Добавил:
Upload Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз: Предмет: Файл:

filosofia_gotovye_shporki

.doc
Скачиваний:
62
Добавлен:
18.04.2015
Размер:
440.32 Кб
Скачать

9. Философия эпохи Эллинизма (скептики, стоики, эпикурийцы, неоплатоники).

Эллинизм охватывающий период от завоевания А. Македонского и до падения Зап-ной Римской империи, характеризует собой последующую античную фил-фию. В фил-фии эллинизма, когда жизнь общества подвергалась всевозможным социальным потрясениям, отмечается своеобразие школ и направлений.

Эпикурейская школа – это прежде всего материалистическое, атомистическое учение Др. Греции. Эпикур считал знание самост-ой ценностью. А цель фил-фии усматривал в обеспечении безмятежности духа, свободы от страха перед смертью и явлениями природы. Источником знания он считал чувственные восприятия. Эпикур развивал, популяризировал учение Демокрита об атомах. В природе бесчисленное множество спонтанно развивающихся миров в рез-те столкновения и разъединения атомов, помимо которых существует лишь пустота. Души и живые существа состоят из легчайших, тончайших и наиболее подвижных атомов. М/у мирами живут Боги. В отличие от Демокрита Эпикур допускает возможность отклонения атомов и наличия случайности в мире.

Стоицизм - основатель – Зенон из Китеона, стоик. Название школы «Стоя», т.е. портик (место у «Пестрого портика» в Афинах, где Зенон излагал свое учение).

Согласно стоикам, мир (космос) находится в бесконечной пустоте как одушевлённое сферическое тело, разумное существо, организующее все свои части в целесообразное целое. Конечная цель чел-ка – счастье – определяется как жизнь согласно природе, логосу. Для этого необходимо освободиться от страстей и пороков ч/з апатию (а – не, патос – страсть) - терпение, сдержанность, душевный покой. Чел-к не полностью свободен, он зависит от судьбы, Фатума (рока): (богатство или бедность, здоровье или болезнь). Он не властен изменить судьбу, но властен изменить свое отношение к жизни. Поэтому нужно со спокойствием переносить в жизни и радости и невзгоды (унижение, страдания, бедность и др.). Стоицизм дает чел-ку психол-кую защиту от превратностей нестабильного и несправедливого мира.

Скептицизм (гр. - взвешивать, быть в нерешительности) Основатель - Пиррон. Продолжатели: Тимон, Аркесилай и др. Сомнение в достоверности какого-либо знания, т.к. мир изменчив, а чел-кие ощущения субъективны и неодинаковы. Поэтому ничему нельзя придавать безусловного знач-ия. Единственно прав-ный способ отношения к вещам состоит в воздержании от каких-либо суждений о них. Скептики не отрицают истины вообще. Они допускают суждения: «Это кажется мне горьким или сладким». Но они не признают истинности суждений: «Это действительно сладкое», или «Это действительно горькое». Указанную позицию прекрасно иллюстрирует свидетельство, согласно к-му на прямой вопрос «Ты жив, Пиррон?» тот якобы ответил «Не знаю». Это говорит о том, что скептик Пиррон был не уверен даже в собственном существовании. Его «Не знаю» равнозначно «Мне кажется, что я жив».

Неоплатонизм – одна из форм греч-кой фил-фии, к-рая возникла в рез-те смешения учения Платона, Аристотеля, стоического, пифагорейского и др. с восточной и христианской мистикой и религией.

Основные идеи неоплатонизма:

– мистически-интуитивное познание высшего;

– существование ряда ступеней при переходе от высшего к материи;

– освобождение чел-ка, материально обремененного, для чистой духовности с помощью экстаза или аскетизма.

10. Особенности философии Средневековья.

Выделяют следующие особенности философии Средневековья: философское учение теоцентрично; философия Средневековья тесно связана с религией; постулирование Бога как мировоззренческого начала.

Статус основного принципа философского теоретизирования в Средних веках приобрел супранатурализм, который выражался в следующих учениях:

1. креацианизм - учение о сотворении Богом мира из ничего,

2. провиденциализм - понимание истории как осуществление заранее предусмотренного Богом плана спасения человека,

3. сотериологизм - ориентация жизни человека на спасение души.

Философское мышление Средневековья является ретроспективным (обращенным в прошлое). "Чем древнее, тем подлиннее, а чем подлиннее, тем истиннее". Стиль философского мышления Средневековья отличался традиционализмом (любая форма новации считалась гордыней, ценились эрудиция и приверженность традициям). Философское мышление Средневековья полагалось на авторитеты. Основной авторитет - Библия.

