filosofia_gotovye_shporki

1. Понятие мировоззрения. Исторические типы мировоззрения. Мировоззрение и его роль в жизни человека и общества.

Мир-ие это система общих предст-ний чел-ка о мире, о себе и своём месте в этом мире. В составе мир-ия входят разнородные компоненты: знания, убеждения, ценностные и эмоциональные оценки и др.. Они сост-ют целостную картину мира, которая напр-лена на реш-ие практич-их житейских ?. Стр-ра мир-ия: мироощущение; мировосприятие; миропонимание. Мир-ие и есть форма обществ-ного сознания. Оно предст-яет собой набор разрозненных предст-ний, являющихся рез-том непосред-ного взаимод-вия чел-ка с миром с помощью органов ощущения. Мировоспр-тие систематизирует чувств-ный опыт на основе принципа симпатии и антипатии. Миропоним-ие явл-тся вершиной стр-ры мировоз-ния. Уровни мировоз-ия: житейский и практический. Для жит-кого мир-ия характерно обращение к культ-ному опыту как к собранию готовых ответов на смысложизненные ?. Ядром такого мир-ия явл-ся нар-ная мудрость, которая отражает здр-вый смысл, свободу мышления. Теорет-кое мир-ие направлено на самост-сть поиска необх-ых ответов. Ядром теорет-кого мир-ия явл-тся фил-фия как личностная форма мир-ия. Мир-ие меняется вместе с жизнью чел-ка и общества. Мир-ие это ядро личности, поэтому изменить мир-ие означает изменить себя. При любом изменении сущ-ет нечто неизменное чаще оно представлено ценностями чел-кой жизни. Чем богата в этом отнош-ии личность, тем легче её адаптация к изм-ям в обществе.

Истор-кие типы: мифол-ское и рел-зное мир-ние. Для совр-ной эпохи иногда к ним добавляют науку (Отеч-ые исслед-ли используют понятие: научная картина мира НКМ). Однако НКМ не явл-ся чем-то стабильным, она меняется н-р: для 16-17вв НКМ была связана с механикой Ньютона, она считалась универс-ной даже в гуманит-ных исслед-ях. Для 19в НКМ стала теория относит-сти Эйнштейна. С её приходом в науку стала склад-ться неклассическая наука. В 60-70гг 20-в происходит становл-ие постнеклассической науки, где ведущие позиции занимают: теория большого взрыва, глобальный эволюционизм, синергетика. Эти 3 теории обосновывают предст-ние о саморазвивающейся вселенной. Начиная с эпохи нового времени роль науч-го мир-ия часто выполняла фил-фия. Фил-фия всегда имела элитарный хар-тер и доступна не каждому.

Истор-кие типы миф и рел-ия соотв-уют древности и средневековому обществу. Каждый из этих типов мир-ия проявляется и в наст-ее время. Нак н-р: мифы часто используются в творч-ве и даже присутствуют в таких сферах жизни общества, как политика и экономика. Каждый из типов мировоз-ия основан на опред-ных способ-тях человеч-кого сознания. Миф на творч-ком воображении, религия – на вере, наука – на знании, фил-фии, мышлении.

Особ-сти мифолог-кого мир-ния. Миф – это легенда, предание, сказание. Миф-кое мир-ние предп-гает особую магич-кую реальность в которой естеств-ное переплетается со сверхестеств-ным.

1.Миф прост и доступен каждому т.к. он обращается ни к разуму, а к чувствам.

2.Миф динамичен, он способен быстро изм-ться под влиянием новых событий и явл-ий в жизни общества.

3.Антропоморфность мифа. Миф объясняет этот мир на основе перенесения человеч-ких свойств на прир-ные явл-ия.

4.Мир сверхестественного сочет-тся с миром прир-ного, поэтому боги в мифологии это прир-ные или обществ-ные явл-ия, они во всём напоминают людей, не только в достоинствах, но и в пороках.

5.Плюрализм мифа. Плюрализма предполагает свободу выбора и свободу мнения.

