filosofia_gotovye_shporki

36. Категории диалектики.

Кат-рия диал-ки - наиболее общие понятия, к-рыми оперирует фил-фия для раскрытия сути диалектических проблем.

К основным категориям диалектики относятся: - сущность и явление; - форма и содержание; - единичное и общее; - целое и часть. Система, структура, элемент; - возможность и действительность; - необходимость и случайность.

Сущность и явл-ие. Сущность – совок-сть всех необх-мых сторон и отнош-ий (законов) вещи, взятых в их естественной взаимозависимости, в их жизни. Это то, без чего данная вещь не может быть сама собой. Явл-ие – это способ обнаружения сущности ч/з св-ства и отнош-ия, доступные чувствам. Сущность скрыта от взора чел-ка, явл-ие лежит на поверхности. Сущность всегда находится в единстве с явлением, она в нём не только обнаруживается, но ч/з него существует, действует. Явление всегда текуче, изменчиво, сущность составляет нечто устойчивое, сохраняющее себя во всех изменениях.

Форма и содержание. Сод-ние это кат-рия, к-рая охватывает совок-ость всех комп-тов вещи, явл-ия, процесса, их взаимод-ствий. Форма – это организация устойчивых связей м/ду комп-тами сод-ния. Сод-ние стремится к изменчивости, форма – к постоянству, устойчивости. Сод-ние определяет форму, но и форма активно влияет на сод-ние. Форма может ускорять развитие сод-ния, но может и замедлять его в зависимости от того, соотв-ет ли она сод-нию или уже устарела.

Единичное и общее. В мире сущ-ет бесконечное многообразие вещей. Все вещи и события различны между собой, единичны в своем бытии. Единич-е характ-ет предмет, явл-ие, процесс, отлич-ся по своим простр-ным, врем-ным и др св-вам от иных, в том числе подобных ему, предметов, явл-ий, проц-сов. Общее - это единое во многом т.е - объективно существующее сходство характ-стик единичных предметов, их однотипность в некоторых отнош-ях, принадлежность к одной и той же группе явл-ий или единой системе связей. В проц-е познания мы ищем общее м/ду исслед-мыми и уже изуч-ными явл-ями, а затем переходим к поиску единич-го.

Целое и часть. Система, структура, элемент. Любой предмет состоит из частей. Целое – исходный пункт теорет-кого анализа, оно предст-ет собой ту форму, посредством к-рой осуществ-тся проникновение в сущность вещи. Категории «целое» и «часть» сходны и взаимосвязаны с понятиями «система», «структура», «элемент».

Система (от греч. Составление из частей, целое, соединение) – совокупность элем-тов, находящихся в отнош-ях и связях др с др, к-рая образует опред-ную целостность, единство.

Стр-ура (от лат строение, расположение, порядок) - совокупность устойчивых связей объекта, обеспечивающих его целостность и тождественность самому себе, т.е. сохранение осн-ных св-ств при различных внешних и внутренних изменениях.

Элемент (от лат стихия, первоначальное вещество) – понятие, означающее первичные частицы, простейшие звенья системы, из комбинации к-рых она складывается, образовывается.

Возможность и действительность.

Возм-сть – это то, чего ещё нет, но оно может быть, действ-сть есть ставшая, реализовавшаяся возм-сть. Возм-сть и действ-сть выступают как тесно связанные противоположности, к-рые подвижны.

Необходимость и случайность. Необх-сть это то, что обязательно должно произойти в конк-тных усл-ях. Она вытекает из внутр-ней основы явления, его сущности. Случ-сть – это то, что может быть, а может и не быть. Необх-сть и случ-сть не сущ-вуют раздельно. Каждое явление в одно и то же время и необходимо и случайно. Случ-сть выступает как форма проявления необх-сти. Случ-сть и необх-сть в ходе движ-ия и разв-ия объекта переходят др в др, меняются местами.

