Догматика и Англ.язык 2 курс / Догматическое Богословие / dogmatika / Судии каждого человека в частности
..htmО Боге О Боге, как Судии и Мздовоздаятеле для каждого человека в частности.
По отношению к каждому отдельному человеку определение Божие выполняется в том, что смерть полагает конец земной жизни каждого человека, после чего над бессмертной душой его совершается суд, называемый частным, на котором определяется временное состояние, как праведных, так и грешных до окончательного определения их судьбы на последнем, всеобще суде.
Смерть телесная бессмертие души.
Гранью, отделяющей настоящую жизнь человека от будущей, служит телесная смерть человека: "О Адаме вси умирают", - говорит Апостол (1 Кор. 15.22). Но смерть тела не есть окончательное уничтожение человека: потому что душа наша предназначена к бессертию. Поэтому смертью не порывается окончательная связь между настоящим и загробным существованием, душа человека продолжает свое существование и вне своей телесной храмины. Истина бессмертия души есть одна из основных истин Божественного откровения.
Уже самые обозначения телесной смерти, как только "изведены души из темницы" (Пс. 141.8) "разрешения ее от уз тела" (Филипп. 1, 23), отшествия "из настоящего временного мира в другой, вечный (2 Тим. 4.6- 2 Кор. 5.1) - возвращения души к Богу, (Екл. 12.7) - указывает на ее бессмертие, по крайней мере в смысле неразрушимости и самостоятельности бытия души. По словам Спасителя душа и не может быть лишена жизни, не убойтесь от убивающих тело, души же не могущих убити" (Мф. 10, 28). Из этих слов ясно, что и по смерти тела душа продолжает свое существование. Отпавшим бессмертие человека саддукеями Христос говорил: "несте ли… реченного вас Богом, глаголющим: Аз есмь Бог Авраамов, и Бог живых… Вси бо Тому живи суть" (Лк. 20, 38). Ясно возвращаемая в Откровении, истина бессмертия души является и требованием здравого человеческого разума, что подтверждается существованием в философии так назыв. Рациональных показательсв в пользу этой истины.
Но бессмертие души часто понимают только в том смысле, что со смертию тела не уничтожается духовное начало (субстанция) в человеке, что оно продолжает существовать, но не допускает при этом личного индивидуального бессмертия. О такого рода бессмертии, простой духовной сущности, говорится обычно в системах пантеистической философии. Но такого рода бессмертие в сущности есть отрицание того бессмертия, о котором говорит христианская религия. Христианское откровение учит о личном бессмертии человека. Поэтому под бессмертием в истинном и собственном смысле нужно разуметь бессмертие не просто духовной сущности, но личное, индивидуальное бессмертие в смысле сохранения душою всего ее духовного содержания, приобретенного ею во время связи ее с телом на земле. Душа переходит из здешнего мира в загробный с более или менее определившимся и законченным нравственным направлением и характером. Ее загробное существование есть продолжение ее земной жизни, так как по смерти тела душа сохраняет свои силы и способности и является вполне способной к тому, чтобы вспомнить и создать все свое прошедшее и отдать в нем отчет пред своею совестью и Богом. На этом основывается возможность загробного воздаяния человеку за его дела и суда над ним.
Такое представление о загробном состоянии души определенно подтверждается евангельской притчей, о богатом и Лазаре (Лк. 16. 19- 31). Евангельский богач, находясь во аде, помнит о своих братьях, говорит о Моисее, ясно представляет свою земную жизнь и сознает, что привело его в это место мучения. Ту же мысль о сознательности загробной жизни выражает ап. Петр, говоря о сошествии Иисуса Христа во ад. Проповедь Христа "сущим в темнице духовном" и принятие ее этими душами предполагает сознательность их загробной жизни (1 Петр. 3, 18-20).
