filosofia_gotovye_shporki

21. Наукоучение И.Г. Фихте. Философия Ф.Шеллинга.

Особый вклад в разработку системы субъективного идеализ­ма внес Иоганн Готлиб Фихте. Ключевым моментом фил-фии Фихте было выдвижение так называемой "Я-концепции" Повод к ее выдвижению — про­тиворечия в фил-фии Канта, учеником и сторонником кото­рого был Фихте. Гл-ное противоречие Фихте видел в кантовском разделении познающего субъекта (чел-ка) и непознаваемого ок­р-его мира ("вещей в себе"). Данное разделение, по Фихте, как и идеал об ограниченных познават-ных возможностях разума, антиномиях, окончательно лишает фил-фию надежды выполнить ее гл-ую задачу - объединить бытие и мышление. Фихте идет дальше своего учителя Канта: • отвергает саму идею "вещей в себе" — непознаваемой разу­мом внешней реальности; • единственной реальностью провозглашает внутренне, субъ­ективное, чел-кое "Я", в к-ром закл-тся весь мир (т.е. объединяет бытие и мышление путем помещения бытия внутрь мышления, причем субъективного, перенесе­ния субъекта в объект); • считает, что жизнь окр-го мира происходит только внутри субъективного "Я"; • вне мышления, вне "Я" самост-ной окр-щей действ-сти нет;• само "Я" — не просто сознание чел-ка, это движение, тво­рящая сила, вместилище окр-щего мира, наддействитель­ность, фактически высшая субстанция "Я" имеет сложные взаимоотношения с окр-щим миром, к-рые Фихте описываются диалектически по схеме "тезис — антитезис — синтез "Взаимодействие м/ду "Я-чел-ком" и "не-Я" — окр-­щим миром внутри "Абсолютного Я" — субъективного духа мо­жет быть:• практическим (от "Я" — к "не-Я"; "Я" — творит, определяет "не-Я", осн-ной вид взаимодействия);• теорет-ским (от "не-Я" к "Я" — второй, более редкий вид взаимодействия, эмпирический, передача опыта, информации из "не-Я" — окр-щего мира - в "Я" (конкретное сознание). Другой вопрос фил-фии Фихте — проблема свободы.  По Фихте, свобода — добровольное подчинение всеобщей необходимо­сти. Вся чел-ская история — процесс распространения сво­боды, путь к ее торжеству. Основа всеобщей свободы — наделе­ние всех частной собственностью.

Фридрих Вильгельм Йозеф Шеллинг. Гл-ная цель фил-фии Шеллинга — понять и объяснить "абсолютное", т.е. первоначало бытия и мышления. В своем развитии фил-фия Шеллинга прошла 3 осн-ных этапа:• натурфилософию;• практич-кую фил-фию;• иррационализм. В своей натурфилософии Шеллинг дает объяснение природы и делает это с позиций объективного идеализма. Суть фил-­фии природы Шеллинга в следующем:• прежние концепции объяснения природы ("не-Я" Фихте, субстанции Спинозы) неистинны• природа есть "абсолютное" — первопричина и первоначало всего, охватывающее все остальное;• природа есть единство субъективного и объективного, веч­ный разум;• материя и дух едины и явл-тся свойствами природы, раз­личными состояниями абсолютного разума;• природа есть целостный организм, обладающий одушевленно­стью (едины живая и неживая природа, материя, поле, элек­тричество, свет);• движущей силой природы явл-тся ее полярность - наличие внутренних противоположностей и их взаимодействие (н-р, полюса магнита, плюсовые и минусовые заряды электричества, объективное и субъективное и т. д.).Практическая фил-фия Шеллинга решает вопросы соци­ально-политического хар-ра, хода истории. Гл-ной проблемой человечества в целом и главным предме­том фил-фии, по Шеллингу, явл-тся проблема свободы. Фил-ф приходит к следующим выводам:• ход истории случаен, в истории царит произвол;• и случайные события истории, и целенаправленная деят-сть подчинены жесткой необходимости, к-рой чел-к бессилен что-либо противопоставить;• теория (замыслы чел-ка) и история (реальная действ-сть) очень часто противоположны и не имеют ничего общего;• в истории часто встречаются случаи, когда борьба за свободу и справедливость приводит к еще большему порабощению и несправедливости. В конце жизни Шеллинг пришел к иррационализму — отри­цанию какой-либо логики закономерности в истории и воспри­ятию окр-щей действ-сти как необъяснимого хаоса.

22. Объективный идеализм Гегеля

Высшей ступени своего разв-я диалектика в идеалистической форме достигла в фил-фии Гегеля, к-рый был великим представителем объективного идеализма. Гегелевская система объективного идеализма состоит из 3х осн-ных частей. В 1 части своей системы - в "Науке логики" - Гегель изображает мировой дух таким, каким он был до возникновения природы, т.е. признает дух первичным. Идеалистическое учение о природе изложено им во 2 части системы - в "Фил-фии природы". Природу Гегель как идеалист считает вторичной, производной от абсолютной идеи. Гегелевская идеалистическая теория общественной жизни составляет 3 часть его системы - "Фил-фию духа". Здесь абсолютная идея становиться по Гегелю "абсолютным духом".

Т.О. система взглядов Гегеля носила ярко выраженный идеалист-ский хар-р. Существенная позитивная особ-сть идеалистической фил-фии Гегеля состоит в том, что абсолютная идея, абсолютный дух рассматривается им в движении, в развитии. Учение Гегеля о развитии составляет ядро гегелевской идеалистической диалектики и целиком направлено против метафизики. Особенное значение в диалектическом методе Гегеля имели 3 принципа развития, понимаемые им как движение понятий, а именно: переход кол-ства в кач-во, противоречие как источник развития и отрицание отрицания.