Философия Средневековья - это комментаторская философия. Комментировались главным образом Священные Писания. Обращаясь к священным текстам, философы не анализировали и критиковали их, а истолковывали - экзегенический характер философии Средневековья (экзегеза - истолкование).

Стиль философского мышления Средневековья отличает стремление к безличности (многие тексты философов Средневековья анонимны). Философскому мышлению Средневековья был присущ дидактизм (назидательность). Форма подачи мысли - монолог (назидание, проповедь).

В развитии философии Средневековья выделяют 2 периода: патристика и схоластика.

Патристика - совокупность теологических, философских, политико-социологических доктрин христианских мыслителей II-VIII в. (отцов Церкви). Схоластика - усматривала главную роль философии в обосновании теологических догматов методами рационалистического мышления (IX-XII в.).

Противоречия между патристикой и схоластикой содержатся в споре об универсалиях. В формировании понятийного аппарата философского мышления Средневековья велика роль учений Платона и Аристотеля. Итак, средневековый тип философского мировоззрения носит религиозную окраску. "Философия - служанка богословия". Заслугой этого периода является разработка следующих категорий философии: бытие, небытие, смысл, история (пусть даже с позиций религиозных догматов).

11. Патристика. Учение Аврелия Августина.

Патристика – классический период средневековой фил-фии, включающий в себя совокупность теологических, фил-ских и политико-социологических доктрин христианских мыслителей, названных «Отцами церкви».

Осн-ные черты: две принципиальные идеи: откровение и творение

Онтология патристики зарождается на идее Бога как абсолютного бытия

2 толкования бытия Бога:

катафатическая теология: Бог как сосредоточение блага, всемогущества;

Апофатическая теология: Бог не имеет атрибутов и не поддается определениям.

Аврелий Августин (Блаженный) — христианский теолог, епископ г. Гиппона, заложил основы католицизма.

Осн-ные положения фил-фии Августина Блаженного:

• ход истории, жизнь общества — это борьба 2х противоположных царств — Земного и Божественного;

• Земное царство воплощается в госуд-ных учр-ях, власти, армии, бюрократии, законах, императоре;

• Божественное царство представлено священнослужителями — особыми людьми, наделенными благодатью и близкими к Богу, которые объединены в христианскую Церковь;

• Земное царство погрязло в грехах и язычестве и будет рано или поздно побеждено Божественным царством;

• в связи с тем, что большинство людей грешны и далеки от Бога, государственная власть необходима и будет существовать далее, но будет подчинена духовной власти;

• короли и императоры должны выражать волю христ-ской Церкви и подчиняться ей, а также непосредственно Папе Римскому;

• Церковь — единственная сила, способная объединить мир;

• бедность, зависимость от других, подчинение не угодны Богу, но, пока эти явления сущ-вуют, с ними надо смириться и терпеть, надеяться на лучшее;

• высшее блаженство — счастье чел-ка, которое понималось как углубление в себя, ученость, понимание истины;

• после смерти праведники в награду от Бога получают загробную жизнь.

• Бог существует: главными доказ-вами существ-ния Бога явл-тся его присутствие во всем, всемогущество и совершенство;

• все — материя, душа, пространство и время — явл-тся творениями Бога;

• Бог не только сотворил мир, но и продолжает творить в наст-щее время, будет творить в будущем;

• знания реальны и самодостоверны, однако высшее, истинное, неопровержимое знание достигается только при познании Бога.

3. Знач-ие фил-фии Августина Блаженного в том, что им:

• уделено бол-шое вним-ие проблеме истории;

• Церковь объявлена властью наряду с госуд-ной (а не элементом госуд-ва);

• обоснована идея господства Церкви над госуд-вом, а Римского Папы — над монархами — гл-ная идея, за выдвижение к-рой и ее последующее воплощение в реальности катол-кая Церковь чтила и боготворила Августина Блаженного;

• выдвинута идея социального конформизма (смирение с бедностью и чужой властью), что было выгодно как Церкви, так и госуд-ву;

• воспевался чел-ек, его красота, сила, совершенство, богоподобность;

• одновременно чел-ку рекомендовалось умерщвлять плоть, развивать и возвышать дух, познавать Бога и полностью подчиняться Богу.

