). Теперь эта БУДАГОВА уже с 1923 г. вышла из кружка, открестилась совершенно от оккультизма и, кажется, готовится в партийные работники. Ее вызывали зимой 1925/26 г. в ГПУ для дачи показаний. С АСТРОМОВЫМ она, видимо, порвала, т.к. АСТРОМОВ женился и БУДАГОВА вышла замуж, т.к. в период своего увлечения оккультизмом БУДАГОВА и мне расписывала счастье этого пути, и мы с ней были в хороших отношениях. Она, вероятно, рассказывала обо мне АСТРОМОВУ, хотя последнего в кружке уже не было. В дальнейшем случилось следующее.

Как вновь поступившая, я не имела понятия о том, что делается вообще в кружке, т.к. всякого новичка допускали только слушать или простые собеседования, которые происходили один раз в неделю, где слушатели ставили вопросы, а МЕБЕС на них отвечал, или допускались на лекции по истории религий древних народностей. Тем временем к новичку приглядывались, находили его слабые места, на которых удобнее играть, заставляли его писать во имя самопознания и улучшения собствен-

231

Эзотерическое масонство в советской России

ной характеристики, что, конечно, способствовало еще большему узнаванию ученика. И понемногу просили сверх принятых пяти рублей за лекцию то принести немного чаю, то вина, то масла, то денег, и тому подобное. МЕБЕС — тот служил чуть ли часа два-три в неделю преподавателем математики, получал рублей пятнадцатьдвадцать пять в месяц, а НЕСТЕРОВА не служила и вела все дело кружка. Лично я все время работала, служила и много зарабатывала, но все же я часто совершенно терялась: где мой долг и что, я должна платить, или нет. Но меня опять обласкивали, читали лекции хорошо, я была одурманена своим горем и опять все шло по-старому. И вот придумали старшие, что надо ехать МЕБЕСУ в Севастополь, в Крым, на поправку здоровья. Он мог бы служить, но тогда ему некогда готовиться к лекциям, так нам говорилось. НЕСТЕРОВА ломала меня целый час, пока доломала, чтобы я помогла им продажей золотой вещицы, т.к. денег у меня не было. Несли деньги и другие — кто деньги, кто материал, кто что мог, кто — то же золото. И, наконец, безусловно под моральным давлением, что я и показала на допросе в ГПУ, набрали нужную сумму денег. Мне обещали, что мне, конечно, помогут, если мне когда-либо будет круто, и так далее. Я верила или опять металась в своей бесхарактерности. МЕБЕС уехал в Крым, но впечатление от этой поездки осталось тяжелое, и несколько учеников, в том числе и БУДАГОВА, написали Учителям бумагу, в которой изложили все свои сомнения и недовольства. Это было в 1923 г., когда я сути всего еще не знала, а бумагу подписали лица, бывшие там года четыре. Я-то осталась смотреть, интересуясь дальнейшим, что будет дальше, но подписавших бумагу всех исключили из кружка, да они и сами ушли. Копия бумаги и моя история с вымогательством золотой вещицы дошли до АСТРОМОВА; последнего я знаю только понаслышке от других, что он занялся масонством, имеет ложу свою (кажется), общался с заграницей, наконец был арестован и на допросах рассказал все и вся о кружке МЕБЕСА. Тут и я расскажу.

Присмотревшись к ученику и найдя его «подходящим», а вернее сказать — платящим, его посвящали в «ученика» и надевали зеленую ленточку. Для посвящения была особая комната со столом посреди. Читала нечто вроде ритуала и благословляла НЕСТЕРОВА. У МЕБЕСА есть книга — «Энциклопедия оккультизма». Ее изучали, по ней сдавали экзамены МЕБЕСУ и получали таким же образом степень «товарища» с желтой лентой и «мастера» с красной. В этой комнате НЕСТЕРОВА занималась только с женщинами, два раза в неделю читала разные нравственные поучения, причем, подчеркиваю, о политике не говорилось ни слова, и требовали, чтобы мы все были хорошими и честными работниками своей страны. Также нам говорили, что с масонством этот кружок не имеет ничего общего. С мужчинами занималась или НЕСТЕРОВА, или ее ученик КЛИМЕНКО (сейчас в Соловках). Он и КОЛОКОЛЬЦЕВА, жившая в той же квартире, собирали со всех деньги. Потом, более подходящие, по мнению Учителей, ученики начинали сидеть в темной комнате и развивать ясновидение. Лично я ничего не видела, что тоже показала на допросе. Были там еще какието посвящения выше — мартинезизм и еще что-то, но я до них не была доведена, а слышала об этом уже от отошедших от кружка людей, и то мельком, так что рассказать по существу ничего не могу. В общем, следовательно, в разговорах, лекциях, поучениях, проводилась программа, изложенная мною на прилагаемом отдельном листке об оккультизме. Но на словах, на деле же было так: больше любили, конечно, тех, кто мог больше платить. Старшие должны были доносить на младших. Все было фальшь и выпрашивание без мало-мальски принятого стеснения всего необходимого для жизни и известной роскоши МЕБЕСА. Все это можно было разглядеть не сразу, постепенно, т.к., в общем, велось все очень тонко и игралось на самолюбии каждого. После допроса АСТРОМОВА потянули всех, бывавших на этой квартире и проявивших себя в том или ином отношении более активно, в ГПУ. Ранее отошедшие, тоже ничего не скрыли. Я, как и все, в обожании НЕСТЕРОВОЙ переходила потом почти что к ненависти к ней, как и у них, и потому они рассказали еще и много таких дел, которых я не знаю, некоторые из них так сказали мне потом. При мне в кружке было человек 25, а раньше было, говорят, человек 40, имена всех в ГПУ известны.