В этих 3х принципах, хотя и в идеалистической форме, Гегель вскрыл всеобщие законы развития. Впервые в истории фил-фии Гегель учил, что источником развития явл-тся противоречия, присущие явлениям. Мысль Гегеля о внутренней противоречивости развития была драгоценным приобретением фил-фии. Гегель обогатил философию разработкой диалектического метода. В его идеалистической диалектике заключалось глубокое рациональное отражение. Рассматривая осн-ные понятия фил-фии и естествознания, он в известной мере диалектически подходил к истолкованию природы, хотя в своей системе он и отрицал развитие природы во времени.

Развитие общественной жизни Гегель видел лишь в прошлом. Он считал, что история общества завершится конституционной сословной прусской монархией, а венцом всей истории философии он объявил свою идеалистическую систему объективного идеализма.

Так система Гегеля возобладала над его методом. Однако в гегелевской идеалистической теории общества содержится много ценных диалектических идей о развитии общественной жизни. Гегель высказал мысль о закономерностях общественного прогресса. Гражданское общество, государство, правовые, эстетические, религиозные, философские идеи, согласно гегелевской диалектике, прошли длинный путь исторического развития.

Если идеалистическая система взглядов Гегеля носила консервативный характер, то диалектический метод Гегеля имел огромное положительное значение для дальнейшего развития философии, явился одним из теоретических источников диалектико-материалистической философии.

23. Антропологический материализм Л. Фейербаха.

В середине 19 в с острой критикой идеализма выступил немецкий фил-ф Людвиг Фейербах. Первоначально Фейербах увлекался философией Гегеля, однако позже подверг ее резкой критике. С точки зрения Фейербаха, идеализм есть не что иное, как рационализированная религия, а философия и религия по самому их существу, считает Фейербах, противоположны друг другу. В основе религии лежит вера в догматы, тогда как в основе философии — знание, стремление раскрыть действительную природу вещей. Поэтому первейшую задачу философии Фейербах видит в критике религии, в разоблачении тех иллюзий, которые составляют сущность религиозного сознания. Религия и близкая к ней по духу идеалистическая философия возникают, по мнению Фейербаха, из отчуждения человеческой сущности, посредством приписывания богу тех атрибутов, которые в действительности принадлежат самому человеку. Так возникает трудноискоренимая иллюзия: подлинный творец бога — человек — рассматривается как творение бога, ставится в зависимость от последнего и таким образом лишается свободы и самостоятельности. Согласно Фейербаху, для освобождения от религиозных заблуждений необходимо понять, что человек — не творение бога, а часть — и притом наиболее совершенная — вечной природы. Вот как характеризует Ф. Энгельс основные положения материализма Фейербаха: "Природа существует независимо от какой бы то ни было философии. Она есть та основа, на которой выросли мы, люди, сами продукты природы. Вне природы и человека нет ничего, и высшие существа, созданные нашей религиозной фантазией, это — лишь фантастические отражения нашей собственной сущности". Однако материализм Фейербаха не случайно характеризуется как антропологический. Он существенно отличается от материализма XVIII века, поскольку, в отличие от последнего, не сводит всякую реальность к механическому движению и рассматривает природу не как механизм, а скорее как организм. В центре внимания Фейербаха — не отвлеченное понятие материи, как у большинства французских материалистов, а человек как психофизическое единство, единство души и тела. Исходя из такого понимания человека, Фейербах отвергает его идеалистическую трактовку, при которой человек рассматривается прежде всего как духовное существо, сквозь призму знаменитого картезианского и фихтеанского "Я мыслю". Согласно Фейербаху, тело в его целостности как раз и составляет сущность человеческого "Я"; духовное начало в человеке не может быть отделено от телесного, дух и тело — две стороны той реальности, которая называется организмом. Человеческая природа, таким образом, толкуется Фейербахом преимущественно биологически, и отдельный индивид для него — не исторически-духовное образование, как у Гегеля, а звено в развитии человеческого рода.

24. Основы материалистической диалектики марксизма.

Материалистическая диалектика марксизма — направление в фил-фии, в к-ром осн-ное вним-ие уделено соотношению бытия и мышления и о наиболее общих законах развития бытия и мышления. Основатели – К. Маркс и Ф. Энгельс. Гл-ый последователь, осуществлявший их идеи на практике – В.И.Ленин. Сформировалась в конце 19 в в рамках целостного учения – марксизма, являясь его методологической фил-фской основой. Теорет-кими источниками явились труды представителей немецкой классической фил-ии-материализм Фейербаха и диалектика Гегеля, и др. Под влиянием матер-ской фил-ии Фейербаха Маркс и Энгельс перешли от гегелевс-кого идеализма к материализму. Однако при этом резко критиковали: - материализм Фейербаха – за его метафизичность (отсутствие идеи развития) и односторонность (нераспространение материализма на общество); - диалектику Гегеля – за ее идеалистичность (развитие происходит за счет идеального).

В рез-те они создали принципиально новую фил-фию – диалектический материализм, органически соединив материализм с диалектикой.

Предмет диалектического материализма – изучение универсальных зак-в развития мира, исходя из первичности материального мира и решающей роли материальных факторов.

Помимо фил-ии, марксизм имеет и др. составные части: политическую теорию (научный социализм) и экономич-ю теорию (политическая экономия).