Особ-сти религ-ого мир-ния.

1.Догматизм. Предполагает неизменность основных положений религ-ной веры, кот-ую наз-ют догмами или догматами. Расхождение с ними счит-тся отступничеством и ересью.

2.Р-ия имеет свои правила, изложенные в свящ-ном писании и претендует на роль единств-ной инстанции истины.

3.Р-ия объед-яет людей одной веры, но часто создаёт конф-кты м/ду исповедующимися разного верования.

4.р-ия выполняет компенсаторную функцию и в отличие от мифа, науки и фил-фии даёт надежду на загробную жизнь.

5.Р-ия делает сверхестественный мир более ест-ным, чем мир природы.

6.Р-ия это организация, которая связана с церковью. У каждой рел-ии есть свой культ, обрядность, традиции. Кроме того, рел-ия это эконом-кий институт, который торгует дух-ми ценностями.

2. Философия как мировоззрение. Основной вопрос философии.

Понятие фил-фия происходит от 2-х греч-х слов «филия»-любовь, дружба, «софос» - мудрость. Это понятие часто приписывают Пифагору, согласно легенде однажды Пифагора спросили, явл-тся ли он мудрецом. На что он ответил: подлинная мудрость присуща лишь богам, а чел-ку свойственно любить богов, а значит любить мудрость. Под фил-ей понимается культ-ный феномен, который часто опред-ют как личностное мировоз-ние, однако не всякое личностное мировоз-ние может быть фил-ей. У фил-фии есть много опред-ний. Наиболее часто встречается 2 опред-ния. 1)Фил-фия как наука; 2)Фил-фия как искусство. М/ду этими 2-мя точками зрения часто наблюдается конфликт. Они предст-ют крайности, поскольку фил-фия не наука и не искусство, но совмещает в себе и то и др-е, а на самом деле является ещё и третьим. В кач-ве науки фил-фия часто определяется в кач-ве матери всех наук. Это означает, что фил-фия даёт всем наукам общую картину мира и наиболее общеупотребимые методы познания. В свою очередь науки дают фил-фии материал для размышления, снабжают её фактами и знанием, закономерности в той или иной области познания. Как наука фил-фия имеет свой объект исслед-ния, в кач-ве которого выступает бытие.

Фил-фия как искусство - это искусство прав-ного мышления о мире. В основе такого понимания лежит логика используемая фил-фией для поиска рациональных доводов в пользу тех или иных утверждений. Кроме того фил-фия предп-гает культуру мышления, включающую правила общения, которые делают подобное общение уваж-льным и приятным для собеседника.

Функции фил-фии: 1)Онтологическая – от слова «онтос» - греч «бытие» данная ф-я закл-тся в разработке концепций устройства мира. 2) гносиологическая – греч «гносис» - знание. Ф-я закл-тся в том, что фил-фия наряду с религией, искусством, житейской, практикой и наукой, явл-тся одним из осн-ных способов познания мира. При этом фил-фия во многом влияет на др-ие способы познания, определяет их методы и установки в отнош-ии осн-ого источника знаний (в кач-тве таких выступают: разум, чувства, эмоции и т.п.) 3) Аксиологическая – исходит от греч. «аксио» - «ценность». Эта ф-я предп-ет, что фил-фия разрабатывает и хранит в себе некие духовные ценности. Во многом она определяет и ценностные ориентации в том или ином обществе. 4) культурная – фил-фия явл-тся частью культуры, причём эта часть определяется, как самосознание или рефлексия. Присутствие её в культуре какого-либо народа говорит о высоком уровне культуры. 5) образвательная – эта ф-я означает, что фил-фия во многом определяет образование, как передачу культурного опыта, она влияет на пед-кие представления, формирует образы чел-ка, определяющие пед-кий процесс, способствует передаче теорет-кого знания в системе образования. 6)мировоззренческая – фил-фия явл-тся одной из осн-ных форм мировоззренческой деят-ти и часто определяется как личностное мировоз-ние. 7) прогностическая – эта ф-я предполагает форм-ние альтернативных моделей будущего развития общества на основе наших знаний о прошлом и настоящем. Эти модели подвергаются критике, что выявляет их сильные и слабые стороны.