12. Схоластика: номинализм и реализм. Философия Фомы Аквинского.

Схоластика - это учебная философия, а люди ею занимающиеся - ученые теоретики. Схоластическая философия начинает постигать христианское учение на рациональной основе научной философии. Философия стала сочетаться с религией и заниматься вопросами спасения души. Но схоластическая философия сводилась к отдельным понятиям, которые не были систематизированы, и в результате на этом этапе она стала нежизненной и бездумной, отсюда - нарицательное «схоластика».

В 11 веке развернулась борьба со схоластической философией между номинализмом и реализмом. Конфликт был связан с догматом христианской религии о троичной сущности Бога. Бог един в троице: Бог-Отец, Бог-Сын и Бог-Святой Дух.

Реализм рассматривал общее как нечто идеальное предшествующее вещи, т.е. разрабатывал идеалистическую концепцию связи общего и единичного. Номинализм выражал материалистическое решение этой проблемы.

Реализм.Доказательностью бытия Бога занимался Аксельм Кентерберийский (1033-1109). «Если есть мысль о Боге, то Бог есть в действительности». Мысль и бытие тождественны. Общие понятия «универсалии» существуют реально. Общее существует так же реально как бытие, а Бог - это реально существующее «общее».

Номинализм. Этой теории возражал философ Росцелин. Он полагал, что в мире существуют только единичные вещи, а «общее» реально, как вещь, не существует. «Универсалии» - общие понятия, «звуки голоса» - номинал. Это учение Росцелин применил к догмату о Троице. По его теории получилось, что существует не один, а три Бога. В 1022 г. это учение было объявлено еретическим.

Систематизировал схоластику Фома Аквинский - видный философ, автор одного из направлений философии катол. Церкви - томизма.

Аквинский вводит категории «материя» и «форма». Он утверждает, что материальное без формы не существует, а форма зависит от высшей формы -Бога. Бог же - существо духовное. Только для телесного мира необходимо соединение формы с материей. Но материя пассивна, активность ей дает форма.

Фома Аквинский утверждал, что «бытие Божие» должно быть доказано через доступные нашему познанию следствия. Он предложил свои пять доказательств существования бога, которыми пользуется и современная католическая церковь.

13. Основные идеи Возрождения: гуманизм, антропоцентризм, пантеизм, гелиоцентризм.

Эпоха Возрождения — это период перехода от средневековья к Новому времени. Поиск новых жизненных ориентиров, соответствующих новым социальным условиям, начавшись в Италии, переносится затем во Францию, Германию, в др страны севера Европы. Эпоха Возр-ия обосновала идею доверия к естественному чел-кому разуму, заложила основы фил-фии, свободной от религиозно-мировоззренческих предпосылок. Возрастает ценность отдельного чел-ка, стали подчеркиваться его оригинальность и непохожесть.

Гуманизм нач-тся с Данте Алигьери, к-рый в фил-ских трактатах «Пир» и «Монархия» возвеличивал земное предназначение чел-ка, его смертную и бессмертную природу, гражд-ское общ-тво и церковь. Франческа Петрарка призывал возвратиться к себе и к собств-ной душе и открыть обаяние цицероновских гуманитарных наук. Осн-ная идея гуманизма о самоценности земной жизни, о возможности восп-ния способности к добродетельным поступкам, о роли фил-фии в этом процессе развивалась и углублялась в творч-ве обществ-ных и церковных деятелей, эрудитов и мыслителей: Бруни, Лоренцо Балла, Фичино, Помпонаццн, Пикоделла Мирандола и др. Гуманизм проявил себя прежде всего в искусстве и лит-ре, воспевая красоту чел-ка, чел-кую любовь, тягу к знанию. Пробуждающийся интерес к земной природе становится источником желания понять мир как среду жизни людей, а это дало толчок к появлению точных знаний о мироздании. Особое значение для этого процесса, к-рый в конечном счете привел к появлению современной науки, имел труд Коперника «Об обращении небесных сфер», обосновавший гелиоцентрическую картину, в которой в центре мира находится Солнце, одним из спутников к-рого явл-тся Земля, ранее почитавшаяся центром Вселенной. Эту систему, революционизировавшую взгляды на устройство мира, развил выдающийся мыслитель Возрождения Д. Бруно.