Осн-ные положения:

-осн-ной вопрос фил-ии решается в пользу бытия (бытие определяет сознание);

- сознание понимается как свойство материи отражать саму себя;

-материя находится в постоянном движении и развитии;

-Бога нет, Он явл-тся идеальным образом, плодом чел-кой фантазии для объяснения явлений, непонятных челов-ву, и дает челов-ву утешение и надежду;

-Бог не оказывает никакого влияния на окр-ую действительность;

-материя вечна и бесконечна, периодически принимает новые формы своего существования;

-важным фактором развития явл-тся практика - преобразование ч-ком окр-ей действ-сти и преобразование чел-м самого ч-ка;

-развитие происходит по законам диалектики — единства и борьбы противоположностей, перехода колич-ства в кач-ство.

Также Марксом и Энгельсом выделяются и разрабатываются понятия:

• средства производства (уникальный товар, функция труда высшего уровня, позволяющие производить новый товар);

• отчуждение (процесс отчуждения основной работающей массы от средств производства и, следов-но, от рез-тов труда);

• прибавочная стоимость (разница между стоимостью произведенного наемной рабочей силой продукта и стоимости их труда (в виде зарплаты));

• эксплуатация чел-ка чел-ком.

25. Материалистическое понимание истории и социальная философия марксизма.

Традиции классической философии развивал марксизм. Философия К. Маркса отражает переходный характер развития философии в 19в. Она является составной частью единого социально-политического учения, включающего также политическую экономию и теорию «научного социализма».

На становление К. Маркса как мыслителя большое влияние оказала немецкая классическая философия. Диалектический метод Георга Гегеля и антропологический материализм Людвига Фейербаха – основные источники синтеза, давшего оригинальную философию – диалектический материализм. Учение К. Маркса развивалось на протяжении всей его жизни, но философское и социально-политическое учение сформировалось к 1848 году.

Один из основных аспектов теории К. Маркса (по его оценке)– материалистическое понимание истории - разработан совместно с Ф. Энгельсом в «Немецкой идеологии» (1846) и «Манифесте Коммунистической партии» (1848).

Заслугой К. Маркса является разработка новой формы материализма, его философия – диалектический и исторический материализм, находящиеся в неразрывном единстве. Разрабатывая в 40-х годах 19в. социально-политическое учение, К. Маркс совершил переворот в области методологии: материалистически переработал диалектику Г. Гегеля, придал ей содержательный характер («У Гегеля диалектика стоит на голове, нужно ее поставить на ноги»). Он применяет диалектический метод, выявляя диалектические взаимосвязи в социально-экономической и политической действительности.

Важнейшей стороной философии марксизма является исторический материализм. К. Маркс выявил материальную основу жизни общества и основал материализм в познании общественных явлений.

Новизна и оригинальность философии марксизма состоит в следующем:

· была создана новая форма материализма – диалектический материализм;

· впервые было создано и обосновано материалистическое понимание истории;

· была разработана и введена в философию категория «практика», сыгравшая значительную роль в развитии философии 20 в;

· осуществлено соединение теории и практики, философии и революционного коммунистического движения.

26. Особенности развития западной философии ХХв.

Соврем-ной зап-ной фил-фией принято называть фил-фию, к-рая возникла после немецкой классической фил-фии. Она включает несколько десят­ков различных течений и направлений, различающихся по кол-ству приверженцев, хар-ру поставленных задач и способам их решения. Основные периоды совр-ной зап-ной фил-фии: 1-й «антропоцентри­ческий» 1830 — 1865 Продолжается развитие немецкой классиче­ской фил-фии (Шеллинг, Гегель, Фейербах) примерно до 1850 г.; зарождение, расцвет и угасание старогегель­янства; зарождение, расцвет и угасание младогегель­янства; зарождение, расцвет и угасание классического позитивизма (1830 — конец XIX в.); зарождение фил-фии жизни (Шопенгауэр — ок. 1818 г.); зарождение классического марксизма; фил-фия Кьеркегора (1842—1855) 2-й когнитивный 1865 — 1920 Зарождение, расцвет и угасание неокантиан­ства (1865—1920); зарождение, расцвет и угасание эмпириокри­тицизма (махизма) Позитивизм (2 половина 19 века) – фил-фия науки, направление, изучающее характеристики и особенности научной деят-сти. О.Конт, Д.Миль, Р.Авернариус, Э.Мах. Задача фил-фии – не абстрактное теоретизирование, а получение позитивного знания на основе эмпирического описания фактов. Научной ценностью обладают знания, полученные только эмпирическим путем. Опора - на естественные науки. Развитие науки осуществляется путем постепенного приращения полученных знаний (кумулятивным способом) без резких скачков (революций) в развитии науки. Основатель фил-фии позитивизма Огюст Конт, фр. Фил-ф. Позитивизм есть направление в фил-фии и в науке, к-рое исходит из необходимости получения только позитивного знания, т.е. фактического, устойчивого, несомненного, проверяемого с помощью опыта. Позитивизм осуждает попытки получить некое абсолютное знание, путем рациональных размышлений (Конт их называет метафизическими). На основе позитивизма О.Конт сформулировал закон «трех стадий» исторического развития 1-я стадия - теологическое состояние общества. (теология - богословие. Греч. Теос – Бог, логос – учение). 2-я стадия - метафизическое состояние общества (возникает с развитием наук, промышленности) 3-я стадия - позитивное состояние общества на базе позитивизма (позитивного метода). Неопозитивизм – новейшая позитивистская фил-фия, соврем-ная форма позитивизма (логический позитивизм, логический эмпиризм) (Отто Нейрат, Морис Шлик, Филипп Франк, Рудольф Карнап и др.) Предмет фил-фии – в первую очередь, изучение языка науки, т.к. фил-ские проблемы возникают из-за неправильного употребления языка. Осн-ные особ-сти: Негативное отнош-ие к метафизике (т.е. к прежней классич-кой фил-фии, изуч-щей абстрактные понятии и категории, не имеющие практич-го смысла). Культ науки, т.к. единственно возможным знанием явл-тся конкретно-научное знание. А задача фил-фии – в изучении языка науки. Культ эмпиризма как единственного вида знания, ценного для науч-го познания. Только на его основе можно отделить научные суждения и теории от метафизических. Культ верификации, т.е. эмпирической проверки истинности полученных знаний на опыте. Все знание, к-рое не подвержено эмпирической проверке, не верифицируемо, не имеет знач-ия и явл-тся бессмысленным. Физикализм – язык физики должен стать универс-ным языком науки. Т.е. все предложения должны сводиться к элем-ным предложениям в физике. Постпозитивизм – объяснение развития науки. Карл Поппер, Томас Кун, И.Лакатос, и др. Образовался в начале 1960-х гг.: работы К.Поппера «Логика научного открытия», Т.Куна «Структура научных революций». Характерные черты: Ослабление вним-ия к проблемам формальной логики, как и в неопозитивизме. В центре вним-ия – объяснение развития науки и роста науч-го знания:- как возникает новая теория;- каким образом она утверждается в новом сообществе;- каковы критерии выбора конкурирующих научных теорий и т.п.

