Догматика и Англ.язык 2 курс / Догматическое Богословие / dogmatika / учение_о_двух_естествах_в_иисусе

Учение о двух естествах в Иисусе Христе Учение о двух естествах в Иисусе Христе.

Вера Церкви в том, что Иисус Христос есть истинный и совершенный Бог имеет незыблемые основания в Св. Писании. Еще в Ветхом Завете Обетованный Мессия называется Сыном Божиим и Господом. Так устами псалмопевца Мессия говорит о Себе: "Господь рече ко Мне: Сын Мой еси Ты, аз днесь родил Тя" (Пс.2,7) или еще: "Рече Господь Господеви Моему: седи одесную Мене" (Пс. 109,1), каковые слова Сам Христос относит к Себе.

Точно также и пророк Иеремия о царственном потомке Давида, будущем Спасителе Иуды и Израиля, говорится: "и сие имя Ему, ниже нарекут Его: Господь (Иегова) праведен наш".

Еще яснее Божественное достоинство Искупителя изображается в Новом Завете и прежде всего в учении Самого Иисуса Христа, так что утверждение рационалистов будто Сам Иисус Христос не учил о Себе, как Сыне Божием по естеству и не требовал Себе Божеского почитания, совершенно неосновательно.

Иисус Христос не только называл Себя Сыном Божиим, но называл "Сыном Божиим единородным" - единственным, отличая Свои сыновние отношения от отношений других людей. Наиболее ясное и полное свидетельство Иисуса Христа о Себе, как Сыне Божием имеем мы в беседе Христа, по случаю исцеления Им расслабленного при овчей купели, совершенное в субботу. Евангелист Иоанн, повествующий об этом чуде, замечает, что Иудеи, узнав об этом чуде, искали убить Иисуса Христа "зане сия творяще в субботу". Иисус Христос в оправдание Свое говорит им: "Отец Мой доселе делает и Аз делаю". Этот ответ иудеи поняли буквально, т.е. в том смысле, что Иисус Христос называет Себя Сыном Божиим, в собственном смысле и усвояет Себе равенство с Богом Отцем по праву власти "и сего ради искаху Его убити, яко не только разоряще субботу, но и Отца Своего глаголаше Бога, равен си творя Богу"(Ио.5,17-18). В дальнейшем Иисус Христос не только не указал Иудеям, что они неправильно поняли Его слова, но и напротив, с новой силой стал говорить о Своем Богосыновстве, указывая на Свое внутреннее единение с Богом Отцом: "аминь, аминь глаголю вам: не может Сын творити о Себе ничесоже, аще не еже видит Отца творяще: яже бо Онтворит сия и Сын такожде творит" (Ио.5,19).

Он обладает таким же могуществом и властью, как и Отец, "якоже Отец воскрешает мертвыя и живит, так и Сын, егоже хощет, живит"(20ст.). "Отец бо не судит никому же, но суд весь даде Сынови". Да вся чтут Сына яко же чтут Отца, а иже не чтит Сына, не чтит Отца пославшего Его" (22-23ст.). Здесь Спаситель усвояет себе право труда, принадлежащее Отцу, такое же Божеское почитание, такую же самобытность, какие принадлежат Отцу "якоже бо Отец имать живот в Себе, тако даде и Сынове живот имети в Себе"(26 ст.). Далее в этой же беседе Христос указывает в подтверждение истины Своих слов на а) свидетельство Иоана Крестителя, который назвал Его Сыном Божиим, пришедшем с небес и сущим над всеми (Ио.5-32-33 ср.3,31-36), б) на свидетельство Своих дел: "дела, якже даде Ми Отец да совершу Я, та дела, яже Аз творю, свидетельствуют о Мне, яко Господь Мя посла" (36 ст.), в) на свидетельство Отца небесного, сказавшего о Нем: "Сей есть Сын Мой возлюбленный" (Ио.5,35 ср.Мф.3,17) и на г) свидетельство ветхозаветных писаний: "испытайте писаний, яко вы мните в них имети живот вечный и та суть свидетельствующая о Мне" (Ио.5,39).