К этому можно прибавить, что истина о личном бессмертии и личной загробной жизни души вытекает из учения о человеке, как образе Божием. Душа не могла бы быть образом Божиим, Которому принадлежит вечное и нескончаемое бытие, если бы не имела бессмертного назначения. Впрочем, само собой понятно, что бессмертие души и в последнем своем основании составляет дар милости и благодати Божией, так как "Бог един есть имеяй бессмертие" (1 Тим. 6. 16).
Частный суд. Земная жизнь, по учению Св. Писания, есть время подвигов для человека. Телесная смерть полагает предел этому времени подвигов и открывает время воздаяния. Вслед за смертию Бог совершает Свой праведный суд, называемый, в отличие от всеобщего и последнего суда, судом частным. Действительность этого суда не подлежит сомнению в виду ясных свидетельств в нем Свящ. Писания. Так, Сам Спаситель говорит о нем в притче о богатом и Лазаре, блаженное состояние души Лазаря и мучительное - души богача предполагают действие Божие, которое определяет участь каждого человека сейчас же после смерти. Точно также Его слова разбойнику "днесь со Мною будеши в раи" (Лк. "23, 42) содержат мысль о непосредственном воздаянии после смерти. Равным образом св. ап. Павел выражает веру в непосредственное воздаяние за гробом, когда говорят, желание имый разрешится и со Христом быти (Филипп. 1. 23). Но еще яснее говорит он об этом, когда учит: "лежит человеку единое умрети, потом же мета до туто (суд) (Евр. 9, 27). В этих словах суд представляется следующим непосредственно за смертию человека. Не полагая никакого промежутка между сметрию и судом. Апостол, очевидно, разумеет здесь суд частный, а не всеобщий. Необходимость частного суда над человеком после смерти его понятна и для человеческого разума. Нельзя допустить какого-то неопределенного состояния душ за гробом, вроде глубокого сна или мертвенной бездеятельности и бессознательности. "Такое состояние, справедливо говорит архиепископ Филарет Черниговский, непримиримо ни с непрерывностию нашего самосознания. Первое (т.е. непрерывность промышления Божия) требует определенного бытия для свободного создания последнее (самосознание) не может оставаться без определенного отношения к Богу".
В чем же состоит и как происходит этот частный суд? Свящ. Писание ничего не говорит нам об этом, а Свящ. Писание дает нам образное представление этого суда в Сказании о мытарствах. Учение о воздушных мытарствах впервые встречается и в "Житии св. Антония, Великого", творении св. Афанасия Александр. Наиболее же полное сказание о мытарствах изложены в "Слове о исходе души" св. Кирилла Александр и в "Повествовании блаженной Федоры о воздушных мытарствах, "Повествование это находится в "Житии Василия Нового" под 26 марта. Сущность этих сказаний состоит в том, что душа по разлучении от тела должна пройти в воздушных пространствах на пути в небесное царство несколько мытарств, т.е. свого рода застав, охраняемых злыми духами - мытарями. Здесь падшие духи обличают каждую душу в различных грехах и не прежде пропускают дальше, чем сопровождающие душу ангелы докажут чистоту души от названных грехов или выставят с своей стороны совершенные душой добрые подвиги. При прохождении мытарства каждый грех - каждая страсть будут иметь своих мытарей или истязателей. Души добрые, оправданные на всех мытарствах, по приговору невидимаго Судии, возносятся ангелами в райские обители, а души грешные, задержанные на том или другом мытарстве, влекутся демонами в их мрачные обители.