232

Дело ленинградских масонов 1926 г.

Старшим ученикам поручалось набирать людей, знакомить с оккультизмом, для чего они, т.е. ученики, читали лекции, самые начальные, или у себя на дому (например, БАРЕСКОВ, который теперь в Енисейской области, и КЛИМЕНКО, в Соловках), или по чужим местам. Ровно девять раз был по чужим квартирам и у меня в такой роли ГАБАЕВ (в Усть-Куломе), что я тоже показала, в 1924-25 гг. И иногда, когда мне было удобно дома, в том же году приходила с четырьмя учениками КОЛОКОЛЬЦЕВА. Меня при этом не бывало дома, и сама я никогда никого не «подводила». И каюсь в том, что не ушла раньше, хотя уже считала кружок за дом сумасшедших. Но тут виновата моя слабохарактерность, за что я и получила должное наказание. Когда нас позвали в ГПУ, у Учителей не нашлось даже теплого слова нам сказать. И тут мне стало ясно, какой я была игрушкой в их руках. Я послала дочь мою сказать им после моего допроса в ГПУ, что больше к ним не приду, мне все стало ясно. Они знали, что все рассказал АСТРОМОВ, но тем не менее объявили (МЕБЕС, НЕСТЕРОВА), что я все рассказала, что я — предатель, и так далее. И я все с ними порвала, завеса спала с моих глаз. МЕБЕС воспользовался моим горем и глупостью, и непривычкой к самостоятельной жизни, и ловко пользовался этим для своих благ, а когда со мной случилась беда, — объявил предателем, и кончено. А между тем, я ничего не сказала, чего не знали в ГПУ, и он это знает, и это его характеризует. Он знал, что я еще кормлю трех детей своих. Конечно, я сама виновата, но я и наказана. У меня — глупость, а у него — сознательность. Вообще, на деле, в помощи другому, ни даже хороших отношений между учениками, ни помощи людям вообще, — ничего этого не было, так как все шло только на эгоизм Учителей.

Кроме того, у них было очень деспотическое и требовательное отношение к живущим у них в квартире. Сперва была пожилая женщина, потом ученица — мать с дочерью, которые все бежали с драмой от МЕБЕСОВ.

Добавляю в заключение, что я многое узнала в ссылке и после допросов в ГПУ об этих лицах, так как очень близко к их жизни в Ленинграде не допускалась, хотя Учителя раза три и брали у меня в квартире ванну, но все же суть дела я от этого не могла разобрать.

Теперь я считаю своим долгом уберечь всякого от той ловушки, в которой я была, ослепленная своим горем, смертью мужа и восемнадцатилетнего сына.

Для полноты картины добавлю еще некоторые детали. Между разными степенями проходил разный срок — от полугода до полутора лет в связи с разными обстоятельствами, в частности, и с платежеспособностью ученика. Фактически, на его нравственные стороны не обращалось никакого внимания, а всякого ушедшего обливали грязью, нисколько не стесняясь ни лгать, ни клеветать.

Вчастности, насколько мне известно, мне одной было предъявлено обвинение

вподдержке кружка средствами. Это получилось, как я полагаю, из-за рассказа севастопольской истории АСТРОМОВЫМ. О других же лицах и случаях он не знал. Говорю это к тому, чтобы показать, что там брали вообще со всякого все то, чему поддавался этот «всякий» под влиянием тем или иным, главным образом, НЕСТЕРОВОЙ.