В беседе в притворе Соломона Христос Спаситель сказал: "Аз и Отец едино есма" (Ио.10,30).

На тайной вечерни на просьбу ап. Филиппа: "Господи, покажи нам Отца", ответил: "Толико время с вами есмь и не познал, еси Мене, Филиппе. Видевый Мене виде Отца: и како ты глаголеши, покажи нам Отца" (Ио.14,9).

Не менее решительно засвидетельствовал Иисус Христос Свое Богосыновство на суде пред первосвященником Каиафой. Когда первосвященник, по выслушании многих лжесвидетелей торжественно спросил Христа: "заклинаю Тя Богом живым, да речеши нам, аще ты еси Христос, Сын Божий" (Мф.26,63), то Христос нимало не колеблясь, ответил: "ты рекл еси", или "Аз есмь" (Мф.26,64. И отселе узрите Сына Человеческого, одесную седяще силы и грядуща на облацех небесных…Тогда архиерей растерза ризы свои, глаголя, яко хулу глагола, что еще требуешь свидетелей? Се ныне слышасте хулу Его. Что вам мнится? Они же отвещаше реша: повинен есть смерти" (Мф.26, 64-66).

А когда затем иудеи привели Иисуса Христа к Пилату, то говорили ему: "мы закон имамы и по закону нашему должен есть умерети, яко Себе Сына Божия сотвори"(Ио.19,7).Таким образом, истину Своего Божества Спаситель не поколебался подтвердить самою Своею смертию.

Не менее ясно и решительно говорит о Божестве Сына Божия и св. апостолы. Так Иоанн Богослов начинает свое евангелие словами: "В начале бе Слово, и Слово бе к Богу, и Бог бе Слово" (Ио.1,1). Далее апостол пишет: "и Слово плоть бысть и вселись в ны, и видехом славу Его, славу яко Единородного от Отца исполнь благодати истины" (Ио. 1,14,17). А оканчивая свое евангелие, апостол говорит: "сия же писана быша, да веруете, яко Иисус есть Христос и да верующе живот имате во имя Его" (20,30).

Точно также в заключение 1-го послания своего он пишет: "вемы: яко Сын Божий прииде, и дал есть нам свет и разум, да познаем Бога истиннаго и да будем во истиннем Сыне Его Иисусе Христе. Сей есть истинный Бог и живот вечный (1Ио. 5,20). Подобным образом св.ап. Павел учит: "велия благочестия тайна: Бог явися во плоти" (1Тим.3,16). Об Иисусе Христе апостол говорит, что в Нем "живет всякое исполнение Божества телесно" (Колос.2,9), т.е. в Нем постоянно обитает вся полнота божественного естества телесно - в самом теле - подобно тому, как душа обитает в нашем теле, так божество обитает в Иисусе Христе. Тот же апостол учит, об Иисусе Христе так: "Иже во образе Божии сый, не восхищением непщева быти равен Богу, но Себе умалил, зрак раба приим". (Кол. 2,5-7), т.е. Христос есть образ Божий, точное отображение Божества и равенство с Богом не было для Него хищением, поэтому принятие зрака раба было для Него умалением. Он умалял Себе, послушлив быв даже до смерти, смерти же крестныя"…

Человеческое естество Иисуса Христа.