Понятие осн-ной ? фил-фии (ОВФ) было введено К. Марксом, считавшим этот ? источником различия фил-ских позиций. У ОВФ есть 2 стороны. Одна из них решается в онтологии, др-я в гносеологии. В онтологии этот ? звучит так: Каково соотношение между бытием и сознанием? В сущности речь идёт о первичности материального или духовного. В реш-ии этого ? появляется 3 осн-ных напр-ния фил-фской мысли: материализм, идеализм, дуализм. Материализм – предп-ет первич-ть материального бытия. Идеализм – предп-ет первич-ть сознания, которое либо целиком, или частично определяет бытие. Существует 2 вида идеализма: объективный и субъективный. Для объективного идеализма характерно утверждение первичности. Субъективный идеализм предп-ет производность мира от чел-кого сознания. Материализм и идеализм явл-ются крайними позициями, которые пытаются примирить дуализм. Дуализм предп-ет признание равнозначности 2х начал и материи и сознания. На основе реш-ия этого ? строится реш-ие ? о субстанции, подразумевается некое основание, то из чего состоит бытие. Сущ-ует 3 фил-фских позиции в ответе на этот ?. 1) позиция - Монизм –предп-ет единство мира. Часть фил-фов полагает, что единство мира сущ-ет на основе материи как субстанции, др-я часть - наз-ет субстанцией сознание. Выделяется 2 вида манизма: материалистический и идеалистический. 2) позиция – дуализм предп-ет двойственность мира в котором независимо друг от друга сущ-ет 2 субстанции и материя и сознание. 3) позиция – Плюрализм предп-ет множественность мира на основе многих субстанций. Плюрализм бывает 3-х видов: материалистический, идеалистический, дуалистический.

3. Основные проблемы философии: онтология, гносеология, философская антропология, социальная философия.

Проблемой наз-тся ? или группа ?, не имеющих решение в данный момент при настоящем уровне знаний. Отличительной чертой фил-ких проблем, явл-ся их вечный хар-р. Это означает, что они принципиально не решаются единств-ным способом, они встают перед каждым чел-ком и каждый решает их по своему. Все фил-кие проблемы группируются вокруг самых трудных проблем являющихся разделами фил-кого знания. Традиционно фил-фия включает онтологию (от. греч. ontos—бытие, logos — учение) — учением о бытии, гносеологию (от греч. gnosis — знание, togos — учение) — учение о познании. Так же выделяют социальную фил-фию и фил-скую антропологию (чаще называют фил-фией сознания и проблемы чел-ка) (от греч. antropos — чел-к и logos— учение) — учение о чел-ке. В западной фил-фии обычно выделяют 3 раздела: онтология, гносиология, аксеология.

Онтология, или учение о бытии, рассматривает ? о существующем. Эта проблема была поставлена греческим фил-фом Барменидом, он противопоставил бытие – не бытию и на основе принципа непротиворечивости мышления сделал вывод о существовании бытия и не существовании не бытия.

Гносеология, или учение о познании, рассматривает особенности процесса познания человеком внешнего мира. Она отвечает на вопросы: Как человек познает окружающий мир? Каковы этапы или ступени познания? Что такое истина в познании? На каких путях она достижима? и др. Этот раздел иногда называют теорией познания и философией науки.

Философская антропология — раздел философского знания, специально занятый осмыслением человека. Антропологию как философскую дисциплину следует отличать от антропологии как частной, прежде всего культурологической, науки. В мировой литературе под культурной антропологией чаще всего понимают изучение быта, традиций, обычаев, способов мышления, особенностей культуры различных народов. Философская антропология отличается от всех других наук, изучающих человека, прежде всего широтой подхода. Философию интересует человек не как представитель отдельного племени, народа, культуры, а человек вообще.