Как смотреть на эти сказания о мытарствах? Древние учители, приводя эти сказания, отклоняя от буквального, чувственного понимания их и видели в них лишь "слабое изображение вещей небесных" (Св. Макарий Египетск.). Если в Свящ. Писании мы и не находим прямого учения о мытарствах, то отдельные черты этого сказания имеют в нем несомненные параллели. Так, в сказании говорится, что ангелы добрые и злые окружают душу по разлучении ее от тела, и первые готовы бывают препроводить ее на небо, а вторые стараются увлечь ее в место гибели и мучений. И в притче о Богатом и Лазаре говорится, что когда Лазарь умер, то отнесен был ангелами на лоно Авраама, а о богаче сказано: "безумие, в сию нощь душу твою истяжут от тебя" (Лк. 17. 20). Истяжут, вероятнее всего, злые и немилосердные духи. Далее, в сказании говорится, что душу, по разлучении с телом, проходит путь в мир высший чрез воздушные пространства, где встречает злых духов. И откровение свидетельствует, что воздух как бы наполнен духами злобы поднебесной (Еф. 2.2).
Начальника которых называет князем власти воздушныя (Еф. 2.2). в сказании, наконец, проводится мысль, что Бог не непосредственно творит частный суд над душою человека, по разлучении ее с телом, а допускает истязать ее духам злобы, делая их как бы орудиями Своего грозного правосудия, а в орудии Своей благости употребляя ангелов добрых. И эта мысль также отражает воззрения Свящ. Писания, в котором говорится, что даже при кончине мира Господь не Сам непосредственно будет совершать все. Относящееся к суду над человечеством, и помнит Ангелов Своих, которые соберут творящих беззаконие, отделяет злых от среды праведных и ввергнут из в пещь огненную (Мф. 25, 49-50). Кроме того, Свящ. Писание представляет всю вообще земную жизнь человека проходящею под таким или иным влиянием бесплотных духов. Тем более естественно представлять их такое или иноче участие по освобождении души от тела, когда наступает для души время суда и воздаяния". Если мы, переходя из города в город, рассуждает св. Иоанн Златоуст, имеем нужду в руководителях, то тем более будет нуждаться в путеводителях душа, исторгнутая из тела и представляемая в будущей жизни".
Таким образом, принимая во внимание указанные параллели, мы можем заключить, что сказание о мытарствах есть образное представление того суда, который совершается над душой после смерти человека. Конечно, для Бога нравственное состояние и достоинство человека всегда открыто как до смерти человека, так и после его смерти. Но для собственного сознания и самооценки человека оно открывается удобнее и яснее по разлучении души с телом, по оставлении земных забот и влияний. "Тело тленное, по слову Писания, отягощает душу, и земное жилище обременяет дух многопопечителен (Премудр. 9, 15). Это значит, что в условиях земной жизни подавленная много различными заботами душа человека не в состоянии со всей ясностью осознать свое состояние и верно оценить свое нравственное положение. Но вышедши из телесного земного жилища, в новом условии существования, где не будет материальных препятствий, душа наша может достигнуть полного самосознания. Поэтому удобно есть пред Богом в день смерти воздати человеку по делом его. Озлобленное времене забвение творит сладости, и в скончание человека открытие дел его - писал премудрый сын Сиерахов (11, 26-27). злоба времени вообще, временные страдания в частности заслоняют в сознании человека значение и действительный характер его дел. За то они открываются ему в день смерти. Теперь в душе умершего развиваетя полное самосознание и самоопределение, и каждый, по словам св. Григория Богослова: "бывает искренним судиею самого себя, по причине ожидающего там судилища. Теперь душа может наиболее сознательно уяснить для себя, что из прошлого относится к собственному, самоопределению человека, и что может быть отнесено на долю духовных сил света и тьмы, под влиянием которых проходила земная жизнь его. Значит, мытарства представляют самосуд души над собою, самосуд неподкупный, свободный от всех земных влияний.
Мздовоздаяние после частного суда.
Загробная участь душ, отшедших из настоящей жизни, неодинакова, как неодинаково и их нравственное состояние. "Веруем, учат Восточные Патриархи, что души умерших блажентсвуют или мучатся, смотря по делам своим. Разлучившись с телами, они тотчас переходят или к радости, или к печали скорби, впрочем не чувствуют ни совершенного блаженства, ни совершенного мучения. Ибо совершенное блаженство или совершенное мучение каждый получит на общем воскресении, когда душа соединяется с телом, в котором жила добродетельно или порочно". (Послание Вост. Патр. гл. 18).