27. Философия жизни Ф. Ницше.

Фридрих Ницше считается основоположником родственной иррационализму "философии жизни".

Стержневым понятием данной ф-ии явл-ся понятие жизни, к-я понимается как мир в аспекте его данности познающему субъекту, единственная реальность, существующая для конкретного чел-ка.

Цель ф-ии, по Ницше,-помочь чел-ку максимально реализовать себя в жизни, приспособиться к окр.миру.

В основе как жизни, так и окр.мира лежит воля. Ницше выделяет несколько видов воли человека:

• "воля к жизни"; • воля внутри самого чел-ка ("внутренний стержень"); • неуправляемая, бессознательная воля - страсти, влечения, аффекты;

• "воля к власти". "Воле к власти" — ф-ф уделяет особое внимание. По Ницше, "воля к власти" в большей или меньшей степени присуща каждому чел-ку. По своей природе "воля к власти" близка к инстинкту самосохранения, явл-ся внешним выражением спрятанного внутри чел-ка стремления к безопасности и движущей силой многих поступков чел-ка. Также согласно Ницше каждый чел-к (как и госуд-во) осознанно или неосознанно стремится к расширению своего "Я" во внешнем мире.

Фил-я Ницше была предшественницей ряда современных западных философских концепций, в основе к-х лежат проблемы чел-ка и его жизни-прагматизма (прагматизм (от дрHYPERLINK "http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%94%D1%80%D0%B5%D0%B2%D0%BD%D0%B5%D0%B3%D1%80%D0%B5%D1%87%D0%B5%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B9_%D1%8F%D0%B7%D1%8B%D0%BA".-HYPERLINK "http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%94%D1%80%D0%B5%D0%B2%D0%BD%D0%B5%D0%B3%D1%80%D0%B5%D1%87%D0%B5%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B9_%D1%8F%D0%B7%D1%8B%D0%BA"гречHYPERLINK "http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%94%D1%80%D0%B5%D0%B2%D0%BD%D0%B5%D0%B3%D1%80%D0%B5%D1%87%D0%B5%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B9_%D1%8F%D0%B7%D1%8B%D0%BA". «дело, действие»)-т.е. ф-я должна стать не размышлением о первоначалах бытия и познания, а общим методом решения жизненных проблем), феноменологии (феноменоло́гия (нем. — учение о феноменах)-направление в ф-ии XX века, определявшее свою задачу как беспредпосылочное описание опыта познающего сознания и выделение в нем сущностных, идеальных черт), и др.

28. Философия экзистенциализма.

Экзистенциализм — напр-ние фил-фии, гл-ным предметом изуч-ия к-рого стал чел-к, его проблемы, трудности, существование в окр-щем мире.

Экзистенциализм как напр-ние фил-фии начал зарождаться еще в сер-е XX в.

Актуализации и расцвету экзистенциализма способствовали следующие причины:

• нравственные, эконом-кие и политич-кие кризисы, охватывавшие чел-ство перед 1-й мировой войной, во время 1-й и 2-й мировых войн и между ними;

• бурный рост науки и техники и использ-ние технич-ких достижений во вред чел-ку;

• опасность гибели чел-ства;

• усиление жестокости, бесчеловечное отношение к чел-ку;

• распростр-ние фашист-их и иных тоталитарных режимов, полностью подавляющих чел-кую личность;

• бессилие чел-ка перед природой и перед техногенным обществом.

Экзистенциалистская фил-фия распространилась в ответ на эти явления. Можно выделить след-щие проблемы, к-рым уделяли вним-ние философы-экзистенциалисты:

• уникальность чел-кой личности, глубина его чувств, переживаний, тревог, надежд, жизни в целом;

• разительное противоречие между чел-ским внутр-ним миром и окр-щей жизнью;

• проблема отчуждения чел-ка;

• проблема одиночества, заброшенности чел-ка;

• проблема бессмысленности жизни;

• проблема внутреннего выбора;

• проблема поиска чел-ком своего как внутреннего "Я", так и внешнего — места в жизни.

Основателем экзистенциализма считается датский философ Сьорен Кьеркегор.

Он поставил ?: почему фил-фия заним-тся таким большим кол-вом всевозможных ?— сущностью бытия, материей, Богом, духом, пределами и механизмами познания — и почти не уделяет вним-ия чел-ку?

Кьеркегор считал, что фил-фия должна повернуться к чел-ку, его маленьким проблемам, помочь ему найти истину, понятную ему, ради к-рой он мог бы жить, помочь чел-ку сделать внутр-ний выбор и осознать свое "Я".