Социальную философию следует отличать от конкретных наук об обществе. Особенно близка к социальной философии социология. Однако при всей близости эти дисциплины не совпадают между собой. Социология исследует общество как объективную структуру, из которой мысленно исключаются отдельные личности, воля и мотивы поступков отдельных людей. Предметом социологии являются по преимуществу большие массы людей, классы, социальные институты и иные общности людей. В отличие от социологии социальная философия не исключает личность. Напротив, соотношение общества и личности является одной из ее важнейших тем.

4. Античная философия, её роль в развитии духовной культуры человечества.

Ант-ая фил-фия возникает в 7 – 6 вв до н.э. К тому времени в Др-й Греции существовало достаточно развитое рабовладельческое общество. Возрастает и роль интеллектуально-духовной деят-ти, приобретая черты профессионализма. Развитая дух-ная кул-ра, искусство создавали благопр-ную почву для форм-ния фил-фии и фил-ского мышл-ия. Так, Гомер и его творч-во, достаточно отметить его “Иллиаду” и “Одиссею”, оказали огромное воздействие на многие стороны дух-ной жизни греч-го общества того периода.

Вначале фил-фия выступает в форме мудрствования. Так, “7 мудрецов”: 1) Фалес Милетский, 2) Питтон Митиленский, 3)Биант из Присны; 4) Солон из Азии; 5) Клеобул Лионтийский; 6) Мисон Хенейский; 7) Хилон из Лакедемонии пытались в афористической форме осмыслить существенные стороны бытия мира и чел-ка, которые имеют устойчивый, всеобщий и общезначимый хар-р и определяют действия людей. В форме афоризмов они вырабатывали правила и реком-ции для действия людей, которым люди должны следовать, чтобы избегать ошибок: “Чти отца своего” (Клеобул), “Знай свое время” (Питтон); “Плохое в своем доме скрывай” (Фалес). Они носили скорее хар-р полезных советов, чем фил-ских высказываний.

Уже в рамках “Милетской школы фил-фов” форм-тся собственно фил-фский подход к пониманию мира, сознательно ставят и пытаются ответить на такие фундоментальные вопросы: Един ли мир и в чем выражается его единство? “Милетские фил-фы” обозначают объективно существующую природу особым понятием “космос”. Отсюда появляется один из первых теорет-ких способов познания мира – космологизм (космос + логос, знание). Космологизм рассм-ет мир, вселенную как целостную систему, которой присущи единство, устойчивость, целостность и вечность существования.

Особую роль в развитии античной фил-фии сыграл Гераклит Эфесский. За единое основание мира он также берет отдельное явление – огонь. Для подчеркивания единства мира при всем его многообразии Гераклит вводит понятие Логоса, который также носит космич-кий хар-р. Под Логосом он понимает космич-кий разум (ум), который посредством слова и придает Космосу определенный смысл бытия. Но самое важное в учении Гераклита – хар-ка источника, первопричины движения. Таким источником явл-тся борьба противоположностей, которая и приводит в движение все существующее. Виднейшим представителем материалистической традиции в Античной фил-фии был Демокрит . Он считал, что первовеществом “первокирпичиком” всего существующего являются атомы, мельчайшие, неделимые частицы. Они меньше пыли, а посему зрительно не воспринимаемы. Он становится создателем атомической картины мира.

Заметное место в Античной фил-фии этого периода занимает Пифагор и образованная им “Пифагорийская школа”. Он был не только известным матем-ком и геометром, но также и выдающимся фил-фом. Пифагор приходит к выводу, что основанием единства и гармонии мира, как бы всеобщей его первоосновой, явл-тся число. Вводя такой принцип понимания и объяснения мира, Пифагор обращает вним-ие на наличие взаимосвязи, диалектики конечного и бесконечного, пространственных координат бытия мира.