Воззрения Джордано Бруно, являющегося фил-фом и поэтом, характеризуются как пантеизм (раn — все и theos — Бог) — фил-фское учение, согласно к-рому Бог отождествляется с мировым целым. В этом мировом целом мировая душа и мировой божественный разум совпадают. Оформлению пантеистической натурфилософии во многом способствовало знакомство Дж. Бруно с воззрениями Николая Кузанского: Бруно усматривал цели фил-фии в познании не сверхприродного Бога, а природы, являющейся «Богом в вещах». Разделяя космологическую теорию Н. Коперника, оказавшую на него огромное влияние, Бруно развивал идеи о бесконечности природы и бесконечном множестве миров Вселенной. Он рассматривал диалектические идеи о внутреннем родстве и совпадении противоположностей.

Он утверждал бесконечность Вселенной, как собрания бесчисленных Солнц со спутниками-планетами, обращающимися по круговым орбитам. Учение о Космосе соединялось у Бруно с фил-фской идеей, согласно к-рой вся Вселенная есть единое начало вещей, и поэтому она то же самое, что Бог, вечный и неизменный, единственно существующий и живой. Единичные вещи - это частицы вечного духа и вечной жизни.

Ч-век — конечное земное существо — обладает конечной смертной душой. Только разумная безличная часть души может быть бессмертна. Поэтому мы должны осознавать неизбежность личной смерти. Однако в ожидании смерти, по мнению Дж. Бруно, нельзя быть праздным, ибо мы предназначены для творческого созидания на основе познания. Дж. Бруно завершает эпоху Возрождения.

14. Мистический пантеизм Н.Кузанского и натурфилософия Дж. Бруно.

Николай Кузанский был священнослужителем, богословом, однако придерживался новаторских для своего времени философских взглядов. Дал новую трактовку бытия и познания, согласно которой:

• не существует разницы между Богом и Его творением (то есть мир един, а Бог и окружающий мир, Вселенная — одно и то же);

• "единое" (Бог) и "бесконечное" (Его творение) относятся между собой как минимум и максимум (противоположности), а поскольку Бог и Его творение совпадают, то совпадают минимум и максимум;

• исходя из этого, Николаем Кузанским был выведен закон совпадения противоположностей: поскольку противоположности совпадают, то совпадают форма и материя (следовательно, сущность (эссенция) и существование (экзистенция) неразрывны и бытие едино);

• едины идея и материя;

• реально существует (поглощая все остальное) актуальная бесконечность;

• Вселенная бесконечна, не имеет начала, не имеет конца, не имеет центра, Земля не является центром Вселенной;

• Вселенная — это чувственно изменчивый Бог, абсолютный и завершенный (мир, природа, все сущее заключено в Боге, а не Бог — в окружающем мире);

• бесконечность сама по себе объединяет противоположности, что доказывается математически (вписанный в круг квадрат при бесконечном увеличении в нем углов станет кругом и т. д.);

• бесконечность Вселенной, окружающего мира приводит к бесконечности познания;

• невозможно достичь абсолютного (полного) знания, увеличение знаний приведет только к учености, но не истинному знанию ("ученому незнанию" — термин Николая Кузанского). Таким образом, Николай Кузанский, будучи философом

идеалистического направления и богословом, очень близко подошел к материалистическому объяснению окружающего мира (Вселенной) и подготовил почву для натурфилософских учений — Николая Коперника, Джордано Бруно, Галилео Галилея и др.

Джордано Бруно (1548 — 1600)-ф-ф и поэт,развил и углубил философ-е идеи Коперника: • Солнце явл-ся центром только по отношению к Земле, но не центром Вселенной; • Вселенная не имеет центра и бесконечна; • Вселенная состоит из галактик (скоплений звезд); • звезды — небесные тела, подобные Солнцу и имеющие свои планетные системы; • число миров во Вселенной бесконечно; • все небесные тела — планеты, звезды, а также все, что имеется на них, обладают свойством движения; • не сущ-т Бога, отдельного от Вселенной, Вселенная и Бог — одно целое.

Идеи Джордано Бруно не были приняты католической Церковью, и он был сожжен на костре в 1600 г.

15. Проблемы философии Нового времени. Эмпиризм и рационализм.

16-18 вв.-время становления и оформления естественных наук, выделившихся из философии. Причины появления:

Буржуазные революции 17 в (снижение влияния религии и период гражданского развития Европы), начало промыш-го произ-ва, бурное развитие науки. И, как следствие, - необходимость создания новых эффективных научных методов познания, способных помочь производству, науке. В центре внимания–теория познания и выработка общего для всех наук метода познания. Нельзя познавать Бога, природу, чел-ка, общество, не выяснив законы познающего Разума.