Будучи истинным Богом, Иисус Христос есть вместе совершенный человек, единосущный нам и во всем нам подобный, кроме греха. Таким, т.е. не Богом только, но и человеком изображается Иисус Христос и в Свящ. Писании. Так, в Ветхом Завете обетованный Мессия называется "семенем жены", семенем Авраама, Исаака, Иакова, потомком Давидовым, предвозвещается образ Его рождения от Девы и место Его рождения, в Новом Завете приводятся родословия Иисуса Христа, ев. Матфеем а линии, нисходящей от Авраама до Иисуса Христа и ев. Лукою в линии восходящей от Иисуса Христа до Адама. Рождение Его последовало по прошествии обычного времени чревоношения. По исполнении восьми дней от рождения Он был обрезан, по окончании дней очищений матерняго был принесен в храм для просвещения Богу. О дальнейшей Его жизни мы читаем в Евангелии, что Господь Иисус, как человек постепенно "растяще и креплящеся духом". Далее мы видим, что Он, как человек "крестится от Иоанна во Иордане", что Он принимал участие, как человек, в человеческих учреждениях: посещая синагоги, храм, был на браке в Кане Галилейской, возлежал на вечери в доме Лазаря. Сам совершал Пасху с учениками Своими по закону обрядов перенес величайшие страдания и мучения телесные и душевные, претерпел крестную смерть и был погребен как человек. Имея человеческое естество Он и называл Себя человеком и весьма часто Сыном Человеческим: "се ныне ищите Мене убити человека. Иже истину вам глаголах, иже слышах от Бога" (Ио.8,40) или "Лиси язвины имут, и птицы небесныя гнезда: Сын же Человеческий не имать где главы подклонити" (Мф.8,20).

В частности Св. Писании усвояет Иисусу Христу человеческое тело - не ангельское, не призрачное, не подобное только человеческому, но и всецело человеческое со всеми его частями, свойствами и отправлениями. В Евангелии говорится, что одна благочестивая жена "предварити помазати тело" Его "на погребение" (Мф.26, 12),что по смерти Его Иосиф Аримафейский "приступль к Пилату, просил телеса Иисусова… и прием тело, обвит с плащаницею чистою, и положи в новом своем гробе, егоже иссече в камени" (Мф.27, 58-60). Тело Иисуса Христа имело свои обычные составные части: главу, руки и ноги, голени и ребра, равно и свои естественные свойства. Так, оно было подвержено утомлению, требовало успокоения и сна, нуждалось в пищи и питии, было способно к болезненным ощущениям и страданию. Таким образом, Св. Писание выше всякого сомнения поставляет действительность воплощения Сына Божия и показывает, что это воплощение нельзя понимать так, как понимаются бывшие в ветхом завете явления (теофании) или явления ангелов в человеческом образе, видимая форма каковых явлений была призрачною. По мысли ап. Павла "понеже убо дети приобщишася плоти и крови, и Той (т.е. Иисус Христос) приискренне приобщися таже да смертию упразднит имущаго державу смерти, сиречь диавола" (Евр.2,14). Поэтому ап. Иоанн учит: "всяк дух, иже не исповедует Иисуса Христа во плоти пришедша, от Бога несть и сей антихристов" (1Ио.4,3).

Усвояет Св. Писание Иисусу Христу и другую часть человеческого существа -душу или дух с его силами, свойствами и отправлениями. Так, пред наступлением Своих страданий Господь говорил Своим ученикам: "прискорбна есть душа Моя до смерти" (Мф.26,28), а в минуту смерти Он взывал к Отцу Своему: "Отче в руце Твои предаю дух Мой" (Лк. 23, 46). Усвояются Иисусу Христу и все силы души. Так, замечания Евангелиста "Иисус же преспеваше премудростию и возрастом" (Лк.2,52) и еще: "Отроча же растяще и крепляшеся духом, исполняяся премудрости" (Лк.2,40) указывают, что человеческий ум во Христе постепенно развивался, исполняясь премудротию и ведением.

Усвояется Иисусу Христу и человеческая воля. Сам Он в молитве к Отцу взывал: "Отче Мой, аще возможно есть, да мимо итет от Мене чаша сия, обаче не якоже Аз хощу,но якоже Ты". (Мф. 26,39), "не Моя воля, но Твоя да будет". Усвояется Иисусу Христу и сердце - способность различных человеческих чувствований. Так, говорится о Христе, что Он возмущался духом, что Он радовался духом, скорбел и тужил при мысли о страданиях и смерти, печаловался о народе, который слушая Его несколько дней, не вкушал пищи, сожалел об Иуде, чаще погибели, проявлял особенную любовь к детям и т.д. Все эти свидетельства подтверждают истинность церковного учения о всецелом человеческом естестве Иисуса Христа.

