-Человек воспринимает психологические смыслы в качестве изначальных свойств вещей, рассматривает и переживает явления природы как одушевленные существа.
Сторонники гипотезы «дорелигиозного периода» утверждали, что у людей живших на ранних этапах развития общества, не было религиозных верований, т.к. их сознание было вплетено в практику. Однако в настоящий момент можно смело утверждать, что простейшие формы религиозных верований существовали уже 40 тыс. лет назад (время появления Homo Sapiens).
Первобытные верования:
1. Каждое племя имеет своих священных предков, которые как правило отождествляются с животными - тотемизм. Реальные животные вовсе не боги, однако в них мистически присутствует тотем. Так индеец в ответ на вопрос, верит ли он, что предком его племени была выдра, объяснил, что они... вовсе не думают, будто это была такая же выдра, какие существуют сейчас. Выдры, от которых они произошли, были людьми-выдрами: они обладали способностью менять челове-ческий облик на облик выдры.( по Леви-Брюль) ( Фрейд). В рамках тотемизма возникла система запретов, которые назывались табу.
2. Фетишизм - (от португ. Слова Fitico- магическая вещь) - культ неодушевленных предметов, фетишей, наделенных сверхъестественными свойствами.
Обращение первобытных людей с фетишами говорило о том, что они не всегда относились к предмету с должным почтением: за оказанную помощь благодарили, за беспомощность наказывали. В этом плане интересен африканский обычай истязания фетишей, причем не только для их наказания, но и побуждения к действию. Прося о чем-нибудь фетиш, африканцы вбивали в него железные гвозди, полагая, что после этого фетиш лучше запомнит просьбу и обязательно ее выполнит.
До наших дней дошло множество фетишей в форме амулетов - оберегов. Амулетом служит предмет, которому приписывается магические свойства отвращать от человека несчастья и приносить удачу.
Особая группа фетишей связана с распространением у многих народов культа предков. Их изображения становятся фетишами, которым поклоняются. Иногда это идолы - человекоподобные фигурки из дерева, камня, глины. Иногда предка изображает специальный знак, как было принято в Китае.
Фетиши-черепа известны у многих народов. Гвинейские негры сохраняют кости родных в ящиках и периодически ходят беседовать с ними в маленькие хижины гробницы.
3. Анимизм (Тейлор)
4. Магия- вера в сверхъестеств. способность человека воздействовать на людей и явления природы. Мифологическое мышление подразумевает нераз-рывную связь жеста, слова, ритуала с миром божественных сил.
Древний человек опасался, что его и вещи, и имя может быть магически использовано против него. Зная настоящее имя бога или колдуна, можно обрести над ними магическую власть. Потому герои древних сказаний скрывали свои подлинные имена. Простой человек опасался произносить имя священных существ и демонов, т.к. их произнесение могло вызвать их («медведь»).
Антрополог Дж. Фрэзер (1854-1941) в свой главной книге «Золотая ветвь» излагает свое представление об эволюции первобытной религии. Он приходит к выводу, что магия и религия противоположны друг другу и что магия предшествует религии. Магия была в понимании Фрэзера «примитивной наукой», тем же, чем для Тейлора был анимизм в примитивном сознании: результатом неправильного употребления разума. Магия еще не является религией, она предстает как элементарный способ мышления. Религия возникает, когда магия изживает себя.
Теория преанимизма. Аниматизм. Продолжение исследований в этом направлении привело к установлению такой формы религии, которая связана с верой в некую силу.
Исследования в конце 19 в. в Меланезии обнаружили, что основным понятием в религии меланезийцев является «мана». Это некая исключительная, таинственная, повсюду действующая сила, она исходит от высших духовных сущностей, концентрируется в определенных природных явлениях, объектах, личностях. Она может уменьшаться и совсем исчезать у одних объектах, а появляться у других.
В представлениях о «мана» отражается все непонятное, священное в природе и космосе. Религия меланезийцев состояла в том, чтобы приобрести эту силу и использовать в свих целях. Аналогичные понятия были обнаружены и в других религиях.
Понятие «мана» в отличие от понятий «душа» или «высшее существо», согласно англ. антропологу Роберту Маретту (1866-1943), означает признание существования некой безличной сверхъестественной силы, которую человек ощущает, но не может выразить с помощью разума.
Маретт предлагает теорию преанимизма, согласно которой вере в души и духов предшествует еще более древняя форма религии. Она коренится в человеческих эмоциях и выражает опыт восприятия «сверхъестественного». Маретт переключает внимание в исследовании происхождения религии с исторического на психологический подход. Человек сначала эмоционально воспринимает и переживает сверхъестественное.
Р. Маретт утверждал, что воздействие сверхъестественной силы получает в архаическом сознании два измерения - позитивное и негативное. Мана - позитивный аспект сверхъестественной силы. Представление о негативном воздействии последней заставляет ограждать общение с ней системой запретов - табу. Вместе представления о мане и табу, согласно Маретту, образуют первичный уровень становления религиозного сознания.