Фил-фия должна изучать именно мышление, его законы и методы, с к-го нач-тся построение всех наук. Этим ? занимаются Ф.Бэкон (развивал учения о индукции-метод мышления, при к-ром из частных суждений выводится общее. Заслуги: 1) восстановил матер. традицию в европ-ой фил-фии.2)предложил новое понимание материи - совокупность частиц. 3)один из основателей механики "движение неотъемлемый атрибут материи"), Т.Гоббс, Р.Декарт (математик, физик. учение о субстанции, материя = протяженность. Пустота нематериальна. Ч-ек - бездушный телесный механизм и мыслящая душа + воля.), Дж.Локк, Г.Лейбниц, (развивал идеи объективного идеализма - мир создает объективное идеальное начало, не зависящее от чел-го сознания. Мир состоит из мельчайших элементов - духовных элементов бытия, обладающих активностью и самост-стью, находящихся в непрерывном изменении и способных к страданию, восприятию и сознанию.) Б. Спиноза (противопоставив дуализму Декарта (ознание (дух-нематериальный ресурс) и материя (физич. тело-материальный ресурс)-две взаимодополняющие и равные по значению субстанции) материалистический монизм - фил-фское воззрение-все многообразие мира объясняется с помощью единой субстанции - материи либо духа.)

Характерные черты:

1.Наука -важнейшее занятие чел-ства. Способна обогатить чел-ство, избавить его от бед и страданий, поднять общество на новый этап развития. (Ф.Бэкон).

2.Полная секуляризация науки. Синтез науки с религией, веры с разумом – невозможен. Никакие авторитеты не признаются, кроме авторитета самого разума (Т.Гоббс).

3.Развитие наук и конечное подчинение чел-ком природы возможно когда будет сформулирован гл-ный метод мышления, метод «чистого разума», способного действовать во всех науках (Р.Декарт).

Универсальные методы познания:1. Эмпиризм (эмпирио – опыт) – представители: Ф.Бэкон, Т.Гоббс, Дж. Локк и др.-единственный источник знания -опыт. Опыт связан с ощущениями, восприятиями, представлениями. Содержание всех знаний чел-ка или чел-ства сводятся к опыту. В душе и разуме нет никаких врожденных знаний, представлений или идей.

2. Рационализм (рацио – разум) – представители: Р.Декарт, Б.Спиноза, Г.Лейбниц -опыт, основанный на ощущениях чел-ка, не может быть основой общенаучного метода. Мы можем ощущать то, чего нет (н-р, боль в потерянной конечности), и можем не ощущать некоторые звуки, цвета и проч. Опытные данные, как и данные экспериментов всегда сомнительны. Зато в самом Разуме есть интуитивно ясные и отчетливые идеи. Главное то, что чел-ек мыслит. Это основная – интуитивная (доопытная) идея: «Я мыслю, следовательно, существую»(Декарт)

16. Учение о методе Ф. Бэкона.

Гл-ная заслуга Фрэнсиса Бэкона – разработка методологии, т.е. учения о методе. М-д Бэкона – эмпирико-индуктивный м-д получения истинных обобщений из опыта. По Бэкону, объект познания – природа; задача познавания – получение истинного знания; цель знания – господство над природой; м-д – ср-ство реш-ия познават-ных задач. Исходный пункт м-да – опыт. Опыт должен быть дополнен рациональной орг-цией. Исслед-тель должен рац-но осмыслить и переработать опытные знания. Осн-ным рабочим м-дом своей логики Бэкон считает индукцию. В этом он видит гарантию от недостатков не только в логике, но и во всем познании вообще. Индукция явл-тся истинным м-дом рац-ного осмысления – от частного к общему, непрерывное, без скачков тщательное обобщение. При Бэконе понятие индукции сводилось к полной и неполной. Бэкон не приемлет распр-ние индукции ч\з перечисление, т.к. учитывается лишь то, что подтверждает факт. Новое, что внес Бэкон – необходимо учитывать "отрицательные инстанции", т.е. факты, опровергающие наши обобщения. Лишь тогда имеет место истинная индукция.