Взаключении повторяю, что мне стало ясно и понятно все, особенно после моего ухода, когда встречи с ранее ушедшими, которые нам запрещались, мне многое объяснили, а личные наблюдения в ссылке — уже всецело дополнили картину.

[АУФСБ РФ по ЛО, № 12517, л. 883-885; машинопись]

ВЫКОПИРОВКА ИЗ СВОДКИ «СОЛОВЬЕВОЙ»: об оккультизме

Самое слово «оккультное» означает «тайное». Оккультизм — значит, тайные науки. Тайными эти науки считаются потому, что доверять их массе, толпе, которая может быть еще не на достаточной моральной и интеллектуальной высоте, нельзя, т.к. человек, не достигший известного морального и интеллектуального уровня, может обра-

233

Эзотерическое масонство в советской России

тить свои знания или во зло вообще, или в пользу собственного эгоизма, в частности. Считается, будто эти тайные науки ведутся испокон веков и хранителями их были жрецы древних государств. Особенно большие школы были в этом отношении в древней Греции и в Египте, особенно в последнем, в глубине пирамид которого совершались и учения, и обряды, и тому подобное. Учение это передавалось, якобы, путем преданий и посвящений через поколения людей. Все лица, чьи имена дошли через века истории до нас, как имена Учителей, — как Кришна у индусов, некоторые цари и пророки евреев, Будда у будистов, Христос у христиан и тому подобное, прошли, будто, через подобные же школы, о чем хранилась глубокая тайна.

Так считается, что ничего не известно, где был Христос в возрасте с двенадцати до тридцати лет, а оккультисты объясняют, что он занимался эти годы в школах древнего посвящения, чем и объясняются дальше его чудеса (о чем сказано будет еще).

Само учение заключается в следующем.

Человеческое существо состоит из духа и тела. Тело имеется от момента зачатия до смерти и остается в земле, и путем разложения, согласно данным науки, соединяется вновь с природой. Дух же, будто, вечен. Духовное существо в какой-то астральной оболочке выходит из человека после смерти его тела. «Астраль» — что-то вроде тончайшего эфира и заполняет собой при жизни все ткани человека. После смерти человека его астральное существо уносится куда-то во вселенную. Так как по учению оккультистов человеческий дух может воплощаться бессчетное число раз снова в человеческое существо с целью якобы совершенствования, то астральное тело после смерти человека сохраняет память и занимается воспоминаниями, т.е. рассматривает только что оконченную жизнь, сравнивает ею с прежними воплощениями, которые иначе называются «инкарнациями», и раздумывает, что у него было в только что оконченной жизни в сопоставлении с его ошибками, прогрешениями или победами в прежних воплощениях. Говорят, что еще под руководством каких-то бесплотных тоже руководителей занимаются также изучением и строения вселенной. По человеческому времяисчислению пребывают там от пятидесяти до тысячи лет. Чем совершеннее дух, тем дольше он там сидит, а затем снова воплощается в человека. Будто спиритические сеансы, ясновидение, экстериоризация (выход человека из тела, вроде летаргии, и возврат обратно в него — это умеют делать только очень, очень высокие посвященные), дают материал к таким заключениям. Вся эта история началась после того, как совершилось некое грехопадение, которое в детском поверье, рассказанное как детская сказка, имеет только значение символа, условного знака, но понять это грехопадение что-то очень трудно, а объяснить — тем более. И вот воплощения духа с перерывами идут до тех пор, пока все человечество не усовершенствуется настолько, что вернутся все в «рай». Но как трудно понять грехопадение, так точно невозможно понять и «рай», тем более, что даже оккультисты говорят, что первопричина всей вселенной человеческим разумом в настоящем его развитии не может быть понята. Таким образом, рождение людей объясняется целью совершенствования, чтобы попасть в «рай».

Воккультное учение входит и работа над собой, чтобы знать себя, свои недостатки, бороться с ними, и развитие психических сил и воли. Считается, что мысли человека имеют форму, какая-то тончайшая энергия может передаваться на расстояние, и можно, следовательно, ею влиять на другое существо. Даются разные упражнения на развитие воли, на умение сильно сосредотачиваться на известной мысли, и так далее, на посылку мысли другому лицу или на прием ее от другого лица.