Особенным течением в фил-фии Античности этого периода явилась софистика (от греч. софистика – умение остроумно вести прения). Приема софистов: “Болезнь есть зло для больных, для врачей же благо”. “Смерть есть зло для умирающих, а для продавцов вещей, нужных для похорон, и для похоронщиков – благо”. По сути дела софистика и софизм вошли в историю и фил-фской мысли и культуры как сознательная подмена понятий о чем-либо с целью извлечения пользы и выгоды. Софизм и софистика есть умышленное оправдание зла и корысти.

Можно сказать, что родоначальником, “отцом” классич-кой антич-й фил-фии явл-тся Сократ. Предметом фил-фии, по убеждению Сократа, не может быть природа, поскольку мы не способны ни изменить природные явл-ия, ни создавать их. Поэтому предметом философии явл-тся чел-век и его поступки, а самопознание, познание самого себя – самая гл-я задача. Сократ ставит ? о целях и практич-ком назнач-ии фил-фского знания для чел-ка. Так, фил-фии придается антропологический хар-р. Платон был учеником Сократа и пошел дальше своего учителя. Он признает существование объективного мира вне чел-ка, независимого от нашего чувств-ного воспр-тия и который сущ-ет вечно и сам по себе, но имеющий собственное первоначало и собственную причину, из которой все в мире проистекает.

Аристотель был учеником Платона он создал свою собственную систему фил-фии, направленную против позиции Платона, подвергнув ее критическому анализу. Аристотель приходит к выводу, что только ч/з движение и посредством движения вещный мир утверждает себя и реализует свои потенции.

5. Досократическая философия (Милетская школа, Гераклит Эфесский, школа элеатов, пифагорийцы, Демокрит)

Досократовский период характерен тем, что Фил-фия была космологической. Греческая Фил-фия начин-тся с произв-ий Гомера, написанных в худ-ной форме, где боги и люди высказывают свои мысли. Гессиод. Первым поставил ? об основе мироздания, о первопричинах мира, об его стр-ре, основе, и формах действ-сти. Он считал основой мироздания – хаос. А чел-ек с помощью каких – то сил или богов этот хаос упорядочил. Основными формами действ-сти явл-ся: жизненная энергия, земля. Он разделил действ-сть на: 1) действ-сть, излучающая свет 2) тьма. Милет – город (6 в. до н.э.) – 1-я в истории образов-ная школа (1-й унив-тет, где проводили 1-е занятия по изысканию фил-фии). Основателем её был Фалес Милетский. Данная школа была основана на передовых знаниях матем-ки и геом-ии, т.к. эти понятия были абстрактными. Фалес выдвинул идею существования проматерии, т.е. существования в мире изначально до материи форм. А материальный мир есть дополнение этих идеальных форм. Считается, что Фалес был материалистом. В кач-ве материальной основы мира он обосновывает воду. Именно вода воплощает в себе все матем-ские и геометр-кие формы и закономерности. Т.о. Фалес первым из мыслителей обосновывал существование мира как противоречивого м/у материальностью и идеальностью и определил связь м/у ними. Особую роль в развитии античной фил-фии сыграл Гераклит Эфесский. За единое основание мира он также берет отдельное явление – огонь. Для подчеркивания единства мира при всем его многообразии Гераклит вводит понятие Логоса, который также носит космич-кий хар-р. Под Логосом он понимает космич-кий разум (ум), который посредством слова и придает Космосу определенный смысл бытия. Но самое важное в учении Гераклита – хар-ка источника, первопричины движения. Таким источником явл-тся борьба противоположностей, которая и приводит в движение все существующее.

Принадлежность к Элейской школе приписывают таким фил-фам, как Парменид, Зенона Элейского и Мелисс. Иногда к ней относят также Ксенофана, учитывая некоторые свидетельства о том, что он был учителем Парменида). В отличие от большинства досократиков, элейцы не занимались ? естествознания, но разрабатывали теорет-кое учение о бытии, заложив фундамент классической греческой онтологии. Для Элейской школы был характерен строгий монизм в учении о бытии и рационализм в учении о познании. В центре учения всех трех элейских философов находилось учение о бытии: Парменид впервые сделал понятие «бытия» предметом анализа в своей фил-фской поэме «О природе», Зенон показал абсурдность учений, исходящих из иных предпосылок, нежели Парменид (т.е. из допущения движения и множества); Мелисс суммировал школьную догматику в трактате «О природе», или «О бытии». Согласно Пармениду, «то что есть» (бытие) — есть, и это следует из самого понятия «быть», а «того, чего нет» (небытия) — нет, что также следует из содержания самого понятия.