Объективное содерж-ие категорий материалистической диалектики определяет их роль и место в фил-фии. Они имеют мировоззренческое знач-ие, т.к. отражают объективный мир, раскрывают его сущность.

37. Специфика познавательного отношения человека к миру. Чувственное и рациональное познание. Проблемы истины.

Познание - это специфич-ая деят-сть, обусловленная общественно-историч-кой практикой, направл-ная на приобретение знания, его углубление и соверш-ние. Это процесс целенаправл-го активного отображения действ-сти в сознании чел-ка.

Раздел фил-фии, в к-ром изучаются наиболее общие законом-сти и проблемы познания, наз-ется теорией познания, или гносеологией. Фил-фская теория познания опирается на спец-ное научное знание о познават-ном процессе, психолог-ское, филолог-ское и т.д. В фил-фии сложились 2 точки зрения на процесс познания - гностицизм и агностицизм. По мнению сторонников гностицизма, мир познаваем, а чел-к обладает огромным потенциалом в познании. Агностики не верят в возможность чел-ка познать мир и отрицают саму возможность познания мира. Теорию агностицизма выдвинул И.Кант - согласно ей, чел-к обладает ограниченной познават-ной способностью, а мир непознаваем.

Осн-ми элем-ми, составляющими познание, явл-тся: субъект познания, объект познания, процесс гносеологического взаимод-вия м/ду объектом и субъектом, к-рый протекает в опред-ных формах чувств-ного и логич-кого отражения действ-сти.

Чувств-ное познание осущ-ляется посредством органов чувств - зрения, слуха, и др. к-рые явл-тся продуктами всемирной истории, а не только рез-том биологич-кой эволюции. Чувств-ное познание осущ-ляется в ощущениях, восприятиях и представлениях, каждое из них явл-тся субъективным образом объективного мира.

Рациональное познание представляет более высокий и сложный уровень познания. Оно осуществляется в форме понятий, суждений и умозаключений.

Цель познания - истинное знание. Познание важно тем, что оно дает истинные знания, к-рые могут быть применены на практике. В совр-ной фил-фии сущ-вует 3 концепции истины: соответствия, когеренции, прагматичности .

Все 3 концепции истины дополняют др др. Если мы начинаем рассуждать с позиций когерентности, согласованности высказываний и затем установим соответствие мысли и предмета, то на практике мы получим желаемый рез-тат. Истина в сжатом и преобразованном виде включает в себя весь путь познания и его этапы. Она есть процесс и рез-тат процесса познания. Важнейшей характ-стикой истины явл-тся ее объективность, поскольку она есть отражение объект-ного мира в сознании, мышлении. Будучи объективной по содержанию, истина субъективна по форме, т.к. она содержится в голове субъекта. Для истины характерны также конкретность и абстрактность. Конкретность истины опред-ется условиями места, времени и др обстоятельствами, к-рые необходимо учитывать как можно точнее. Абстрактная истина несет не полные, а фрагментарные, относительные, односторонние знания, выражается в нечетких понятиях. Для характ-ки истины как процесса применяются понятия абсолютного и относительного. Это 2 стороны любого истинного знания. Абсолютная истина - абсолютно полное, точное, верное отражение действ-сти. Это знание, к-рое никогда не может быть опровергнуто в будущем. Относительная истина - относительно полное, верное, точное отражение действ-сти. Она выражает изменчивость знания, его углубление, уточнение. При этом старые знания либо заменяются новыми, либо опровергаются.

38. Наука и её роль в жизни общества. Наука и нравственность.

В совр-ном обществе все большее вним-ие уделяется проведению научных исслед-ний в самых различных областях познания, получению новых данных об окр-щем мире, созданию новых технологий производства материальных благ.

Наукой принято называть теоретич-кие систематизированные взгляды на окр-щий мир, воспроизводящие его существенные стороны в абстрактно-логической форме и основанные на данных научных исследований.