Фил-фом были выделены понятия:

• неподлинное существование — полная подчиненность чел-ка обществу, "жизнь со всеми", "жизнь как у всех", "плывя по течению", без осознания своего "Я", уникальности своей личности, без нахождения истинного призвания;

• подлинное существование — выход из состояния подавленности обществом, сознательный выбор, нахождения себя, превращение в хозяина своей судьбы.

В своем восхождении к подлинному существованию чел-к проходит три стадии:

• эстетическую; • этическую; • религиозную.

На эстет-ской стадии жизнь чел-ка опред-тся внешним миром. Чел-к "плывет по течению" и стремится только к удовольствию.

На этич-кой стадии чел-к делает сознат-ный выбор.

На религиозной стадии чел-к глубоко осознает свое призвание, полностью обретает до такой степени, что внешний мир не имеет для него особого значения, не может стать препятствием на пути чел-ка. Лучшими представителями экзистенциализма XX в., собственно создавшими его, были: Карл Ясперс; Жан-Поль Сартр; Альбер Камю; Мартин Хайдеггер.

Фил-фия экзистенциализма очень популярна в совр-ной Зап-ной Европе и актуальна для нее. В наст-щее время наблюдается тенденция смешения центра тяжести фил-ских исслед-ний на проблемы чел-ка, его жизни в окр-щем мире, поиска самого себя, сохранение уникальности, смысла жизни.

29. Основные этапы развития позитивистской философии.

Позитивизм – напр-ние фил-фии, сутью к-рого явл-тся стремление поставить фил-фию на твердую научную основу. Позитивизм как течение фил-ской мысли зародился в 30-е - 40-е гг. 19 столетия, прошел большую эволюцию. Основателем позитивизма считается Огюст Конт – франц-кий фил-ф, ученик Сен-Симона. Также большой вклад в становление и развитие позитивизма внесли Джон Милль и Герберт Спенсер. Позитивизм – фил-фия позитивного знания, отвергающая теоретич-кие спекуляции и умозрения как средства получения знания. Только совокупность наук дает право говорить о мире в целом. Т.о. если фил-фия научна, то она должна распрощаться с попыткой судить о мире в целом. Этапы в эволюции позитивизма: 1.Собственно позитивизм (30-70гг 19в) - Огюст Конт, Дж.Ст.Миль, Спенсер 2. Эмпириокритицизм (конец 19в) - Мах, Авенариус. 3. Неопозитивизм (с сер 20х гг20) - Шлик, Карнап,Нейроз, Витгенштейн, Б.Рассел. 4 Постпозитивизм. - Поппер, Кун, Лакатош, Фейерабенд.

1 СТАДИЯ историч-кая форма позитивизма возникла в 30-40 г. 19 века как антитеза традиц-ной метафизике в смысле фил-фского учения о началах всего сущего, о всеобщих принципах бытия, знание о к-ых не может быть дано в непосредственном чувственном опыте. Идеологическое кредо первой формы позитивизма - прогресс и порядок.

2 СТАДИЯ Эмпириокритицизм - теория критики опыта. Гл-ное назнач-ие этой критики - выяснение существа дел. Ее цель - очистить опыт от метафизики.

3 ЭТАП (20 гг. 20 в.) В 10-20 гг. 20 века появляется 3я форма позитивизма - неопозитивизм или аналитическая фил-фия, имеющая несколько напр-ний. Логический позитивизм основывается на принципе верификации, к-рый означает эмпирическое подтверждение теоретич-ких положений науки путем сопоставления их с наблюдаемыми объектами, чувственными данными, экспериментом. Научные утверждения, не подтвержденные опытом, не имеют познават-ного знач-ния, явл-ются некорректными.

4 ЭТАП. ПОСТПОЗИТИВИЗМ характеризуется отходом от многих принципиальных положений позитивизма. Карл Поппер пришел к выводу, что фил-ские проблемы не сводятся к анализу языка. Гл-ную задачу фил-фии он видел в проблеме демаркации- разграничении научного знания от ненаучного. Метод демаркации основан на принципе фальсификации, т.е. принципиальной опровержимости любого утверждения, относящегося к науке. Если утверждение, концепция или теория не могут быть опровергнуты, то они относятся не к науке, а к религии. Рост научного знания заключается в выдвижении смелых гипотез и их опровержении.

30. Русская философия 19-20в.

Осн-ми напр-ми рус-й фил-фии 19в явл-ся: Декабристская фил-фия была представлена творч-вом П. Пестеля, Н. Муравьева, И. Якушкина, М. Лунина, И. Киреевского и др. Ее опорными идеями были: • необх-мость для России правового строя; • отмена крепостного права и предоставление земли тем, кто на ней работает;• ограничение самодержавия законом и представительными органами либо замена его республикой.

2. Истор-кая фил-фия П.Я. Чаадаева Осн-ые напр-я: • фил-фия чел-ка;• фил-фия истории. Чел-к есть соединение материальной и духовной субстанций. Согласно Чаадаеву в основе историч-го процесса лежит Божественное Провидение. Христианство - стержень, двигатель истории.

3.Проблемами истории, выбора истор-кого пути для России занимались представители фил-ких напр-ний "западников" и славянофилов.

Видными предст-лями западников являлись А.И. Герцен, Н.П. Огарев, В.Г. Белинский. Западники хорошо усвоили фил-кие традиции совр-ной им зап-ной фил-фии (материализм, эмпиризм) и пытались привести их в рус-ю фил-фию. Материали́зм— фил-ское мировоз-ние, в соответствии с к-рым материя (объективная реальность) явл-тся первичным началом, а идеальное (понятия, воля, дух и т.п.) — вторичным (результатом, следствием). Эмпири́зм— напр-ние в теории познания, признающее чувств-ный опыт единственным источником достоверного знания.