Заметное место в Античной фил-фии этого периода занимает Пифагор и образованная им “Пифагорийская школа”. Он был не только известным матем-ком и геометром, но также и выдающимся фил-фом. Пифагор приходит к выводу, что основанием единства и гармонии мира, как бы всеобщей его первоосновой, явл-тся число. Вводя такой принцип понимания и объяснения мира, Пифагор обращает вним-ие на наличие взаимосвязи, диалектики конечного и бесконечного, пространственных координат бытия мира.

Виднейшим предст-витлем материалистической традиции в Античной фил-фии был Демокрит. Он считал, что первовеществом всего существующего явл-тся атомы, мельчайшие, неделимые частицы. Он стан-тся создателем атомической картины мира.

Досократовкий период заканчивается таким направл-ем, как софистика: Прокол, Сократ. Софисты - это значит мудрецы. Они первые обратили внимание на интеллектуальные способности человека. Досократовкий период, по преимуществу носил общефилосовкий характер. В рамках этого периода были сформулированы 2 основных направления; материализм и идеализм.

6. Софисты и Сократ

Софисты ("софисты" — мудрецы, учителя мудрости).

Представители: Протагор, Горгий, Гиппий, Ликофрон,Алкидам. Софисты – платные учителя красноречия и спора. Они ловко и умело манипулируя словами и аргументами, могли ложное доказать, а истинное опровергнуть. Их интересовала не истина, а способы доказательства и опровержения. Свою правоту представители данной фил-фской школы доказывали с помощью софизмов — логических приемов, уловок, благодаря которым прав-ное с первого взгляда умозаключение оказывалось в итоге ложным и собеседник запутывался в собственных мыслях. Примером данного умозаключения является "рогатый" софизм: "То, что ты не потерял, ты имеешь; ты не потерял рога; значит, ты их имеешь". Цель-достижение победы в споре любой ценой. Видным представителем старших софистов являлся Протагор. Свое фил-фское кредо Протагор выразил в высказывании: "Чел-ек есть мера всех вещей, существующих, что они существуют, и несуществующих, что они не существуют". Нравственность – то, что выгодно обществу и выдумано им. Благо -вообще то, что кому-то выгодно. Нет ничего абсолютного, все относительно – и знание (можно одно и тоже утверждение доказать и опровергнуть) и мораль.

В кач-ве критерия оценки окр-щей действ-сти, хорошего и плохого софисты выдвинули субъективное мнение чел-ка:

• вне чел-кого сознания ничего не существует;

• нет ничего раз и навсегда данного;

• что хорошо для чел-ка сегодня, то и есть хорошее в действ-сти;

• если завтра то, что хорошо сегодня, станет плохим, то, значит, оно явл-тся вредным и плохим в действ-сти;

• вся окр-щая действ-сть зависит от чувств-ного воспр-тия чел-ка ("То, что здоровому чел-ку покажется сладким, больному покажется горьким");

• окр-щий мир относителен;

• объективное (истинное) познание недостижимо;

• существует только мир мнения.

Сократ ничего не писал, являлся близким народу мудрецом, философствовал на улицах и площадях, всюду вступал в фил-фские споры: известен нам как один из родоначальников диалектики в смысле нахождения истины при помощи бесед и споров; развивал принципы рационализма (в кач-ве познания выступает разум, мышление) в вопросах этики, утверждая, что добродетель происходит из знания и чел-ек, знающий, что такое добро, не станет поступать дурно. Осн-ной метод, выработанный и применяемый Сократом, получил название "майевтика". Суть майевтики не в том, чтобы научить истине, а в том, чтобы благодаря логическим приемам, наводящим вопросам подвести собеседника к самост-ному нахождению истины. Сократ впервые в центр фил-фии поставил проблему чел-ка. Фил-фия в понимании Сократа не изучение природы, а учение о том, как следует жить. Цель фил-фии Сократа — самопознание как путь к постижению блага; добродетель есть знание, или мудрость.