Вдальнейшем это уже переходит на умение подчинять себе стихии, т.е. огонь, воду, землю и воздух. Эта область называется «магия». Считается, что во всех стихиях существуют без индивидуальности и воли существа, исполняющие обязанности своей стихии: в огне саламандры, в воздухе сильфы, в воде ундины, в земле гномы. Сильная воля человека может ими повелевать. Будто умением ими повелевать и объяснялись чудеса, которые делали старые пророки и прочие, например, Моисей умел выбить воду из скалы, Христос много сделал вина в браке в Кане Галилейской, исцеления Христа и т.д., и т.д. Все объясняется этим же умением поставить свою волю выше и сильнее воли другого. Гипнотизм, внушение — те же самые виды. В учении о перевоплощении

234

Дело ленинградских масонов 1926 г.

главным принципом считалось «что посеешь, то и пожнешь»; т.е. в каком-либо воплощении что-либо натворишь, должен будешь когда-либо в другом сам все на себе вынести. Это называется законом рока, а свободная воля человека может бороться, сделать ту или иную ошибку, или нет. В конечном итоге, магия — умение человека воздействовать на силы природы своей волею, может быть доведена чуть ли не до создания вселенной, как описывается в романах Крыжановской: волею человека могут пустыни покрываться растениями, появляться дожди, гроза и тому подобное.

Считается, что как наши мысли сохраняются на известное время в виде какой-то тончайшей энергии, так и наша вся жизнь запечатлевается в тончайшем астрале (называется «клише», отпечатки), и как бы плавает в астрале. Умерший рассматривает их наряду с воспоминаниями, как сказано было выше, а обладающие ясновидением живые люди могут их тоже видеть или въявь, или в состоянии гипноза. Этим объясняются разные гадания ясновидящих, которые видеть могут клише прошлого и будущего. Для развития способностей ясновидения сидят в темной комнате, смотрят в зеркало, в одну точку и тому подобное.

Все это вместе взятое, называется развитием психических сил человека.

Все вышеизложенное называется широко «оккультизмом», в жизни находит применение в разных оккультных кружках, у теософов (у последних, кажется, совершенно нет магии), и у масонов. О последних сказано будет ниже. Есть еще учение мартинистов и мартинезистов, по имени создателя Мартинеца, где особенно много внимания обращено на магию, в частности.

Масонство имеет в основе своей те же подходы. Но как будто, как раньше было, так и в наши дни, туда входит и политика. За границей оно было вообще сильно развито, особенно в Англии и Германии в ХVIII и ХIХ веках. Там были особые ритуалы, обряды, посвящения. Многие группы и отделы и направления, начиная с состава в три степени (ученика, товарища и мастера) и чуть ли не до тридцати с лишним. Известно, что русский император Павел Первый был масон. Само слово «масон» означает каменщик, то есть как бы он строитель здания, долженствующего дать счастье всему миру. Там масса сложных ритуалов, т.е. обрядов, формальностей и так далее. Разные кружки оккультные, без всякого уклона в масонство, тоже имеют градации среди слушателей — ученика, товарища и мастера, которые у них называются «символическими», т.е. условными, в отличие от масонов. Эти степени ученика, товарища и мастера определяются прохождением известных отделов знаний и работая над собой. А переход из одной степени в другую сопровождается церемонией, в которую входит и благословение руководителя. Бывают и знаки отличия по степеням. У масонов их кажется масса, а просто в оккультных кружках — ленточки или кружочки из лент разных цветов.

Существенная разница между масонством и просто оккультными кружками, что последние просто изучают философски и психологически себя и мир, не вводя это в жизнь, а масоны хотят все государства и политику направлять по выбранному пути и руслу. В ХVIII и ХIХ веках даже некоторые царственные особы Запада были активными членами масонства.

[АУФСБ РФ по ЛО, № 12517, л. 888-890; машинопись]

Убедительно прошу применить ко мне полную амнистию по нижеследующим причинам.

Хотя я и на допросе у следователя в ГПУ в Ленинграде ни секунды не отрицала возведенного на меня обвинения в поддержке оккультного кружка МЕБЕСА средствами, вообще в принадлежности к нему, в предоставлении зимой 1924/25 г. в тече-

235

Эзотерическое масонство в советской России

нии нескольких раз своей квартиры для чтения а/с ГАБАЕВУ начальных лекций его знакомым, и вообще не отказывалась от дачи каких-либо показаний в пределах известного мне, я признаю еще теперь сверх всего полную глупость всего моего поведения. Этому способствовала и ссылка, где я много продумывала, наблюдала руководительницу кружка гр. НЕСТЕРОВУ, не находясь уже под ее влиянием, и разные факты и ссылки в период, когда я уже ушла из кружка МЕБЕСА и узнала от бывших учеников многое, что было от меня раньше скрыто или затуманено собственным воображением. Самое учение мне не дало никаких поддерживающих его фактов, а этика и личности, ведшие кружок, оставили на мне настолько тяжелое, порой ужасное впечатление — и финалом наших отношений, и общим, рассмотренным мною, наконец, обликом их, что я и слышать не могу больше самое слово «оккультизм».