Древние отцы Церкви в своих творениях разъясняли, что и самою целью воплощения Сына Божия требовалось принятие Им полного и совершенного человечества. Свое служение как Ходатая или Посредника, между Богом и людьми, учили они, Христос мог совершить не иначе, как сделавшись истинным человеком. "Посредник, рассуждает св. Иоанн Златоуст, должен быть в родстве с тем и другим, чтобы быть ему посредником. Если Он будет иметь сродство только с одним, а с другими нет, то не может быть посредником. Будучи только человеком, Он не был бы посредником, ибо посредник должен быть в ближайшем отношении к Богу. Будучи только Богом, Он также не был бы Посредником, ибо не могли бы приблизиться к Нему, те, за которых Он посредствует". Исходя из этого понятия о Христе, как Посреднике, Который в Своем Лице должен был уврачевать и восстановить всю человеческую природу, древние учители утверждали, что и Сам Он должен был воспринять ее во всей полноте. Так, св. Григорий Богослов говорит" " Искупителю нужны были как плоть ради осужденной плоти и душа ради души, так и ум ради ума, который в Адаме, не только пал, но, как говорят врачи о болезнях, - первый был поражен". Отсюда можно видеть, почему для христианина исповедание полного и совершенного человечества Иисуса Христа необходимо также, как и исповедание Его божества. "если человечество призрачно, то, говорит Св. Иоанн Дамаскин, и таинство домостроительства было ложью и обманом". Если Сын Божий "по видимому только, а не по истине сделался человеком, то и мы спасены призрачно, а не по истине".

Особенности человеческого естества Иисуса Христа.

Будучи истинным и совершенным человеком, Иисус Христос, однако по человеческому Своему отличается от всех прочих людей, во- первых - сверхъестественным рождением Своим и во- вторых - безгрешностью. Искупителю человечества от греха самому надлежало быть с самого начала свободным от греховного состояния. А так как греховное состояние передается путем естественного рождения, то ясно, что Искупитель не мог произойти путем обычного рождения. Кроме того, зараженная грехом человеческим природа не могла быть воспринята в ипостасное единение Святейшем Богом - Словом. Поэтому рождение Искупителя должно быть совершиться особенным, чудесным, сверхъестественным образом, чтобы таким образом прервалась связь с грехом, передаваемым по закону естественного рождения. Так и было в действительности, Иисус Христос родился "от Духа Свята и Марии Девы".

Предуказание на необыкновенное происхождение Мессии дано было еще в Ветхом Завете. Оно содержится в обетовании прародителям о том, что "Семя жены" (а не мужа) сокрушит главу змия, и еще яснее открыто в пророчестве Исаии: се Дева во чреве зачнет и родит Сына и нарекут имя Ему Еммануил (7,14). В Новом Завете истина эта открывается в благовещении Архангела Гавриила Пресвятой Деве Марии, Благовествуя ей о рождении Спасителя Архангел говорит: "обрела есть благодать у Бога. И се зачнеши во чреве, и родиши Сына, и наречеши имя Ему Иисус" (Лк.1, 30-31). А когда Мария, смутившись от Его слов, сказала ангелу: "како будет сие, идеже мужа не знаю", то ангел в ответ на это открыл ей величайшую тайну: "Дух Святый найдет на Тя, и сила Вышняго осенит Тя, темже и рождаемо свято, наречется Сын Божий"(Лк.1,35). По смыслу слов ангела Дева Мария зачнет и родит без мужа, сверхъестественным образом, и в доказательство возможности такого чуда для Бога указывает на пример сродницы Ея, Елизаветы, которая, по воли Его во чреве своем несмотря на свою старость и неплодство, зачала, однако же, присовокупил вообще: "не изнеможет у Бога всяк глагол", после чего Св. Дева смиренно сказала: "се раба Господня, буди Мне по глаголу Твоему" (Лк.1,38)