Действительность мздовоздаяния праведников после частного суда подтверждается Свящ. Писанием. Так, в притче о Богатом и Лазаре Господь показывает, что праведный Лазарь тотчас после смерти отнесен был ангелами на лоно Авраама, где он, получивший злое в земной жизни, ныне утешается. Пред Своими крестными страданиями Иисус Христос говорил Своим ученикам: "Иду уготовати место вам. И аще уготовлю место вам, паки прииду и поиму вы к Себе, да идеже есмь Аз, и вы будете" (Ио. 14, 3). Таким образом апостолы еще прежде всеобщего суда приобщались блаженству пребывания со Христом. Св. Иоанн Богослов в Апокалипсисе открывает нам, что он видел ствятых Божиих в славе, прежде чем открыт был последний страшный суд Божий.
Блаженное состояние праведных душ изображается в Свящ. Писании, как состояние покоя или успокоения от трудов. Ап. Иоанн говорит: "блежени мертвии, умирающии о Господе. Ей, глаголет Дух, да почиют от трудов своих". (Откр. 14, 13). Ап. Павел сравнивает этот покой с тем покоем, который наступил для Творца по окончании дней творения."… бо в покой Его, той почи от дел своих якоже от Своих Бог" (Евр. 4, 9-10). Конечно, покой этот не есть безразличное состояние одного праздного ожидания и бездеятельности, как и покой Божий по окончании дел творения не есть состояние бездейтсвия. Под покоем будущей жизни нужно разуметь не только свободу от трудов, забот, сомнений и страхов, свойственных земной жизни, но и внутреннее спокойствие души, состоящее в полном отсутствии страстей, довольство своим состоянием, радости от создания близости ко Христу, и уверенности в светлой участи в будущем.
Тесное единение со Христом, приближение к Божеству, и совершение Его славы также составляет характерные черты состояния душ святых в загробной жизни. Сам Иисус Христос говорил ученикам Своим: "Поиму вы к Себе, да идеже есмь Аз, и вы будете", "и молился о них Своему Отцу: "Отче, их же дал еси Мене, хощу, да идеже есмь Аз, и тии будут со Мною да видят славу Мою" (Ио. 17, 24). Согласно с таким обетованием св. ап. Павел выражает живую уверенность, что для праведника разрешение от уз тела означает переход к более тесному единению со Христом, почему они говорят: "Желание имый разрешитися и со Христом быти" (Филипп. 1, 23). Приближение к Божеству, конечно, будет способствовать душам праведных всебольше возрастать в познании истины, добре и блаженстве.
Единение с Господом душ усопших праведников будет сопровождаться также общением их с ангелами и между собою. По словам притчи, Лазарь по смерти отнесен был ангелами на лоно Авраама. Ап. Павел учит, что все усопшие во Христе с сонмами ангелов образуют небесную церковь, небесный Сион, град Господа Бога живаго (Евр. 12, 22- 24). Есть основания думать, что усопшие узнают друг друга на том свете. Евангельский богач, находясь в аду, увидел и узнал Лазаря, находившегося в недоступном для него лоне Авраамовом. Древние учители с полной уверенностью говорили, что по смерти мы будет видеться с близкими нам. "Не видевшие здесь друг друга, говорят св. Ефрем Сирин, увидимся там - мать узнает, что это он - сын, а сын узнает, что это его мать". Подобным образом св. Киприан говорит: "Нас ожидает там (за гробом) великое множество любезных нам, ждет многочисленный сонм родителей, братьев, детей, кои, не страшась уже за свою безопасность, заботятся еще о нашем спасении".