Славянофилы. Их лидерами были А.С. Хомяков, И.В. Киреевский, А.Н. Островский. Согласно им основу истор-кого бытия России составляют православие и общинный образ жизни, любые реформы, попытки насадить на рус-кую почву западные традиции оканчивались для России трагически.

4.ортодоксально-монархическая фил-фия. Ее цели — отстоять существующий общественно-полит-кий и нравств-ный порядок. Важную роль играло религиозное напр-ние. Фил-фия Федорова призывает к отказу от вражды, грубости, м/ду людьми и к признанию всеми высших образов морали. Это путь к решению всех проблем и всемирному счастью.. Одно из осн-ных напр-ний фил-фии К.Н. Леонтьева — критика негативных явлений русской жизни. По мнению Леонтьева спасение для России — отказ от капитализма, изоляция от Зап-ной Европы и превращение ее в замкнутый православно-христианский центр (по образу Византии). Ф.М. Достоевский будущее России видел не в капитализме и не в социализме, а в опоре на рус-ую "нац-ную почву" — обычаи, традиции. Л.Н. Толстой, создал особую религиозно-фил-скую доктрину - толстовство. Суть толстовства:

• религия должна стать простой и доступной для народа;• гл-ное зло на Земле - смерть и насилие;• необходимо отказаться от насилия как способа решения каких-либо проблем;

• госуд-ство — отживающий институт и, поскольку оно — аппарат насилия, не имеет права на существование;• всем необходимо возможными способами подрывать государство, игнорировать его — не ходить на работу чиновникам, не участвовать в политической жизни и т. д.

5 .революционно-демократического напр-ния Общая черта - социально-политич-кая напр-ность. Все представители отвергали существующий общественно-политич-ий и экономич-ий строй, будущее видели по-разному. Н.Г. Чернышевский видел выход из создавшегося кризиса раннего капитализма в "возвращении к земле" (к идее аграрности России), личной свободе и общинном укладе жизни. Народники ратовали за непосредств-ный переход к социализму, минуя капитализм и опираясь на самобытность русского народа. Анархисты не видели смысла в сохр-нии госуд-ства и считали госуд-ство источником всех бед. Марксисты видели будущее России в соответствии с учением К. Маркса и Ф. Энгельса

6. либеральное направление. B.C. Соловьев Осн-ми идеалами его фил-фии были:• идея всеединства — объединения и гармонии всех сторон бытия (материальной, духовной и др.).

31. Особенности развития философской мысли Беларуси.

Возникновения фил-фии Бел-си, следует связать с принятием христ-ства во времена Киевской Руси. Начало процессу христ-кого просвещ-ия было положено полоцкой кн-й Рогнедой, принявшей христианство и постригшейся в монахини под именем Анастасии. Своей христианско-просвет-ской деят-стью известна полоцкая кн. Предслава, принявшая монашество под именем Ефросиньи (Полоцкой). Становление же профес-ной фил-фской деят-ти в Бел-си произошло в период Возрождения; оно связано с именем бел-го первопечатника и гуманиста Франциска Скорины.

Бел-ская фил-фская мысль эпохи Возрождения воплощала в себе осн-ные черты фил-фии европ-ского Ренессанса. 1) антропоцентризм, т. е. идею самодостаточности чел-кого бытия, когда в центре вним-ия фил-фов выступала проблема истор-кого предназначения чел-ка; 2) идею абсолютной духовной свободы; 3) натурализм, выступавший в кач-ве опринципа интеграции мироздания и самого чел-ка.

Фил-фская и общественно-полит-ская мысль бел-го Возрождения вкл-ет в себя этапы:

1. Фил-фия ран-го Возрожд-ия. В соц-льно-эконом-ском плане это период интенсификации ремесл-го произв-ства, торговли, роста и возвышения городов, усиления межклассовых и межсословных противоречий, начала форм-ния нац-ного самосознания.

2. Фил-фия Возрожд-ия и Реформации. Этот пер-д включил в себя широкое соц-ное движ-ие, попытки практич-кого соц-ного реформирования (судебная и администр-вная реформы, борьба за городское самоуправление, Статуты ВКЛ 1566 и 1588 гг. и т.д.). Фил-фия Бел-си пыталась пересмотреть традиц-ные теологические, соц-но-полит-кие предст-ния, шел процесс форм-ния буржуазного мировоз-ния (М. Литвин, С. Будный, А. Волан).

3. Фил-фия позднего Возрожд-ия. Развертывание контрреформации, ослабление и закат реформационно-гуманист-кого движ-ия. Гуманист-кие тенденции этого периода, представленные Казимиром Лыщинским, отчасти Симеоном Полоцким, отступают перед фил-скими и худож-нно-эстет-кими идеалами барокко и схоластики.

В ист-ии фил-ской мысли Бел-си эпохи Ренессанса выделяют след-щие напр-ния:

а) радикальное реформационно-гуманист-кое (Якуб из Калиновки, Мартин Чаховиц, Стефан Зизаний). Для него было характерно критич-кое отношение к предшествующей традиции (фил-фии античности, схоластике, церковному учению).

б) умеренное реформационно-гуманист-ское (Ф. Скорина, Н. Гусовский, С. Будный, А. Волан, Л. Зизаний, С. Полоцкий). Мыслители этого напр-ния были уверены в возможности использ-ния в усл-иях новой культуры духовных форм прошлого. Они активно осваивали платонизм, аристотелизм, этические и полит-ские учения стоицизма, с уважением относились к патристике (Тертуллиан, Августин, Григорий Нисский, Псевдо-Дионисий Ареопагит).