Важнейшими социальными функциями науки являются:

а) познавательно-объяснительная: наука призвана познать и объяснить устройство мира и законы его развития;

б) мировоззренческая: наука помогает чел-ку не только объяснить известные ему знания о мире, но и выстроить их в целостную систему, рассмотреть явления окр-щего мира в их единстве и многообразии, выработать свое мировоззрение;

в) прогностическая: наука позволяет чел-ку не только изменять окр-щий мир сообразно своим желаниям, но и прогнозировать последствия таких изменений. При помощи научных моделей ученые могут показать возможные опасные тенденции развития общества и дать рекомендации по их преодолению.

Будучи особой формой общественного сознания наука обладает относительной самостоятельностью.

Наука и нравственность — различные формы общественного сознания. Формально предписания для врача, чтобы вылечить пациента, и для отравителя, чтобы его наверняка убить, равноценны постольку, поскольку каждое из них служит для того, чтобы полностью осуществить поставленную цель.

Кант, которому принадлежит этот парадокс, развел в разные стороны науку и нравственность, но он нее показал недостаточность формальных определений и позаботился о том, чтобы наука и нравственность нашли путь друг к другу. Его вывод гласил: прямой, однозначной связи между моралью и знанием не существует, это две различные, обособленные сферы, два мира. Они лежат друг от друга на удалении, достаточном для того, чтобы между ними располагался еще один мир — мир эстетических отношений. Красота, по Канту,— мост через пропасть между истиной и благом. Но, соорудив этот мост, философ не успокоился. Надеяться на то, что «красота спасет мир», по Канту, непозволительно. Лишь культура в целом и созданные человечеством социально-правовые институты содержат ответ на важнейший в кантовской философии вопрос: «На что я могу надеяться?».

Нравственность играет особую роль в регулировании жизни общества и поведения его членов. Мораль регулирует поведение человека во всех сферах общественной жизни, поддерживая и санкционируя определенные общественные устои, строй жизни, общение людей. Однако содействие регуляции социального поведения людей не является единственной функцией морали. Мораль — это прежде всего жизненный ориентир, в котором выражается стремление человека к самосовершенствованию. Ее основная функция — утверждение человеческого в человеке.

39. Эмпирический и теоретический уровни научного познания. Методы научного исследования.

Эмпирический уровень исследования обеспечивает сбор и фильтрование фактов, их описание, верификацию теоретических построений.

На теоретическом уровне факты объясняются, систематизируются, строятся гипотезы и теории, разрабатывается методология построения новой техники.

Итогом научного исследования, поскольку оно носит творческий характер, является открытие или изобретение.

Различаются методы, свойственные этим уровням исследования.

На эмпирическом уровне применяется наблюдение. Это целенаправленное восприятие явлений. Можно выделить 2 вида наблюдения – непосредственное и с помощью приборов. Научное наблюдение является теоретически нагруженным, т.е. обусловлено целями и задачами, которые ставит исследователь. Наблюдение всегда связано с описанием. С помощью описания информация переводится на язык понятий, знаков, схем, рисунков, графиков и цифр, что является удобной формой для дальнейшей обработки (систематизации, классификации и обобщения). В отличие от наблюдения такой метод, как эксперимент, характеризуется активным вмешательством в протекание изучаемого процесса самого исследователя. Явление наблюдается в специально создаваемых и контролируемых условиях. Одним из наиболее распространённых и универсальных методов познания – метод сравнения. В рез-те сравнения устанавливается сходство и различие предметов.

На теоретическом уровне применяются исторический и логический методы познания. Сущность исторического метода состоит в том, что история изучаемого объекта воспроизводится во всём своём многообразии с учётом мельчайших зигзагов и случайностей. Этот метод позволяет получить представления о движении и развитии того или иного объекта, процесса. Логический метод исследования – это метод воспроизведения в мышлении сложного развивающегося объекта в форме определённой теории. Методы, применяемые на эмпирическом и теоретическом уровнях – анализ (разделение целого на части), синтез (соединение), индукция (переход от анализа к синтезу), дедукция (переход от общих суждений к частным).