Место, куда отходят души праведников после частнаго суда, называется в Священном Писании раем (Лк. 23, 43) лоном Авраама (Лк. 16. 22) царством небесным (Мф. 8,11) царством Божиим (Лк. 13, 28- 29), домом Отца небеснаго (Ио. 14, 2) - градом Бога живаго, Иерусалимом небесным (Евр. 12, 12), всеми этими наименованиями выражается идея близости праведных душ к Богу и блаженнаго единения их с Ним, но вовсе не обозначается место пребывания душ в воздушных или мировых пространствах: "Нам полезнее и необходимее знать, что есть рай, нежели знать, где это место находится. Где Христос, там и небо", - говорит св. Иоанн Златоуст.
Загробное состояние душ грешников, по словам Свящ. Писания, совершенно противоположно блаженству праведных. Их ожидает за гробом осуждение, печаль и скорбь. В притче о богатом и Лазаре душа грешника богача тотчас по смерти поступает в ад и там подвергается мучениям. Самые мучения грешников в Писании изображаются более отрицательными, чем положительными чертами. Грешники будут удалены от Бога - Источника радости и блаженства всех тварей. "Идите от Мене проклятии" (Мф. 25, 41). Отыдите от Мене делающие беззаконие" (Мф. 7, 23), вот что изрекает Господь грешникам, чем и обрекает их на лишение всех благ, какие обусловливаются единением с Богом. Отсюда ясно, что души осужденных не будут и не могут иметь того блаженного покоя, который отличает загробное состояние душ праведных. Так как неподкупный голос совести в загробной жизни пробудится со всей силой, то души осужденных сохраняя сознание и память о прошедшей жизни, необходимо должны будут испытывать постоянные угрызения совести за свои грехи. В Свящ. Писании эти непрестанные угрызения сравниваются с червем не умирающим. Если в земной жизни грешник еще мог заглушить голос своей совести, ибо там нет ни плотских потребностей, ни предметов их удовлетворения. Отсутствие блаженного покоя, наполняющее душу, невыразимым учением, будет усиливаться от сознания, что души праведников пребывают в блаженстве (см. Лк. 16. 23) и что к этому же блаженству предназначена была Господом и душа грешника, но лишилась его по собственной вине. Самое место обитания душ умерших грешников называется в Св. Писании адом, преисполн. тьмой кромешнею, темницею, духов, каковые наименования также показывают, что это место лишено света и радости "адис" темное лишенное света место.
О Боге, как Судии и Мздовоздаятеле для всего рода человеческаго.
Кроме суда частного, которому подвергается каждый человек, после своей смерти, Свящ. Писание учит еще о суде всеобщем, которому имеет подвергнуться все человечество. В отличие от частного суда, на котором получает мздовоздаяние только душа человека, на суде всеобщем определен будет участь и тел человеческих, с которыми совершала душа свои добрые или злые дела. После частного суда души праведников и грешников испытывают только предначатие заслуженного ими блаженства или мучения, причем для некоторых грешников остается еще возможность облегчить свою участь по молитвам церкви, теперь же, т.е. нас суде всеобщем последует окончательное исполнение определений Божиих о роде человеческом и о всем мире. Это будет последний день. Есхати имера (для всего рода человеческого) (Иоанн 6, 39-40) и вместе день кончины века и мира. (Мф. 13, 39) день установленный Богом "онь же хощет судити вселенней в правде" (Деян. 17. 31). В Свящ. Писании этот необыкновенный день называется различно, днем великим (Иуд. 6) великим и славным (Деян. 2, 20) по тем великим событиям, которые тогда совершатся. Днем судным (Мф. 11, 4-22) днем суда и погибели нечестивых человек (2 Петр. 3, 7) - днем гнева и откровения праведнаго суда Божия (Рим. 2, 5), по главному событию этого дня. А также - днем Господним (2 Петр. 3, 10) днем Сына Человеческаго (Лк. 17. 22- 24- 26). Днем Христовым (2 Сол. 2, 2). Днем Господа нашего Иисуса Христа (2 Кор. 1, 14) потому, что Он явится тогда на землю во всей славе Своей, чтобы судить живых и мертвых.