в) атеистическо-гуманист-ское; оно, обратилось к материалист-ским идеям античности и Возрожд-ия (С. Г. Лован, К. Бекеш, К. Лыщинский). Эти мыслители заимствовали и осмысливали античные реш-ия проблемы происхож-ния мира; античные обоснования естественноприродной сущности чел-ской морали; высоко ценили инд-ный разум и опыт в кач-ве средств познания.

Разв-ие дух-ной кул-ры Бел-си 17 – нач. 18вв. проходило под знаком идейной борьбы православия и униатства. В первой пол-не 19 в. набл-ется закат традиций Просвещения, смена духовно-ценностных ориентаций в связи с вхождением Бел-си в состав Рос-ской империи. В целом собственно фил-фская традиция в Бел-си прерывается. С сер-ны 19 в. осмысление этого круга идей осуществлялось в худ-ной лит-ре (А. Мицкевич, Я. Чечот, У. Сырокомля, Я. Барщевский, В. Дунин-Мартинкевич, Я. Лучина, Ф. Богушевич). В 20 в. эта традиция была продолжена Я. Купалой, Я. Коласом, М. Богдановичем, М. Горецким. В конце 20-х гг. заканч-тся очередной период в развитии фил-фской мысли Бел-си, ее эволюция протекала далее в контексте советской фил-фии. Распад Сов-го Союза и образ-ние Респ-ки Бел-сь дали новые импульсы поискам нац-ной идентификации бел-сов, стимулировали обращение к нац-ной дух-ной традиции, освоению ценностей, выработанных в бел-ской фил-фской культуре

31. Особенности развития философской мысли Беларуси.

Истоки философской мысли на белорусской земле идут от учений и просветительской деятельности Ефрасиньи Полоцкой и Кириллы Туровского.

Е. Полоцкая была подчинена единой задаче, цели, стремлению - служить Богу, добру. Человек должен сам решать, что есть добро и зло, какая жизнь является истинной, а какая неистинной. Она учила старых терпению, юных - душевной чистоте, слову благородному; при старших молчать, мудрых слушать. К. Туровский по праву считается вторым Златоустом. Будучи епископом Туровским, Кирилл прославился своим красноречием, заботился о душевном совершенстве своих соотечественников. Сохранились его 8 «слов» - заповедей, притчи, 2 канона, 30 молитв-исповедей. Философская и общественно-политическая мысль периода Возрождения представлена творчеством Ф. Скорины, М. Гусовского, С. Будного, А. Волана, Л. Сапеги.

Ф. Скорина - первопечатник, мыслитель, гуманист, просветитель и учёный. Напечатал 23 книги Библии. Считал, что в Библии сокрыта не только божественная, но и светская естественная мудрость. Идеал Скорины - это человек, который объединяет в себе мудрость библейскую и философскую.

С. Будный - преимущественно теолог, но даёт философскую критику некоторым положениям религиозной догматики. Он глубоко убеждён в преимуществе знаний над верой, истолковывает многие библейские чудеса как природно-обусловленные явления. Он отклоняет традиционное положение о троице и признает Богом только отца..

В последнее десятилетие XX века наиболее характерны для философии Беларуси тенденции современной философии: философии и методологии науки, культурологии, философской антропологии, герменевтики, цивилизационной динамики и др

32. Бытие. Материя как субстанция бытия.

Проблема бытия - одна из самых гл-ых, проблем фил-фии. Бытие - это реально существующая, объективная самост-ная, вечная субстанция, к-рая включает в себя все сущее.

Основными формами бытия являются:- материальное бытие - идеальное бытие - Человеческое бытие - социальное бытие

Категорией противоположной бытию, является небытие. Небытие – полное отсутствие чего-либо, абсолютно ничто. Небытие – состояние единое с бытием и противоположное ему.

Впервые проблема бытия введена в фил-фию античным мыслителем Парменидом (5-4 вв. до н.э.).

В христ. Фил-фии истинное бытие - Бог, к-рый творит своей волей и своей премудростью. Бог христианства предстает живым и личностным. Чел-к, созданный по образу и подобию, обладает всеми его чертами и поэтому является существом личностным. Истинная свобода чел-ка - в отказе от собственной воли.

В новое время люди перестали признавать свою зависимость от Бога, они присвоили себе право Творца и стали воспринимать свое сознание, свою жизнь, свои потребности как единственное и несомненное подлинное бытие. Чел-к оправдал свое право преобразовывать мир. Фил-фия бытия уступила место фил-фии свободы, центральной проблемой к-рой стал чел-к, как начало и причина всего, что случается с ним и миром.

Конкретизация понятия «бытие» осуществляется, в первую очередь, в понятии «материя». Материя - объективная реальность, т.е. существует по своим собственным, не зависящим от чел-ка законам, наоборот, сам чел-к воплощает эти законы и зависит от них. Элементами структуры материи являются: неживая природа, живая природа, общество. Формы материи: физическая, химическая, биологическая, социальная.

33. Движение и его основные формы.

Познавая окр. мир, мы узнаем, что в нем нет ничего абсолютно застывшего и неизменного, все находится в движении, переходит из одних форм в другие. Во всех матер-льных объектах происходит движение элемент-ных частиц, атомов, молекул, каждый объект взаимодействует с окр. средой. Любое движение включает в себя взаимодействие различных элементов материи.

Движение—это всеобщий атрибут, способ существования материи. В мире не может быть материи без движения как нет и движения без материи.

В природе имеется бесчисленное множество качественно различных материальных систем, и каждая из них обладает специфическим для нее движением. Совр-ной науке известна лишь небольшая часть этих движений, к-рые можно подразделить на ряд основных форм движения. Основные формы движения включают в себя такие группы процессов, которые подчиняются общим законам (различным для разных форм движения).