7. Объективный идеализм Платона

Платон – крупнейший философ Др. Греции, ученик Сократа, основатель собственной фил-ой школы - Академии, основоположник идеалистического направления в фил-ии.

Особенности:

*Первый древнегреч. философ, оставивший после себя ряд фундаментальных фил-их произв-ний, наиболее важные: «Апология Сократа», «Пармелид», «Горгий», «Федон», «Гос-во», «Законы».

*Большинство произв-ний в форме диалогов.

*Основатель идеализма.

Основные положения гносеологии Платона

*Поскольку материальный мир-всего лишь отображение «мира идей» то предметом познания должны стать прежде всего «чистые идеи»;

*«Чистые идеи» невозможно познать с помощью чувственного познания; (такой тип познания даёт недостоверное знание, а лишь мнение – «докса»);

*«Чистые идеи» можно познать лишь разумом, благодаря высшей духовной деят-сти (идеалистическому познанию);

*Высшей духовной деят-тью могут заниматься лишь люди подготовленные - образ-ные интеллектуалы, фил-фы, только они способны осознать «чистые идеи»;

Учение Платона о триаде.

Три субстанции, из к-ых, согласно учению Платона о триаде, состоит всё сущее:

1)Единое (Основа всякого бытия); 2)Ум (Происходит, разделён и противоположен с «единым», Сущность всех вещей); 3)Душа (часть мировой души, бессмертна подвижная субстанция, к-я объединяет и связывает «единое - ничто» и «ум – всё живое», а также связывает м/у собой все вещи и все явления).

Учение об идеальном гос-ве. Гл-ная идея – идея «блага». Создал проект идеального гос-ва-полития.

Онтология Платона. Перешел от анализа предметов к анализу понятий, как основы вещей.

Учение о двойственности мира. Мир двойственен. В основе всего лежит мир идей (эйдос), к-е создаются и движутся с помощью Бога (мастера). Идеи истинны, вечны, неизменны. Н-р, отдельные деревья появляются и исчезают, а идея дерева неизменна и вечна. Есть также мир предметов (вещей), он вторичен и производен от мира идей.

Идеализм ("линия Платона") - направление в фил-ии, сторонники к-го в отношениях материи и сознания первичным считали сознание (идею, дух).

Объективный идеализм – т. зрения о том, что мир создает объективное идеальное начало, не зависящее от чел-ого сознания.

Платон - основатель объективного идеализма:

• реально сущ-ет только идея;• идея первична;• вся окруж-ая действ-сть делится на "мир идей"(эйдосов)- изначально существует в Мировом Разуме (Божественном Замысле и т. д.) и "мир вещей"- материальный мир не имеет самост-го сущ-я и явл-ся воплощением "мира идей»; • каждая единичная вещь - воплощение идеи данной вещи (н-р, лошадь — воплощение общей идеи лошади,); •Реально существуют лишь чистые (бестелесные) идеи («эйдосы»), они вечны и постоянны;• большую роль в преобразовании "чистой идеи" в конкретную вещь играет Бог-Творец;• отдельные идеи ("мир идей") объективно сущ-ют независимо от нашего сознания; •Весь мир - отображение чистых идей.

Субъективный идеализм – т. зрения, полагающая, что мир зависит от чел-го сознания, создается им. Вещи временны, возникают и погибают, движутся и изменяются. В них нет ничего прочного и, следовательно, истинного. Предметы это как мерцающие тени на стене пещеры. Диалектика мира - в единстве и взаимосвязи мира идей и мира вещей.