Я признаю свою вину, правда, тогда совершенно бессознательную, т.к. в кружке ничего не говорилось вредящего политике или работе нашей страны, а идеологический вред мне объяснил впервые лишь следователь ГПУ, у которого я была на допросе; вину, заключающуюся в неосознанном участии в работе, в конце концов, не основанной на реальных фактах, и тормозящую, по существу, дружность работы, раз есть идеологическое расхождение с течением, одобренным и намеченным нашей властью.

Конечно, я никогда в жизни ни заниматься оккультизмом, ни состоять в какихлибо кружках не буду.

Убедительно прошу о помиловании еще по следующим соображениям:

1)Ссылка явилась для меня крайне тяжелым наказанием, т.к. я после смерти мужа и сына в 1922 г., что прошу также учесть, т.к. мое вступление в кружок не сопровождалось уравновешенным состоянием — сама содержала своей работой (уроки музыки) трех своих детей. Сейчас дети вынуждены будут прекратить образование, если я не смогу своим заработком дать им средства к жизни. Младший сын у меня кандидат в комсомол (15 лет), старший еще не поступил в вуз. Драму матери, не исполнившей свой долг по своей глупости, я пережила всецело.

2)Я по профессии музыкальный педагог и пианистка, лишена в ссылке инструмента, что отразится роковым образом на моих руках, сильно понизив, следовательно, мою квалификацию как музыкального работника.

3)Политические убеждения мои и покойного мужа моего были всегда социалистические. Муж был сын крестьянина Могилевской губернии, студентом много боролся за рабочее дело в Киеве, а в 1905 г. подписал бумагу, порицающую действия властей против лейтенанта Шмидта в Севастополе, был сослан на целый год в Баку.

Кружок МЕБЕСА я посещала для себя только, никогда никого туда не подводила, интересовалась лишь объяснениями смерти, унесшей в 1922 г. моих сына и мужа. Все вышеизложенное дает мне моральное право искренне просить о помиловании.

15.02.27 г. а/с Софья Слободова Автономная область Коми, Сысольский уезд, с. Визинга, бывший Погост, дом

Ципанова.

[АУФСБ РФ по ЛО, № 12517, л. 887 — 887об]

КОМИ (ЗЫРЯНСКИЙ) ОБЛАСТНОЙ ОТДЕЛ ОГПУ, г. Устьсысольск, 17.05.27 г. № 2091 Серия «К». Лично.

Начальнику Оршанского Окротдела ОГПУ, г. Орша.

В настоящем КОО ОГПУ сообщает, что выбывшая в Ваше распоряжение при удостоверении за № 518 гр-ка СЛОБОДОВА Софья Васильевна работала у нас осведомом среди «оккультистов» под кличкой «Соловьева», работала удовлетворитель-

236

Дело ленинградских масонов 1926 г.

ПРИЛОЖЕНИЕ 7

ДЕЛО ЛЕНИНГРАДСКИХ МАСОНОВ 1926 г.

В ОСВЕЩЕНИИ ФЕЛЬЕТОНИСТОВ «БРАТЬЕВ ТУР»

Историк, изучающий документы и явления прошлого, не в праве отказываться от рассмотрения их освещения даже в таком «кривом зеркале», каким всегда была тенденциозная пресса советского периода. Случай с делом Астромова-Мебеса не является исключением. Более того, он требует не только опубликования, но и внимательного рассмотрения последующими исследователями, поскольку содержит ряд моментов, не получающих сейчас сколько-нибудь удовлетворительного объяснения. Так, совершенно непонятно, почему штатным фельетонистам газеты «Ленинградская правда» Л.Д.Тубельскому и П.Л.Рыжей, подписывавшим еженедельные фельетоны псевдонимом «Тур» (позднее, став драматургами, они подписывались как «Братья Тур»), спустя более полутора лет после вынесения приговора по делу Астромова было предложено написать фельетон о ленинградских масонах, при этом столь разительно расходящийся с действительностью, что намеренная недобросовестность (т.е. злобная лживость) его авторов в данном случае не вызывает никаких сомнений1. Более понятно его расширенное повторение с добавлением еще большего количества несусветной лжи по адресу самого Б.В.Астромова в июне того же года в газете «Красная газета»2, поскольку именно в это же время в Ленинградской правде они печатают еще два фельетона о разгроме двух других оккультных групп — «Пепел дубов» (14.06.28 г.) и «Голубой Интернационал» (29.06.28 г.), наполненные не меньшей ложью и злобой.