40. Происхождение и сущность сознания.

Соз-ние – это 2я после материи предельно широкая фил-фская категория. Соз-ние – это высшая, свойств-ная только чел-ку и связанная с речью функция мозга, сущность к-рой закл-ется в целенапр-ном, осмысленном и обобщенном отражении действ-сти в виде идеальных образов, в творч-ком ее преобразовании, в разумном регулировании повед-ия чел-ка, его взаимоотношений с природной и общественной средой.

Структура сознания: 1. Вся совокуп-сть приобр-ных чел-ком знаний о прир-ном и соц-ном мире.

2. Осознанные чувств-ные элем-ты – ощущения, восприятия, представления.

3. Рацион-ные элем-ты – понятия, суждения, умозакл-ния, память, воля, рассудок, разум.

4. Эмоц-ные элем-ты – внутр-ние чувства и ощущения чел-ка.

5. Самосозн-ие –Благодаря самосоз-нию чел-ек осознает себя в конечном счете как личность.

Созн-ие не исчерпывает всего содерж-ия психики чел-ка, в ней имеется еще и бессознат-ный пласт. Исслед-ие бессознат-го пласта чел-кой психики связано с им-ем австр врача, психиатра З. Фрейда.

С позиций диалектического материализма созн-ие – это продукт длит-го истор-го разв-ия самой материи, к-рая в ходе эволюции от неживой к живой порождала все более сложные формы отражения. Отражение – это всеобщее св-во материи, это способ-сть всей материи удерживать, сохр-ть следы, рез-ты взаимод-вия в своем внутр-ем сост-нии, своей стр-ре.

Физиологич-кая основа психики животных и созн-ия чел-ка в принципе едина – это высокоразвитая нерв-я система «во главе» с гол-ным мозгом, осуществляющая высшую нер-ую деят-сть. Сознанием обладает только чел-к. Материализм исходит из того, что созн-ие – не природный фактор, а в своей сущности есть соц-ное явление. Ч. Дарвин сконцентрировал свое вним-ие на эволюции самой природы, приведшей к появлению чел-ка и оставил в тени соц-ный фактор этой проблемы, без к-рого она оказалась нерешенной. Попытку рассмотреть эту проблему с социально-фил-фских позиций предпринял Ф. Энгельс в работе «Роль труда в процессе превращения обезьяны в чел-ка». Благодаря труду и членораздельной речи сформировалась 2я сигн-ная система, имеющая место только у чел-ка, только в обществе. Созн-ие и речь не просто сосуществуют, они образуют неразрывное единство: созн-ие отражает действ-сть, а речь обозначает и выражает созн-ие, мысли. Возникает соц-ный уровень материи и формируется высшая форма отражения – созн-ие, прежде всего теоретич-кое. Созн-ие социально не только с точки зрения генезиса, происхождения. Оно всегда имеет соц-ную сущность.

1. Созн-ие чел-ка имеет биолог-кий носитель, но у него нет генов наследств-сти, а потому оно биологически ненаследуемо. Новорожд-ный имеет мозг, нер-ую систему, но не имеет созн-ия, если его изъять из соц-ной среды, из общества, созн-ие у него не появится.

2. Вне связи с конкр-ми соц-ными усл-ми созн-ие чел-ка объяснить невозможно. Мысли, взгляды, интересы, стремления, чув-ва людей в разные истор-кие эпохи очень отлич-тся. Причина этого в измен-ях обществ-ных усл-ий жизни и деят-ти людей.

3. Сама по себе физиолог-ская основа созн-ия не отвечает и на ?: почему в одну и ту же историч-кую эпоху в одном и том же обществе созн-ие людей разное? Это объясняется тем, что люди занимают разное положение в соц-но- эконом-ских отнош-ях.