8. Философия Аристотеля

А-ль — древнегреч. ф-ф, ученик Платона, основатель научной фил-фии, в которой отдельные науки получили освещение с точки зрения фил-фии. Наиболее известные произв-ния: «Органон», «Физика», «Метафизика», и др. В 335-332 гг. он основал фил-скую школу - Ликей.

Фил-ю А-ль делил на 3 вида: • теоретич-ю, изучающую проблемы бытия, различных сфер бытия, происхождения всего сущего, причины различных явл-й -"первичная философия";• практическую - о деятельности чел-ка, устройстве гос-ва;• поэтическую. Считается, что Аристотелем как 4-я часть ф-ии была выделена логика.

Рассматривая проблему бытия, А-ль выступил с критикой философии Платона, согласно к-й окр.мир делился на "мир вещей" и "мир чистых (бестелесных) идей", и "мир вещей" в целом, как и каждая вещь в отдельности, явл-ся лишь мат-м отображением соответствующей "чистой идеи". Ошибка Платона, по А-лю, в том, что он оторвал "мир идей" от реального мира и рассматривал "чистые идеи" вне всякой связи с окр.действительностью, к-я имеет и свои собствен-е харак-ки - протяженность, покой, движ-е и др.

А-ль. дает свою трактовку данной проблемы:

• не существует "чистых идей", не связанных с окр. действ-стью, отображением к-х явл-ся все вещи и предметы мат.мира;• сущ-т только единичные и конкретно опр-е вещи - индивидуумы ("неделимые"), т.е. сущ-т только конкретная лошадь в конкретном месте, а не "идея лошади", воплощением к-й данная лошадь явл-тся и т. д.; • индивидуумы явл-ся первичной сущностью, а виды и роды индивидуумов (кони вообще и т.д.) - вторичной.

Дать ответ на этот вопрос: что такое бытие? А-ль пытается ч/з категории (высказывания), без к-х немыслимо само бытие.

А-ль выделяет 10 категорий, одна из категорий говорит о том, что такое бытие, а 9 остальных дают его хар-ки:• сущность (субстанция);• кол-во;• кач-во; • отношение;• место;• время;• положение; • состояние;• действие;• страдание.

По А-лю, бытие — это сущность (субстанция), обладающая свойствами кол-ва, кач-ва, места, времени, отношения, положения, состояния, действия, страдания.

Важное место в ф-ии А-ля занимают проблемы материи. Материя — это потенция, ограниченная формой (н-р, медный шар — это медь, ограниченная шарообразностью, и т. д.):

• все сущее на Земле обладает материей и формой;

• изменение хотя бы одного из этих кач-в приводит к изменению сущности самого предмета;

• реальность — это послед-сть перехода от материи к форме и от формы к материи;

• потенция (мат-ал) есть пассивное начало, форма — активное; • высшей формой всего сущего является Бог, имеющий бытие вне мира.

Носителем сознания, по А-лю явл-тся душа.

Выделяет 3 уровня души: • растительная душа;• животная душа;• разумная душа. Раст-ная душа отвечает за функции питания, роста и размножения. Этими же функциями ведает и жив-ная душа, однако благодаря ей организм дополняется функциями ощущения и желания. И только разумная (чел-кая) душа, охватывая все эти функции, ведает еще и функциями рассуждения и мышления.

А-ль считает, что чел-к:• по биологической сущности явл-ся одним из видов высокоорганизованных животных;• отличается от животных наличием мышления и разума;• имеет врожденную склонность жить вместе с себе подобными (жить в коллективе), что приводит к возникновению общества — большого коллектива людей, занимающегося производством мат.благ и их распределением, проживающего на одной территории и объединенного языком, родственными и культурными связями.

В политических взглядах А-ль исходит из понимания чел-ка как общественного животного, в сферу жизни которого входят семья, общество, государство. Он выделяет шесть типов гос-тва: монархия, тирания, аристократия, крайняя олигархия, крайняя демократия, полития. По А-лю гос-ство реалистично. А-ль к лучшим гос-ным формам относит монархию, аристократию, умеренную демократию, к худшим - тиранию, олигархию.