И то и другое характеризует в первую очередь самих этих авторов, поскольку из сравнения их текстов с подлинными документами следствия показывает, что даже ленинградское ГПУ не рискнуло возвести на своих подследственных столь чудовищный вымысел. Другими словами, републикация текстов «Туров» дает исчерпывающее представление как об их собственных принципах, так и о морали советского общества и советской печати того времени, с которой приходится работать современному исследователю. Однако действительная необходимость привлечения данных текстов вместе с публикацией материалов следственного дела 1926 г. вызвана тем обстоятельством, что первый исследователь архивно-следственного дела Д-12517 АУФСБ РФ по ЛО, В.С.Брачев, в своих публикациях — к сожалению — часто использовал фельетоны «Туров» не только без необходимого комментария и прямого опровержения (только в трех случаях он отмечает отсутствие «документального подтверждения», создавая тем самым впечатление достоверности и подтвержденности остального), но порою заменяя ими реальные факты3, т.е. перенеся в научное исследование приемы, недопустимые даже в задоре газетной полемики.

Насколько такие упреки справедливы, теперь может убедиться каждый читатель, уже знакомый с документами следствия и обвинительным заключением. Естественно, что воспроизводя тексты двух фельетонов Тур’ов, я не мог отмечать все те чудовищные выдумки и благоглупости, которыми уснастили свои тексты беспардонные фельетонисты, поскольку иначе комментарий грозил во много раз превысить объем самого текста, явно того не стоящего.

___________________________

1Тур. Галиматья. // Ленинградская правда, № 4 (3820), 05.01.28 г., с. 2.

2Тур. Тень от нуля. (Масоны в Ленинграде). // Красная газета, № 163 (1833), 15.06.28 г.,

с. 5.

3 Брачев В.С. Религиозно-мистические кружки и ордена в России. Первая треть XX века. СПб., 1997, с. 55-57, 75-79.

237

Эзотерическое масонство в советской России

ГАЛИМАТЬЯ

Трудно поверить, что еще совсем недавно в Ленинграде функционировали четыре масонских ложи. Четыре самых настоящих, вполне серьезных масонских ложи с несколькими десятками членов, с магистрами и мастерами, с посвящениями, клятвами, подписанными кровью, уставами, заграничной перепиской, служениями, заседаниями и даже членскими взносами.

Генеральным секретарем, магистром и инициатором этой «великой ложи Астреи» — братства российских масонов был некто Астромов-Кириченко-Ватсон. Его личность сама по себе требует почти клинического изучения. Хронический и врожденный авантюрист, гипнотизер, бывший кавалергард, тип паталогический в половом смысле, утверждавший, что ведет свой род от Наполеона Первого и доказывавший это своим поразительным сходством с последним — он был идеологом и трибуном «вольных каменщиков».

История его поистине удивительна и пахнет самой густой авантюрной романтикой. Он окончил в 1909 году иезуитский колледж в Италии и там впервые познакомился с масонством. В течение всего времени он переписывался с профессором Туринского университета Гримальдини, голландскими масонами, Генри Фордом и своим дядей — кардиналом в Ватикане. Очень долго собирал коллекцию различных предметов и реликвий из истории мирового масонства — в этой коллекции мы видели действительно ценнейшие экспонаты, оригинал клятвы верности Мальтийскому ордену, подписанный Павлом I, старинные хитоны, толедские шпаги, старинные испанские библии, столетние эстампы и маски, когда-то закрывавшие лица иоаннитов.

Бульварный авантюризм сочетался в масонском главаре с своеобразной эрудицией. В делах житейских он прошел сложный темный путь, не раскрытый даже следственным ланцетом. В последние моменты своей деятельности он работал фининспектором в одном из районов. Для организации масонского ордена он окружил себя не только соответствующей бутафорией, но и компанией изуверов, обскурантов и мракобесов. Откуда-то он приискал для «своего дела» некоего Мебеса, дворянина, автора многих оккультных книг и владельца крупнейшей в мире коллекции порнографических открыток. В анкетах Мебес на вопрос о социальном происхождении отвечал, что «происходит от Адама». Каким-то образом Астромов раздобыл и старуху, имевшую гипнотическое влияние на женщин — членов ложи и вымогавшую у них деньги и молчание.