Надо искать случаи, к-рые изобличают обобщение как поспешное. Надо относиться к опытному знанию не так, как к рез-ту пассивного знания, но надо активно вмешиваться в изучаемый процесс, создавать искуст-ные усл-вия, к-рые определят, какие обст-ства ответственны за рез-тат. Др словами, нужен эксперимент, а не только набл-ние. Во-вторых, условием истинной индукции явл-тся анализ. В области м-да Бэкон - родоначальник фил-фии нового времени. Анализ по Бэкону - лишь начальный этап индукции. На основе анализа надо делать обобщения, ведущие к познанию причин. Рез-ты надо организ-вать в таблицы:

1. Таблица полож-ных инстанций. Бэкон назвал ее таблицей сущности и присутствия. В ней "следует представить разуму обзор всех известных случаев, к-рые в этом ест-ном свойстве согласны, хотя их субстанции не явл-тся подобными. Таблица дает относительно полное обозрение основных проявлений исследуемых свойств.

2. Таблица отрицат-ных инстанций, к-рую Бэкон определяет как таблицу отклонений и отсутствия наличия. Таблица сконструирована так, что каждому определенному полож-ному случаю соотв-вует случай отриц-ный.

3. Таблица сравнения степеней проявления. Ее задача - "дать разуму обзор случаев, в к-рых естеств-ное св-ство, подвергаемое исслед-нию, содержится в большей или меньшей степени в зависимости от того, убывает или прибавляется оно, и провести это сравнение на различных "предметах". Сравнение данных в этих трех таблицах, согласно Бэкону, может привести к определенным знаниям, в частности описательные случаи могут подтверждать или опровергать гипотезы, касающиеся исследуемого св-ства.

Эти случаи включены в таблицу прерогативных инстанций, к-рые выступают основой для собственно индукции.

4. Таблица прерогативных инстанций - таблица привилегированных случаев. Здесь лежит возможность проверки гипотезы на истинность.

Бэкон свой м-д иллюстрировал на изучении св-ств тепла. Эта иллюстрация показывает и недостатки его метода.

Недостатки методологических подходов Бэкона были обусловлены его общей фил-фской ориентацией. Конструкция его "таблиц" предполагает понимание мира как материального, но по своему существу состоящего из конечного числа осн-ных частей, кач-венно и колич-венно ограниченных. И хотя, н-р, в понимании отношения материи и движения Бэкон подходит к разгадке их действительной внутренней связи, материализм его представляет лишь опред-ную ступень, предшествующую форм-нию механическо-материалистической фил-фии и естествознания Нового времени.

Можно с уверенностью назвать Фрэнсиса Бэкона одним из родоначальником совр-ной экспериментирующей науки.

17. Рационализм Р.Декарта.

У истоков рационализма – философия французского ученого Р.Декарта. Декарт был одним из тех мыслителей, кто тесно связал развитие научного мышления с общими философскими принципами. Он подчеркивал, что нужна философия нового типа, которая сможет помочь в практических делах людей. В основании человеческого знания лежит философия, или метафизика. Любое утверждение о мире, о Боге и человеке может вызвать сомнение. Несомненно одно: «Мыслю, следовательно, существую». Это и есть основа философии Декарта. Это положение представляет собой соединение двух идей: «я мыслю» и «я существую». Декарт считает, что основные разумные идеи души, главная из которых идея Бога, врожденные, а не приобретенные. Философия Декарта получила название дуалистической (т.к. постулируется существование двух субстанций – материальной, которая обладает протяженностью, и духовной, которая обладает мышлением). В работе «рассуждение о методе» Декарт сформулировал основные правила, которым нужно следовать, чтобы «вести свой разум к познанию истины»:

1. принимать за истинное то, что самоочевидно, воспринимается ясно и отчетливо и не дает повода к сомнению

2. каждую сложную вещь следует делить на простые составляющие

3. в познании надо идти от простых вещей к более сложным

4. требует полноты перечисления, систематизации как познанного, так и познаваемого.

Т.о., интуиция и дедукция из интуитивно постигнутого – это основной путь, ведущий к познанию всего возможного. В своей рационалистической методологии Декарт предлагает идти от наиболее общих философских положений к более частным положениям конкретных наук.

18. Учение о субстанции Б. Спинозы. Монадология Г. Лейбница.

Бенедикт Спиноза явл-тся представителем европейского рационализма.

Основу фил-фской системы Спинозы составялет учение о субстанции. Субстанцию Спиноза понимает как единую, вечную и бесконечную природу. Субстанция одна, она есть причина самой себя. Пр-да разделяется на пр-ду творящую и пр-ду сотворенную. Пр-да творящая есть Бог, единая субстанция. Отождествляя пр-ду и Бога, Спиноза отрицает существование какого-либо надприродного или сверхприродного верховного существа. Такой подход называется пантеизмом.