Благовестие Иосифу указывает на ту же тайну безмужнего рождение Иисуса Христа. Евангелист повествует: "обрученной бо бывши Матери Его Марии Иосифови, прежде даже не снитися има (т.е. прежде чем они стали жить вместе, т.е. в одном доме) обретеся имуще во чреве от Духа Свята (Мф.1,18). "Буря помышлений сумнительных", по выражению Церковной песни, восставала в душе праведного старца, не знавшего тайны зачатия. "Сия же ему помыслившу, се ангел Господень во сне явися ему, глаголя: Иосифе, сыне Давидов, не убойся прияти Мариам жены твоея. Родшееся бо в Ней от Духа есть Свята. Родит же Сына, и наречеши имя Ему Иисус: Той бо спасет люди Своея от греха их. Сие же все бысть, да сбудется реченное от Господа пророком, глаголющим: се Дева во чреве приимет, и родит Сына, и нарекут имя Ему Еммануил, иже есть сказаемо с нами Бог" (Мф.1,20-23).

Послушный повелению Ангела Иосиф "прият жену свою и не знаяше Ея, доднеже роди Сына своего первенца, и нароче имя Ему Иисус".

На основании таких ясных и решительных свидетельств Священного Писания Церковь всегда веровала в действенное зачатие и рождение Господа Иисуса от Святой Девы Марии по наитию на Нее Духа Святаго и эту веру внесла в Никео- Цареградский символ.

Отличаясь от нас по человечеству сверхъестественным образом рождения, Христос Спаситель отличается от нас по человечеству еще тем, что Он не причастен ни к какому греху. Иисус Христос был непричастен греху первородному, потому что зачатие Его было безмужнее, сверхъестественное, под наитием Св. Духа. Наитие Св. Духа предочистило душу и тело Пресвятой Девы и освятило недра Ея для восприятия Бога Слова, почему и рождаемое от Нея - свято. Будучи свободным от греха первородного Иисус Христос был совершенно чист и от всякого греха личного. По выражению апостола "послал Бог Сына Своего в подобии плоти и греха" (Рим.8,3): это значит, что человеческая природа Сына Божия была только подобна нашей, склонной ко греху плоти, но это не была плоть греховная, в которой рождаются, живут и умирают все люди: следовательно, Христос воспринял плоть человеческую, но не испорченную грехом, чистую от греха и растления. "Кто от вас обличает Мя о гресе? "- спрашивал Он иудеев (Ио.8,46), а перед наступлением Своих страданий Он сказал ученикам: "Грядет сего мира князь и во Мне не имать ничесоже" (Ио.14,30). Свидетельствуют о безгрешности Христа и апостолы. Так ап. Петр называет Его "Непорочным и Пречистым Агнцем" (1Петр.1,19), свидетельствует, что Христос "греха не сотвори, не обретеся лесть во устах Его (2,22), что Христос и единою в гресех наших пострада, праведник за не праведники"(3,18). Ап. Павел также учит, что Его, т.е. Иисуса Христа не ведевшего грех, Бог по нас грехи сотвори, да мы будем правда Божия о Нем.

Сами враги Христа свидетельствуют о Его безгрешности. Иуда предатель, терзаемый укорами совести говорил: "согреших, предав кровь неповинную" (Мф.27,4). Пилат пред всем народом заявляет: "никоея же вины обретаю в человеце сем" (Лк.23,4), "неповинен есмь крове праведного сегоя" (Мф.27,19). Сотник, стоявший при кресте и пораженный знамениями, сопровождавшими смерть Спасителя, исповедует: "воистину человек сей праведен бе" (Лк.23,47). Даже сами иудеи, искавшие обвинить Его в чем- нибудь не находили в Нем недостатков и вынуждены были прибегать к лжесвидетельствам. Невольное признание Его безрешности выразили даже фарисеи, когда искушая Иисуса Христа, говорили Ему: "вемы, яко истинен еси и пути Божии воистину учиши и не радиши ни о ком же, не зриши бо на лице человеком" (Мф.22,16).

О единстве Ипостаси в Иисусе Христе.