Дело развивалось в порядке строгой последовательности. Упомянутый изысканный актив занимался вербовкой «вольных каменщиков», агитацией и пропагандой. Новые братья и сестры в свою очередь вербовали своих друзей. Отечественное масонство разрасталось. Новопосвященного приводили в комнату великого магистра под таинственный свет старинных фонарей, среди библий, иероглифов, эмблем, «кафинских узлов» и пентаграмм. Ему демонстрировали пару-другую призраков, сделанных с помощью киноаппарата, несколько вертящихся столов, переламывали над ним шпагу, заставляли подписаться кровью и… требовали членские взносы. Таким образом были посвящены покойный Теляковский, балерина Кякшт, несколько видных кинорежиссеров и артистов, сын придворного кондитера, библиотекарь, пара-дру- гая счетоводов, десяток женщин без определенных занятий, поэты, славянофилы, интеллигенты, обыватели, бывшие офицеры, дворяне и даже пом[ощник] прокурора ЛВО Гредингер, оказавшийся впоследствии авантюристом и заявивший, что он розенкрейцер и что он уже жил в нескольких веках на протяжении разных столетий.

Конечное дело, происходили служения и собрания. Они заключались в мистических занятиях и, как гласит устав, в «гармонизации братьев с сестрами», т.е. попросту говоря в самом разнузданном блуде. В распоряжении ложи имелась обширная порнографическая литература с такими названиями, как «Путешествие молодого Костиса к баядеркам», «Ленарда и Термильд», или же новейшая «Любовь Казановы» Мориса Ростана. Однако, конечно, этой музыкой не ограничивалось истинное лицо

238

Дело ленинградских масонов 1926 г.

масонской ложи. Кроме денежного вымогательства, здесь имелись и «политические» задачи: масоны мечтали о… власти масонов на Руси и о постепенном совращении большевиков на путь масонства. Характерно, что квартира Астромова, где находилось все это, выдавалась за киноателье. Радения были оправданы перед простодушным жактом именем киноискусства.

Но, пожалуй, самое примечательное во всей этой галиматье — это то, что внешне под нее подводится архиреволюционный «идеологический базис». Масоны писали льстивые письма нашим ответственным работникам и рядовым партийцам, в которых заверяли в своем горячем сочувствии Советской власти и коммунистической партии. Более того, они заявляли, что задачи и цели масонства тождественны задачам и целям ВКП(б). Астромов пытался даже напечатать в «Прожекторе» статью «Великая Французская революция и масонство», Масонская ложа посылала своих наиболее красноречивых агитаторов к советским работникам, но ей, ясное дело, не удалось завербовать ни одного рабочего, ни одного партийца…

При ликвидации этой веселой компании можно было бы только удивляться и разводить руками. Действительно, вот необычное дело! Какой странный и нелепый парадокс. На десятом году революции, в советской стране, в городе рабочей диктатуры — такие странные птицы. Поистине нужно быть талантливым авантюристом, чтобы в век атомических теорий, химического анализа, индустриализации, ВолгоДонских каналов, гидростроительства, океанских перелетов, шедевров металлургии — проповедовать масонство. Да еще где — в Советском Союзе!

Но этот парадокс, если вглядеться в него поглубже, совсем не так удивителен, а пропитан печальной иронией. Это маленький парадокс, создавшийся в результате больших социальных перемещений. Масонская ложа в 1927 году — это последняя и диковинная форма, в которую вылились искания внутренней эмигрантщины. Это — последняя спазма изгоев революции, сиротливо шатающихся на историческом ветру, как недожатые колосья. Это одно из причудливых выражений бессильной «активности» «третьей силы». И в небывалой нелепости этой масонской истории можно прочесть издевательскую иронию времени над всем историческим барахлом, за-

ТЕНЬ ОТ НУЛЯ (Масоны в Ленинграде)

…Преисполненный общественных порывов, он был в своей общественной функции совершеннейший нуль, — нет, скорее даже тень от нуля.

Генрих Гейне

1. Пылающие львы или тлеющие собаки?

Кто бы мог поверить, что в советской стране, в революционном Ленинграде, в век атомистической теории, Волго-Донских каналов и бессмертных вивисекций академика Павлова могли бы существовать масонские ложи? Догматы масонства были бы понятны и естественны в разгар средневековья. Но ныне?! И где — в городе Ленина, в стране Советов? Как анекдотически выглядит этот странный парадокс. Ведь еще Толстой в «Войне и мире» высмеял масонство.