В разработке классификации осн-ных форм движения большая заслуга принадлежит Ф. Энгельсу, к-рый в своем произведении “Диалектика природы” говорил о существовании след-щих форм движения: механической (пространственного перемещения); физических (электромагнетизм, гравитация, теплота, звук, изменения агрегатных состояний веществ и др.); химической (превращение атомов и молекул веществ); биологической (обмен веществ в живых организмах); социальной (общественные изменения, а также процессы мышления). Эта классификация сохраняет свое значение и сейчас. Она исходит из принципа исторического развития материи и качественной несводимости высших форм движения к низшим.

В настоящее время из основных форм движения можно выделить прежде всего такие, которые проявляются во всех известных пространственных масштабах и структурных уровнях материи. К ним относятся: 1) пространственное перемещение— механическое движение атомов, молекул, макроскопических и космических тел; распространение электромагнитных и гравитационных волн (бестраекторное); движение элементарных частиц;

2) электромагнитное взаимодействие; 3) гравитационное взаимодействие (тяготение).

34. Пространство и время.

Все материальные объекты внеш-го мира движутся в простр-ве и времени. Пространство и время явл-тся всеобщими формами бытия всех материальных систем и процессов. Не существует объект, к-рый находился бы вне пространсгва и времени, как и нет пространства и времени самих по себе, вне движущейся материи.

Пространство и время обладают своими особенностями.

Пространство характеризует взаимное расположение, протяжённость, объём, величину, форму тел окр-го мира.

Время — форма бытия материи, характеризующая длит-ность существования всех объектов и последовательность смены состояний.

Пространство фиксирует то, что предметы находятся один возле другого. Простр-во характеризует устойчивость, стабильность в существовании тел. Простр-во трёхмерно – это значит, что положение любого тела, представленного в виде точки, определ-тся с помощью трёх перпендикуляров, опущенных на соответствующие оси координат.

Время - последоват-ть изменений, а также длит-ть, темп разв-ия объектов. Время характеризует изменяемость, текучесть. Время одномерно, для определения его момента достаточно одной координаты. Время течёт всегда в направлении от прошлого ч/з настоящее к будущему, так что инверсия времени невозможна (необратимость времени).

Пространство и время абсолютны (материальные объекты движутся в пространстве и времени) и относительны (объектам присущи свои пространственно-временные особенности), дискретны и непрерывны, бесконечны и безграничны.

35. Диалектика как учение о всеобщих связях и развитии. Принципы и законы диалектики.

Диалектика —теория разв-ия всего сущего и основанный на ней фил-ский метод.

Диалектика как фил-ская концепция предст-яет собой систему категорий, принципов и законов, все они характеризуют различные аспекты движения и развития.

законы диалектики:

Закон — это объективные (не зависящие от воли чел-ка), общие, стабильные, необходимые, повторяющиеся связи между сущностями и внутри сущностей.

Выделяются 3 базовых закона диалектики:

• единства и борьбы противопол-тей; • переход кол-ва в кач-во; • отриц-ия отриц-ия.

З-н ед-ства и борьбы противоположностей говорит, что все в мире состоит из противоположных начал (день — ночь, расцвет — упадок, созидание — разрушение и т.д.), к-рые вечно борются др с др. Эта борьба и есть источник постоянного движения, изменения и развития. Но противоположные начала не только находятся в состоянии борьбы, они также образуют единство: без одной противоп-сти не может быть другой.

З-н перехода кол-ных изменений в качеств-ные говорит о том, что кол-ство и кач-во, будучи противоположностями, диалектически взаимосвязаны так, что при изменении кол-ства (увеличении или уменьшении) до какого-то предела (меры) происходит переход (скачок) к новому кач-ву. Н-р, воду можно нагревать до 10, 20, 30, 40 и т.д. градусов по Цельсию, но она все равно будет оставаться водой; однако в некий момент прибавление всего одного градуса — 99º С + 1º С (изменение кол-ства) — приводит к резкому изменению кач-ва — вода превращается в пар.

З-н отрицания отрицания говорит о том, что любая вещь, появляясь на свет из какой-нибудь другой вещи (своей причины), занимает ее место и тем самым отрицает ее, но ч/з какое-то время сама отрицается новой вещью, к-рую она порождает себе на смену. Брошенное в весеннюю землю семя превращается в растение и уступает ему место, отрицается им, а потом это растение превращается в созревшие на исходе лета плоды, в свою очередь, отрицается ими. Как видим, отрицание — это не уничтожение, а переход на новый уровень существования.

Принципы - это то что лежит в основе, нек-рой совокупности факторов или знаний.

Осн-ми принципами диалектики являются: • пр-п всеобщей связи; • пр-п системности; • пр-п причинности; • пр-п историзма.

Пр-п всеобщей связи означает целостность окр мира, его внутр-ее единство, взаимосвязанность, взаимозависимость всех его комп-тов.

Связи могут быть: внеш-е и внутр-ие; непосредственные и опосредованные; генетические и функциональные; пространственные и временные; случайные и закономерные.

Пр-п системности означает, что многочисленные связи в окр мире сущ-ют не хаотично, а упорядоченно. Данные связи образуют целостную систему, в к-рой они располагаются в иерархическом порядке. Благодаря этому окр-й мир имеет внутреннюю целесообразность.

Пр-п причинности — наличие таких связей, где одна порождает другую. Предметы, явления, процессы окр мира чем-то обусловлены, т.е. имеют либо внешнюю, либо внутреннюю причину. Причина, в свою очередь, порождает следствие, а связи в целом именуются причинно-следственными.

Пр-п историзма подразумевает 2 аспекта окр-го мира: • вечность, неуничтожимость истории, мира; • его существование и развитие во времени, которое длится всегда.