Исповедуя в Иисусе Христе два естества - божеское и человеческое - Церковь вместе с тем исповедует, что в Нем одно Лицо, что два естества в Нем соединились в единую Ипостась Бога Слова. "Веруем, - говорят Восточные Патриархи, что Сын Божий, Господь наш Иисус Христос воспринял на Себя в собственной Ипостаси плоть человеческую, зачатую в утробе Девы Марии и Святого Духа и вочеловечшася". Значит человеческая природа во Христе не имеет особой личности, не составляет особенной Ипостаси, отдельной от Ипостаси Бога Слова, а воспринята Его Божеством в единстве Его Божеской Ипостаси. Таким образом Господь наш Иисус Христос есть единое Божеское Лицо, единично сознающее Себя в двойстве естеств, так что все действия и состояния человеческой природы Иисуса Христа являются в собственном смысле принадлежащими воспринявшему человеческое естество Богу Слову и потому запечатлены характером божественным.

Истина единства Ипостаси в Иисусе Христе имеет твердые основания в Священном Писании. В прощальной беседе с учениками Иисус Христос говорил: "Изыдох от Отца и приидох в мир: и паки оставляю мир и иду к Отцу" (Ио.16,28). В первом предложении Христос говорит о Себе, как Сыне Божием, называя пришествием в мир Свое вочеловечие: во втором предложении Он выражает мысль, что и по восприятии человеческого естества Он остался так же божественным Лицом, почему оставление мира Он называет отшествием, как бы возвращением к Отцу как и в другой раз Он исповедал это, говоря: "никто же взыде на небо токмо сшедший с небес Сын Человеческий, сый на небеси" (Ио.3,13). Здесь и сшедший с небесе, т.е. воплотившийся и восшедший на небо, т.е. вознейшийся с человеческим естеством представляется одним Существом, одним Лицом и даже называется одним наименованием. Подтверждается догмат о единстве Ипостаси в Иисусе Христе, - ипостаси Божественной, также словам Его и в первосвященнической молитве на тайной вечери: "И ныне прослави Мя Ты Отче у Тебя Самаго славою, юже имех у Тебе, прежде мир не бысть" (Ио.17,5).

Истину единства Ипостаси во Христе исповедывали и апостолы. Также св.ап. Петр решительно засвидетельствовал: "Ты еси Христос, Сын Бога живаго" (Мф.16,16). Апостол не говорит: в Тебе Сын Бога живого, но Ты еси Сын Бога живого. Это показывает, что Он богопросвещенными очами видел в Иисусе Христе лицо Божественное, хотя телесными очами ему видим был только Сын человеческий, беседовавший с учениками Своими.

Особенно ясно и сильно говорит о единстве Ипостаси во Христе св. ап. Павел в послании к Филиппийцам, где читаем: " сие да мудрствуется в вас, еже и во Христе Иисусе. Иже во образе Божий сый, не восхищением непщева быти равен Богу, но Себе умалил, зрак раба приим, в подобии человечестве быв и образом обретеся якоже человек, смирил Себе, послушлив быв даже до смерти, смертий же крестный. Тем же и Бог Его превознесе и дарова Ему имя, еже паче всякаго имене, да о имени Иисусове всяко колено поклонится небесных и земных и преисподних, и всяк язык исповесть, яко Господь Иисус Христос в славу Бога Отца"("2,5-11). По ясной мысли апостола, Тот же Самый, Который есть образ Божий точнее отображение Божества, Который не считал хищением для Себя быть равным Богу, Он уничижил Самого Себя, приняв зрак раба, став по виду и по всему быту как человек. Тот же самый смирил Себя, быв послушлив до смерти, следовательно Он и по Своем принятии человечества и уничижения до смерти крестной не перестал быть тем же самым Божеским Лицом, Который был и до Своего самоуничтожения. А отсюда следует, что во Христе не два лица, а одно, что Сын Божий принял человеческую природу в единую Свою личность. Подобным образом в послании к Римлянам апостол, перечисляя преимущества иудеев, между прочим, говорит: "ихже отцы, и от них же Христос по плоти, сый над всеми Бог благословен во веки" (9,5). Откуда также следует, что человечество в Иисусе Христе не получило своей ипостаси, не составляет самостоятельной личности, а воспринято Божеством в единство Его Божеской Ипостаси.

Образ и следствия Ипостасного соединения естеств во Христе.