Субстанция обладает 2мя гл-ми атрибутами (св-вами): мышлением и протяжением, посредством которых чел-ский ум воспринимает субстанцию в ее конкретности, хотя число атрибутов, присущих субстанции, безгранично.

От субстанции, представляющей собой необусловленное бытие, Спиноза отличает конечные вещи, для которых он использует понятие модуса. Конечные вещи, или модусы, отличаются от субстанции тем, что зависят от внешней причины. Они характ-ются не только своей конечностью, но и такими кач-ми, как изменение, движение. М/ду модусами существует взаимодействие. Единичные, конкретные вещи (модусы) - это пр-да сотворенная. Модусов сущ-вует бесконечное множество.

В своей гносеологии, Спиноза выделяет три вида (ступени) познания:

"Познание в чистом виде", которое непосредственно исходит из разума чел-ка и не зависит ни от каких внешних причин - это высший вид познания. Он получил у Спинозы название интуитивного. Его суть - в видении вещей, исходящих от Бога. Основу этого познания составляет интуиция, которая дает достоверное знание. Второй уровень - это познание, полученное в рез-те деят-сти разума. Рациональное познание устанавливает и связи между идеями, и причинную цепочку в её необходимости. Третья ступень познания - это мнение и воображение, чувственное отражение окр-щего мира, полученное эмпирическим путем. Оно недостоверно, неполно, недоказуемо, поверхностно. Это познание не играет большой роли при получении истинного знания, т. к. оно ограничивается частными случаями, не передает связи и отношений причин, т.е. общего порядка Природы.

Лейбниц Готфрид – нем-кий ученый-матем-ик, юрист, фил-ф. также принадлежал к фил-кому напр-нию рационализма. Осн-ми проблемами, над к-рыми он работал, являлись проблемы субстанции и познания. Изучив учения Декарта и Спинозы о субстанции, Лейбниц пришел к выводу об их несовершенстве. Он не принимает дуализм Декарта и отвергает учение Спинозы о единой субстанции.

В противовес им Лейбниц выдвинул теорию о монадах (или о множественности субстанций). Осн-ные положения данной теории след-щие: весь мир состоит из огромного кол-ства субстанций ; эти субстанции он называет монадами (в переводе с греческого - "единое", "единица"); монада проста, неделима, не имеет протяжения; поскольку субстанции активны и способны к деят-ти, они имеют духовный, нематериальный хар-тер; по своей сути монада - это деят-сть, единое, непрерывно меняющее свое состояние; в силу непрерывности своего существования монада осознает себя; монады абсолютно замкнуты и независимы друг от друга.

Все существующие монады Лейбниц делит на четыре класса:

-"голые монады"- лежат в основе неорганической пр-ды (камней, земли, пол-ных ископ-мых);

- монады животных - обладают ощущениями, но неразвитым самосознанием;

- монады чел-ка - обладают сознанием, памятью, уникальной спос-стью разума мыслить;

- высшая монада - Бог.

Чем выше класс монады, тем больше ее разумность и степень свободы.

В своем учении о монадах Лейбниц пытается объяснить многообразие действ-сти, он отходит от механистического понимания действ-сти и выдвигает принцип неразрывного единства материи и движения, понимает невозможность полного сведения сложного к простому.

19. Основные черты философии эпохи Просвещения.

18в. принято называть эпохой Просвещения. Просв-ние началось в Англии, затем во Франции, Германии и России. Родоначальники просветительских идей — Ф. Бэкон, Т. Гоббс, Р. Декарт, Дж. Локк. Исходные идеи эпохи Просвещения: культ науки; культ разума; прогресс человечества.

Эпоху Просв-ния характ-зуют огромное кол-ство: идейных исканий; научных творческих подвигов; сотрясающих общество политических событий.

Просветители боролись за то, чтобы в обществе не было пропасти м/ду бедными и богатыми людьми, они заботились о распространении просв-ния среди народных масс.

Выдающимися фил-фами эпохи Просв-ния были: (Франция) - Вольтер; Ж.Ж. Руссо; Д. Дидро; К.А. Гельвеций; П. Гольбах;Германия - Лессинг; Вольф; Кант; Россия - Новиков; Радищев; Белинский; Чернышевский.

