Критика идеологии просвещения
«Базельский отшельник» — величайший релятивист и волюнтарист в истории человеческой мысли — в полную меру своего яростного таланта обрушился на «идеологию Просвещения с ее гиперрационализмом, с ее требованием перекроить реальность, исходя из принципов человеческого разума, которому якобы все доступно… Ницше пошел в своей критике слишком далеко: справедливо не признав за человеческим разумом божественных прерогатив, он вообще отверг разум, противопоставив ему иррациональную волю, — в конечном счете она оказалась волей к власти, слепым жизненным порывом, витальностью, вожделением, страстью».8
Задолго до З.Фрейда Ницше говорил: «С незапамятных времен рассматривали сознательное мышление как мышление вообще; только сейчас брезжит нам истина, что наибольшая часть наших духовных процессов протекает в нас бессознательно… Сознательное мышление, в особенности мышление философа есть бессильнейший… род мышления, и, стало быть, именно философ легче всего может быть введен в заблуждение относительно природы познания»9. В учении просветителей Ницше усматривал великую трагическую ошибку: «Утверждение, что истина достигнута и что с незнанием и заблуждением покончено — это одно из величайших заблуждений, какие только могут быть».10
Сама по себе идея линеарного прогресса, продвигаемая просветителями, была для Ницше абсолютно неприемлемой. Можно привести слова самого Ницше на этот счет: «Прогресс. — Не надо впадать в ошибку! Время бежит вперед, — а нам бы хотелось верить, что и все, что в нем, бежит также вперед, что развитие есть развитие поступательное… Такова видимость, соблазняющая самых рассудительных. Но девятнадцатое столетие не есть движение вперед по сравнению с шестнадцатым; и немецкий дух в 1888 году есть шаг назад по сравнению с немецким в 1778. «Человечество» не движется вперед, его и самого-то не существует… Человек не есть шаг вперед по отношению к животному; культурная неженка — выродок по сравнению с арабом или корсиканцем; китаец — тип удачный, а именно более устойчивый, чем европеец… Омрачение, пессимистическая окраска — неизбежные спутники Просвещения»11.
Ложные, по Ницше, постулаты «теории прогресса», коренятся в учении презираемого мыслителем «демократического» Руссо, который полагал, что все несовершенства и нестроения жизни проистекают из злобы и ошибок отдельных индивидов, слоев, классов.
«Базельский затворник» гневно покушается на саму идею прогресса. В ницшевском учении о грядущем торжестве сверхчеловека, в отдаленном будущем, венчающем кровавую, неправедную, искаженную историю человечества, явно ощутимы элементы несомненного, своеобразного «прогрессизма». Старая история постепенно истончится, истечет и начнется новая эпоха в человеческой истории. Предки и современники для Ницше — лишь строительный материал для великолепного здания грядущего.12
Абсолютно неприемлемой была для Ницше и идея равенства. Истинная мудрость, истинная справедливость, по Ницше, коренится в осознанном признании неравенства индивидуумов. Мысль «базельского затворника» парадоксальна: желание равенства есть величайшая несправедливость, воплощенный принцип стадности, тотальной, губительной «всеобщей нивелировки под флагом всеобщего эгалитаризма»13. Равенство, по мнению мыслителя, есть величайшее зло, которое погубит человечество.
Ницше опровергает выношенную просветителями идею, согласно которой народ может восстать против тирании, сбросить преступный режим, устроить пореволюционную жизнь на разумных основаниях. Сквозь все ницшевские произведения красной нитью проходит мысль о том, что после революционных переворотов в кратчайшие сроки жизнь становится хуже, т.к. победившая чернь выдвигает из низов правителей, которые превосходят своей порочностью прежних. Да и насилие возрастает в геометрической прогрессии. В учении Ницше ни о каком народном суверенитете и речи быть не может.
Коренным образом расходился Ницше с просветителями и во взглядах на происхождение государства. Стоит привести определение «государства», данное Ницше в книге «Так говорил Заратустра»: «Государством называется самое холодное из всех холодных чудовищ. Холодно лжет оно; и эта ложь ползет из уст его: «Я, государство, есмь народ» … Рождается слишком много людей: для лишних изобретено государство!».14
Ницше признает мнение, что «Государство есть мудрая организация для взаимной защиты личностей», — но приходит к выводу: «Если чрезмерно усовершенствовать его, то в конце концов личность будет им ослаблена и даже уничтожена — т.е. будет в корне разрушена первоначальная цель государства».15
Антихристианин Ницше, не мог принять и концепцию божественного происхождения государства. Государство, по его мнению, есть не что иное, как порождение, продукт, неравных и неравноправных отношений между повелевающими и подчиняющимися, а государственная власть — машина, предназначенная для вечного охранения и поддержания сущего властвования и рабского подчинения, воплощенная «воля к власти» господствующих.