4. Вступающее в жизнь чел-ское существо лишь в том случае может стать действ-ным чел-ком, если постоянно будет находиться в мире людей и созданных ими вещей.

5. Благодаря языку, неразрывно связанному с чел-ким созн-ем, чел-к осваивает, овладевает не только наст-щим, но и истор-ском прошлым.

6. Соц-ная сущность созн-ия чел-ка проявляется в том, что он сознат-но воздействует на природу и собственное бытие.

Т.О. ни происхождение, ни сущность созн-ия нельзя объяснить из него самого. Нужно видеть материальные истоки созн-ия, понимать сущность отражения и видеть его эволюцию, четко представлять роль соц-ного фактора в возникн-нии созн-ия и его форм-нии в различные истор-кие эпохи.

41. Человек как ключевая проблема философии.

Важность проблемы чел-ка связана с тем, что фил-я призвана решать комплекс мировоззренческих проблем, а они связаны с местом ч-ка в мире, со степенью его свободы, со смыслом жизни, с отношением ч-ка к общ-ву и природе, с осмыслением перспектив развития человеч-а.

Чел-к - особое существо, явление природы, обладающее, биологическим и духовным началом- способностью к глубокому абстрактному мышлению, членораздельной речи, высокой обучаемости,.

Для хар-ки духовного начала чел-ка используется понятие "личность" - это врожденные кач-ва чел-ка, развитые и приобретенные в соц-ной среде, совокупность знаний, навыков, ценностей, целей.

Т. о., чел-к - это соц-но-биолог-ское существо, причем в усл-ях совр-ной цивилизации в силу восп-ния, законов, моральных норм соц-ное начало чел-ка контролирует биологическое.

Жизнь, развитие, восп-ние в обществе - ключевое усл-ие норм-ного разв-ия чел-ка, разв-ия в нем всевозможных кач-в, превращения в личность.

Большое значение для превращения биолог-ского индивида в соц-но-биолог-скую личность имеет практика, труд. Только при заинтересованности в своем деле занимаясь чел-к может оценить свою соц-ную значимость, раскрыть все грани своей личности.

При хар-ке чел-ой личности следует уделить вним-ие кач-ву личности – врожд-ные или приобрет-ные привычки, образ мышления и поведения.

Ч/з кач-ва можно дать характ-ку личности чел-ка. Кач-ва формируются под влиянием семьи и общ-ва.

В фил-ии выделяются позитивные моральные кач-ва (гуманизм, чел-ность, честь, совесть и т.д.). И общественно осуждаемые — негативные (цинизм; грубость; тунеядство; трусость). Чел-ек, как правило, совмещает в себе всё виды кач-в; одни качества развиты больше, другие — меньше.

Харак-й чертой каждого чел-ка, личности явл-тся наличие потребностей и интересов. Потребности - это то, в чем ч-ек чувствует необход-ть. Онимогут быть: биолог-ми - в сохр-нии жизни, питании, размножении и др.; духовными - стремление обогатить внутр-ний мир, приобщиться к ценностям культуры; материальными - обеспечить достойный уровень жизни; социальными - реализовать проф-ные спос-ти, получить должную оценку со стороны общ-ва.

Удовлетв-ние потребностей - важный компонент чел-кого счастья.

Интересы - конкретное выражение потреб-стей, заинтересованность в чем-либо. Выделяются: личные; групповые; классовые; общественные; государственные.

Особый аспект нормальной жизни ч-ка в обществе - наличие соц-ных норм.

Соц-ные нормы — общепринятые в обществе правила, регулирующие поведение людей. Социальные нормы поддерживают порядок, равновесие в обществе; подавляют скрытые в чел-ке биологические инстинкты "окультуривают" человека;

В совр-ном развитом обществе труд — одна из высших соц-ных ценностей.

Ч-ек взаимодейст-я с др индивидами, занимает опред-ную жизн-ую позицию.