Между тем, этот странный анекдот является фактом. Недаром сказано, что самое невероятное в чудесах — это то, что они случаются.

До недавнего времени в Ленинграде существовала обширная масонская организация. Это не была шуточная, комедийная инсценировка, но вполне серьезное объединение масонов и мартинистов с всамделишной бутафорией белых передников, картезианских знаков, старинных мечей, клятв и посвящений. Обстановка этих ма-

239

Эзотерическое масонство в советской России

сонских лож могла бы быть украшением любого музея. Нам довелось увидеть здесь старинные портреты великих каменщиков, принадлежащих кисти гениальных изуверов. Мы увидели здесь таинственные лампы трехсотлетней давности, астральные узлы, настоящие перстни Калиостро, индийские смолы и японские курения, костяные ключи иезуитов, танагрские статуэтки, гобелены, вышитые голубым золотом, и даже подлинник клятвы верности мальтийским рыцарям, подписанный Павлом Первым.

Как же расцвело масонство в Ленинграде? Какие социальные и моральные соки вскормили этот экзотический цветок на суровом реалистическом асфальте советской столицы? В первые годы после Октября, в годы субботников и обетованных осьмушек -–в Петрограде, в среде бывших людей начали возрождаться, как реакция, различные мистические общества и объединения. Занимаясь изучением оккультных наук, они представляли собой контрреволюционные группировки с определенным черносотенным составом. Бывшие бароны и гвардейские ротмистры, смольненские пансионерки и дамы света, нынешние эфироманы и торговцы морфием собирались в гостиной с полупотухшей «буржуйкой» и за стаканом морковного чая говорили о Франциске Ассизском и хулили советскую власть. В дни, когда страна «жевала кислую мякину и бесплатно обучала весь мир героизму», эти люди, проходившие фазы социальной дегенерации, занимались столоверчением, вызовом духов и предсказыванием различных нелепостей, вроде близкой смерти товарища Рыкова от руки седой женщины или приближающегося царствования Николая Третьего.

Мы намеренно сказали, что эти мистические общества возродились в Ленинграде. Дело в том, что столица издавна была переполнена такими объединениями. В 1910 году была сделана попытка реставрации и обновления этих оккультных корпораций. Верховный Совет ордена мартинистов в Париже в 1910 году специально командировал в Россию своего представителя, поляка Чеслава фон Чинского, известного гипнотизера и хироманта, с целью пропаганды оккультных идей и организации лож. За кражу дорогих часов в бразильском консульстве фон Чинский был выслан из России, во главе же российского масонства стал Отон Мебес, который отказался от подчинения Парижу и стал работать самостоятельно. Орден масонов имел свой журнал «Изида» под редакцией генерального секретаря Антошевского, убитого на дуэли в 1917 году.

И вот из всех мистических, оккультных, теософских обществ после революции наиболее жизнеспособным оказался орден масонов. Как романтические орхидеи в стиле Эдгара По, вымерли и захирели все эти ассоциации под леденящим и отрезвляющим дыханием эпохи. И только орден масонов продолжал свое пышное цветение вплоть до наших дней. Этому цветению способствовал личный состав необычайных людей, давших жизнь отечественному масонству.

Во главе масонских лож первоначально был упомянутый 70-летний Мебес, автор многих книг по оккультизму и владелец крупнейшей коллекции порнографических открыток в мире. Но позднее — руководство масонством перешло в руки некоего Ас- тромова-Кириченко-Ватсона, изумительную фигуру которого мы очертим позже.

На руководящих позициях находились также: старуха Нестерова, имевшая гипнотическое воздействие на женщин — членов лож и страдавшая половой истерией; Гредингер — дворянин, лицеист, пролезший в члены партии, помощник прокурора ЛВО, утверждавший, что он Розенкрейцер, живет уже две тысячи лет, перевоплощаясь в разных людей, что он был жрецом в египетском храме и любовником Екатерины Второй; Наумов, научный сотрудник Артиллерийского музея, клептоман, стихотворец, и другие. В числе членов масонских лож были также покойный директор императорских театров Теляковский, имевший мистическое имя «Сераух», известная балерина Кякшт, видный кинорежиссер, ныне с пользой работающий в советской кинематографии, барон Остен-Дризен, специалист по отысканию наследников умерших богачей, служивший по этой отрасли у парижского нотариуса Дюрена, Клочков, преподаватель военно-морского училища, всяческие члены коллегии защитников, инженеры, учителя, брандмайоры, профессиональные гадалки, зубные

240