В вероопределении 4-го Вселенского собора Церковь выразила учение об образе соединения двух естеств во Христе в следующих словах последующие Божественным Отцем, "единогласно поучаем исповедывати… единого и тогожде Христа, Сына Господня Единородного во двух естествах неслитно, неизменно, нераздельно, неразлучно познаваемого". Смысл терминов следующий. Два естества в Иисусе Христе соединены неслитно или несмешанно: это значит, что божество и человечество не слились между собою так, чтобы из них составилось некоторое новое третье естество, полу- Бог полу- человека, а остаются целесохранимыми, каждое естество со своими свойствами, соединенными неизменно или непреложно, т.е. при этом соединения ни божеским естество не изменилось в человеческое, ни человеческое естество не приложилось в божеское, но и то и другое пребывают совершенными. Божество остается в обладании божественными свойствами без всякого превращения или уменьшения или ослабления, и человечество непроложно сохраняет истино человеческие свойства. Божескому естеству во Христе принадлежат: чудеса, всеведение, всемогущество, вообще все, что выше человеческой природы, человечеству же Его принадлежат: скорби, страдания и вообще все, что несвойственно существу Божию.

Два естества во Христе соединены нераздельно! Это значит, что божество и человечество, хотя и пребывает во Христе совершенно целыми и различными, каждое со всеми своими свойствами, но не существует отдельно, не составляют двух обособленных друг от друга частей, только поставленных одна подле другой, или не образуют двух лиц, соединенных только нравственно (как учил Несторий), а составляют единое лицо, соединения во едину Ипостась Богочеловека. начавшись в самую минуту зачатия Спаситель во утробе Пресвятой Девы, эти естества с тех пор уже никогда не разлучались и никогда не разлучатся: человеческое естество соединено с Божественным неразлучно не всю вечность, соединение их есть непрерывное.

Верование Церкви в неслитное, неизменное, нераздельное и неразлучное соединение естеств во Христе имеет твердые основания в Священном Писании. О неслитном и неизменном соединении естеств свидетельствуют все те изречения Священного Писания, в которых Иисусу Христу приписывается Божеское естество, Божеские свойства и Божеские действия и в которых Он называется совершенным Богом. А с другой стороны Ему приписываются человеческое естество, человеческие свойства, человеческие состояния и действия, и в которых Он представляется совершенным человеком.

О нераздельном соединении естеств во Христе свидетельствуют те места Священного Писания, где говориться о единой Ипостасе во Христе, именно Ипостасе Сына Божия.

Неразлучное - соединение естеств засвидетельствовано в тех изречениях, где говорится, что Дева и зачнет и родит Емануила, т.е. Богочеловека, что рожденный Ею наречется Сын Божий, что Иудеи Господа славы распяли, что Господь Бог стяжал Церковь кровию Своей (Деян. 20, 28), что Господь Иисус Христос воскрес плотию Своею, что во плоти Он вознесся на небо, как Сын Человеческий и по плоти снова придет судить живых и мертвых.

Вторым следствием ипостасного соединения двух естеств во Христе является обожение человеческого естества. Оно состоит не только в том, что человеческое естество Иисуса Христа от соединения с Божеством возвысилось до возможной для него степени совершенства, обогатилось всякою премудростию, благодатию, животворящею силою и т.п., но и в том, что человечество в Лице Иисуса Христа вознесено на высоту Божества, сопребывает с Ним всюду и во веки веков, принято в общение власти и силы вечной и стало "едино с Богом и Богом, как выражается св. Иоанн Дамаскин. Обожение есть, следовательно, как бы обратная сторона воплощения. Что Бог стал человеком, это выражается словами "воплощение". но если Бог стал человеком, то и человеческая природа стала единою с Божескою по ипостасному соединению, что и обозначается словом "обожению". Так прославлено и обожено человечество, принадлежащее Иисусу Христу, т.е. воспринятое Им индивидуально. Но, так как Иисус Христос принял на себя плоть, единосущную с нашей, так как Он есть истинный и совершенный человек, "семя Авраамово", то в Нем обожено не только одно Его человечество, но и наше, т.е. человечество вообще, понимаемое в родовом смысле. Обожение человеческого естества в воплощении Сына Божия можно понимать в смысле таинственного освящения нашей природы, приуготовление человечества к принятию полноты благодати для теснейшего общения с Богом, дарования возможности людям становиться сынами Божиими по благодати.