Фил-фия эпохи Просв-ния неоднородна, в ней присутствуют:

— материалистическая мировоззренческая ориентация;

— идеалистическая мировоззренческая ориентация;

— атеистические взгляды;

— деистические взгляды.

Фил-фия Просв-ния 18 в. представлена двумя напр-ми:

— деистским материализмом Вольтера, Монтескье, Руссо, Вольфа и др.;

— теорет-ми основами деизма на базе материалистического естествознания Ньютона, Галилея, Декарта, представленными критикой в работах Дидро, Гольбаха, Гельвеция, Ламетри и др.

Одной из важнейших характеристик философии эпохи Просвещения является рационализм. Рационализм трактуется как гносеологическое учение, утверждающее, что основным инструментом познания является разум, ощущения и опыт имеют в познании вторичное значение. В этом смысле рационализм противостоит сенсуализму и эмпиризму. Сенсуализм отдает решающее значение человеческим чувствам, ощущениям и восприятиям, а эмпиризм на первое место в познании выдвигает опыт.

Еще один характерный признак Просвещения - исторический оптимизм. Он основывается на представлении о разумности человека, на убеждении, что в человеческой природе масса прекрасных, положительных задатков. Что касается пороков, дурных поступков, страстей, то они преодолимы, изживаемы. Нет такой стороны человеческой натуры, которую нельзя облагородить, следуя меркам разума. Отсюда идея прогресса как возможность бесконечного совершенствования человека и человечества, «воспитания человеческого рода», изменения социальности на пути поиска наилучших форм человеческого существования.

20. Философия Канта.

Одним из величайших умов чел-чества, основоположником немецкой классич-кой фил-фии явл-тся Иммануил Кант. Чел-к, этика и право— это гл-ные темы фил-ского учения Канта.

Кант считал, что реш-ию таких проблем фил-фии, как проблемы бытия чел-ка, души, морали и религии, должно предшествовать исследование возможностей чел-ского познания и установление его границ. Необходимые условия познания заложены, согласно Канту, в самом разуме и составляют основу знания. Отвергая догматический прием познания, Кант считал, что вместо него нужно взять за основу иной — метод критического философствования, состоящий в исследовании приемов самого разума, в расчленении общей чел-ской способности познания и в исследовании того, как далеко могут простираться его границы. Кант различал воспринимаемые чел-ком явления вещей и вещи, как они существуют сами по себе. Мы познаем мир не так, как он есть на самом деле, а только так, как он нам явл-тся. Нашему знанию доступны только явления вещей (феномены), составляющие содержание нашего опыта: мир познается нами только в своих явленных формах.

В своем учении о познании Кант большое место отводил диалектике: противоречие рассматривалось им как необх-мый момент познания. Но диалектика для него — лишь гносеологический принцип, она субъективна, так как отражает противоречия не самих вещей, а только противоречия мыслительной деят-сти. Именно потому, что в ней противопоставляются содерж-ие знаний и их логическая форма, предметом диалектики становятся сами эти формы.

Кант ввел воображение в теорию познания, назвав это коперниканским переворотом в фил-фии. Наши знания — не мертвый слепок вещей и их связей. Это духовная конструкция, возведенная воображением из материала чувственных восприятий и каркаса доопытных логических категорий. Помощь воображения чел-к использует в каждом звене своих рассуждений. К своей хар-ке чел-ка Кант добавляет: это существо, наделенное продуктивной способностью воображения.

Согласно Канту, мы познаем только явления — мир вещей самих по себе нам недоступен. При попытке постигнуть сущность вещей наш разум впадает в противоречия. Скрупулезно разрабатывая свою концепцию о «вещах в себе», Кант имел в виду, что в жизни индивида, в нашем отношении к миру и чел-ку есть такие глубины тайн, такие сферы, где наука бессильна.

В основе фил-ских исслед-ний Канта критического периода (начало 70-х гг. 18 в.) лежит проблема познания. Этическое учение Канта изложено в «Критике практического разума». Этика Канта основана на принципе «как если бы». Бога и свободу невозможно доказать, но надо жить как если бы они были. «Поступай всегда так, чтобы максима (принцип) твоего поведения могла стать всеобщим законом (поступай так, как ты бы мог пожелать, чтобы поступали все)»;

«Относись к чел-ству в своем лице (так же, как и в лице всякого другого) всегда только как к цели и никогда – как к средству». В этическом учении чел-к рассматривается с двух точек зрения: Чел-к как явление; Чел-к как вещь в себе.

Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]