Жизненная позиция — отнош-ие ч-ка к окр миру, выражающееся в его мыслях и поступках. Выделяются 2 осн-ые жизн-ые позиции:

• пассивная, направл-ная на подчинение окр миру, следованию обстоят-ам.

• активная, направл-ная на преобраз-ние окр мира, контроль над ситуацией;

Для норм-ого вхождения чел-ка в общество, для его адаптации, гармонич-го существования самого общества необходимо восп-ние личности - это приобщение индивида к соц-ным нормам, духовной культуре, подготовка его к труду и будущей жизни. Осуществляют: семья, школа, группа сверстников, армия, трудовой коллектив, вуз, проф-ное сообщество, общество в целом.

42. Общество как развивающаяся система. Сферы жизни общества.

Общество - система деят-ти и жизни людей, объед-ных террит-ей проживания, эпохой, традициями и культурой. Общ-во — объективная реальность, форма существ-ния бытия, обладающая внутр-ней струк-рой, целостностью, законами, направленностью развития.

Общественное бытие имеет 2 стороны:

• объективную — т.е. то, что сущ-ует независимо от созн-ия и воли людей (условия жизни, потребности людей, сост-ние матер-ного производства ит. д.;

• субъективную — созн-ие и воля людей, их отнош-ие к обществу, стремления, взгляды.

Осн-ми сферами жизни общества являются: • экономическая; • социальная; • политическая; • духовная.

Эконом-кая сфера - базовая, определяющая в жизни общества. Она включает в себя:• производство;• распределение;• обмен;• потребление матер-ных благ.

Эконом-кая сфера сущ-ет в след-щих формах.

• эконом-ское пространство — то, в к-ром происходит хозяйственная жизнь;

• деят-сть институтов управления экономикой;

• способ производства материальных благ.

Соц-ная сфера — система внутр-него устройства общества (социальные группы, нации, народности), основанная на разделении труда, собственности на средства производства и нац-ном факторе.

Осн-ные элем-ты соц-ной стр-ры общества:• классы;• сословия (основанные не только на эконом-ском разделении, но и на традициях);• люди города и деревни;• представители физич-кого и умств-ного труда;• соц-но-демографические группы (мужчины, женщины, старики, молодежь);

• национальные общности.

Высшим уровнем объединения соц-ных групп является гражданское общество — общество, члены к-рого считают себя гражданами единого целого, осознают общие задачи, уважают законы, моральные традиции.

Полит-кая сфера общества — совокупность учр-ний и организ-ий, к-рые выражают интересы соц-ных групп, осуществляют рук-дство обществом.

Элем-ми полит-кой системы общества являются:

• госуд-тво и госуд-ные органы;• политические партии;• общественные организации;• профсоюзы;• иные институты.

Все элем-ты полит-кой системы имеют свои функции, но в то же время взаимосвязаны.

Гл-ным элем-том политич-ой системы общества является госуд-во — система органов, осуществляющих госуд-ную власть.

Осн-ми элем-ми духовной жизни общества являются:• духовная деят-сть;

• духовные ценности;• духовные потребности людей;• духовное потребление;• индивидуальное сознание;• общественное сознание.

Духовная деят-сть — деят-сть созн-ия, в процессе к-рой возникают мысли и чувства, образы и представления о чел-ке, материальном и духовном мире.

В рез-те духовной деят-сти возникают духовные ценности, н-р, моральные, религиозные устои, научные теории, худож-ные произв-ния.

В ходе духовной деят-сти духовные ценности распростр-ются и потребляются в соответствии с их духовными потребностями.

Общение м/ду людьми, взаимообмен духовными ценностями наз-ется духовными отнош-ми.

Индивид-ное созн-ие чел-ка — воспр-тие им отдельных сторон бытия.

Обществ-ное созн-ие — возникающая из обществ-ной практики людей, их производств-ной, семейно-бытовой и иной деят-сти совокупность чувств, настроений, идей, теорий, худож-ных и религ-зных образов, различных взглядов, отражающих все разнообразие бытия.