Третьим средством ипостасного соединения естества в Иисусе Христе является единое, нераздельное поклонение Ему по божеству и человечеству. "Не отвергаем поклонения плоти, говорит св. Иоанн Дамаскин, ибо ей воздается поклонение в единой ипостаси Слова, но не служим твари, ибо поклоняемся плоти, не как простой плоти, но как плоти, соединенной с Божеством. Один есть Христос совершенный Бог и совершенный человек. Ему поклоняемся единым поклонением с Пречистою плотию Его". Такое нераздельное поклонение Иисусу Христу, Богочеловеку, ясно заповедуется Священным Писанием, Сам Спаситель говорит: "Отец не судит никомуже, но суд вест даде Сынови, да еси чтут Сына, якоже чтут Отца, пославшего Его"(Ио.5, 22-23). И св. ап. Павел пишет о Спасителе: "Бог Его провознесе и дарова Ему имя, еже паче всякаго имене, да о имени Иисусове всяко колено преклониться, небесных и земных и преисподних" (Филипп. 2, 9-10).

Общение свойств, обожение человеческого естества и нераздельное поклонение Иисусу Христу по божеству и человечеству суть следствия нераздельного и неразлучного соединения естеств во Христе, а следствием неизменного и неслиянного единения естеств является двойство воль и двойство действований во Христе. О двух волях во Христе весьма ясно говорит Священное Писание. Сам Спаситель пред страданиями Своими молился к Отцу: "Отче, аще возможно, да мимоидет, от Мене чаша сия: обаче не якоже Аз хощу, но якоже Ты" (Мф. 26, 39). "Не Моя воля, но Твоя да будет" (Лк. 22, 42). В другой раз Он исповедал: "Снидох с небесе, не да творю волю Мою, но волю пославшего Мя Отца"(Ио. 6, 38). В обоих случаях Христос различал Свою волю от воли Отца и подчинял первую последней, из чего следует, что Он указывал здесь на Свою волю человеческую, так как Его Божественная воля не различна с волей Отца в силу Его единосущия с Отцем. Догмат о двух волях во Христе Церковь утвердила на 6-м Вселенском соборе против монофелитов, выразив свое учение в следующих словах: "и две естественные воли или хотения в Нем и два естественные действия, неразлучно, неизменно, нераздельно, неслиянно, по учению св. отец наших, такоже проповедуем: два же естественные хотения не противне, да не будут якоже нечестивии ученицы рекоша, но Его человеческое хотение последующее и не противостояшее или противоборствующее, паче же и подчиняющееся Его Божественному и всемогущему хотению".

Обличая лжеучение монофелитов, древние учители Церкви разъясняли, что воля ближайшим образом есть принадлежность естества. Отсюда, "так как во Христе два естества, то утверждаем, - говорит св. Иоанн Дамаскин, что в Нем две естественные воли и два естественные действования… Не говорим, что во Христе действования раздельны, и естества действуют отдельно одно от другого, но утверждаем, что каждое из них совокупно с другим, с участием другого производит то, что ему свойственно. Ибо Иисус Христос и человеческие дела совершал не только как человек, потому что не просто человек, и божеские дела не как только Бог, потому что был не просто Бог, но вместе Бог и человек". Такое понятие об образе проявлении двух естественных действований в Иисусе Христе в древности иногда обозначается выражением "богомужное действование". Как на подобие, могущее несколько уяснить тайну этого действования, св. Иоанн Дамаскин указывает на образ действия раскаленного меча: в котором и железо сохраняет естественную силу рассекать, и огонь - силу жечь, однако по соединении железа и огня и жжение не может быть без рассечения, ни рассечения - без жжения. Подобно этому и "во Христе действия божества и человечества различны, но в богомужном действовании неотделимы одно от другого".