43. Понятие общественно-экономической формации. Формации и цивилизации.

Общественно-экономическая формация (ОЭФ) предст-ет собой совокупность производств-ых отнош-ий, уровня разв-тия производительных сил, обществ-ных связей, политич-кого строя на опред-ном этапе истор-ского разв-тия.

Вся история рассматр-ется как закономерный процесс смены ОЭФ. Каждая новая формация вызревает в недрах предыдущей, отрицает ее и затем уже сама отрицается еще более новой формацией. Классиками марксизма объясняется и механизм перехода от одной формации к другой. В целом К. Марксом было выделено 5 ОЭФ: • первобытнообщинная; • рабовладельческая; • феодальная; • капиталистическая; • коммунистическая (социалистическая). Также им было указано на особый политико-экономический тип общества (фактически — шестую формацию) — "азиатский способ производства".

Первобытнообщинная форм-я характ-ется:

• примитивными формами организации труда (редкое примен-е механизмов, в осн-м - ручной инд-ный труд, изредка — коллект-ный (охота, земледелие); • отсут-ем частной собств-ти — общей собств-стью на ср-ства и рез-ты труда; • равенством и личной свободой; • отсутствием оторванной от общества принудительной публичной власти;

• слабой обществ-ной организацией — отсутствием госуд-ств, объединением в племена по кровнородств-ному признаку, совместным принятием решений.

"Азиатский способ производства" был распр-нен в древних обществах Востока (Египте, Китае, Месопотамии), располож-ных в долинах крупных рек. Азиатский способ производства включал в себя:

• ирригационное земледелие как основу экономики; • отсут-ие частной собств-сти на осн-ные ср-ства произв-ва; • госуд-ую собств-сть на землю и ср-ва произв-ва; • массовый коллект-ный труд свободных общинников под жестким контролем госуд-ва; • наличие сильной, централизованной, деспотической власти.

Рабовладельческая ОЭФ: • возникла частная собств-сть на ср-ва произв-ва; • соц-ное неравенство и общественное (классовое) расслоение; • госуд-во и публичная власть.

Феодальная ОЭФ основывалась на: • крупной земельной собств-сти особого класса землевладельцев — феодалов; • труде свободных, но зависимых экон-ски от феодалов крестьян; • особых производств-ных отнош-ий в своб-ных ремесл-ных центрах — городах.

При капитал-ской ОЭФ: • осн-ую роль в экон-ке начинает играть промышл-ность; • услож-ются ср-ва произв-ва — механизация, объед-ние труда; • промышл-ные ср-ва произв-ва принадлежат классу буржуазии; • осн-ной объем труда выполняют своб-ные наемн рабоч.

Коммунист-кая (социалистич-кая) формация: • отсут-вие частной собств-ти на ср-ва произв-ва; • госуд-ная собств-сть на ср-ва произв-ва; • справедливое равномерное распред-ие совокупного произведенного продукта м/ду всеми членами общества;

• высокий уровнем развития производительных сил и высокой организацией труда.

Цив-ция — устойчивая общность людей, объединенных духовными традиц-ми, сходным образом жизни, географ-ми, истор-ми рамками. Цив-ции могут быть осн-ми и локальными. Осн-ные цив-ции оставляют яркий след в истории чел-ства, косвенно влияют на др цив-ции. Локальные цив-ции замыкаются в нац-ных рамках.

К осн-ым цив-циям относятся: • шумерская; • вавилонская; • минойская; • эллинская (греческая); • китайская; • индусская; • исламская; • христианская; и др.

Локальных (нац-ных) цив-ций в истории чел-ства насчитывалось около 30 (америк-ая, герм-ая, русск и т. д.).

Цив-ции конечны в своем существ-нии. Каждая цив-ция в своей судьбе проходит 4 стадии: • зарождение; • рост; • надлом; • дезинтеграция, завершающаяся смертью и полным исчезновением цив-ции.