Фольклорная практика
.docxДа сыграй мне, канарейка, Спой про горькую любовь. Ох, да редко так бывает — Что летел орел да пал Редко, редко так бывает, — Что гулял да замуж взял. А за окошком разметелись Белые сняжиночки... Кабы жизнь начать сначала — Ой не было б кручинушки.
П.Т.: А вы новые песни включаете? Как много в последние три года?
В.С.:Да, т.е. у нас ситуации такие, от видите, песни, дапустим на канцерте, истарические, мы никак ат них не можем, патаму што мы этнаграфический каллектиф и в принципе у нас хор паработать есть историка-музыкальный дикторий, каторые в праграмме, дапустим, дворницы – мы по храналогии гасударства рассийскава рассказываем: начинаем там с речки о России - матушке Роси, патом речка Камышенка, патом сабытия 1708 года, ну Булавинское васстание, 1812 год и прочее. От есть у нас такая праграмма, каторая эта специальная тематическая праграмма и паэтаму, мы с этими праграмами, ну проста от так не выйдеш – не спаёш. Куда, каму ани далжны папасть их на уха, палажить их на уха, я гаварю. От, едем в школу и рассказываем аб истории гасударства рассийскава и а казачьих песнях, есть у нас праграма – «Традиция духовного стиха на Хопре».
Как хотели иудеи
Христа поймать
Христа поймать
На крест распять
Христа поймать
Христа поймать
На крест распять
А Иуда сам
к нему в дом пришел.
Ты моя Мати, Царица Небесная Ты мой Покров – Ты надежда моя И если на сердце мне больно и горестно На помощь опять призываю Тебя.
Царица Небесная, Царица Небесная Ты Мати неба и земли Услыши меня грешную и недостойную От скорбей, болезни меня изведи.
Так мы падаём церковнае песнапение ученикам, штоб проста знали, што у нас была мащнейшая культура, духовная культура, и что наши прадеды играли эта и эта и фармиравала этат духовный стержень каждава казака, вот эта фармиравала духовную культуру. Есть, у нас записаны и былины в Ладинскам хутаре, есть у нас очень многа лирики, каторая и до сих пор играеца, кстати, вот, на свадьбах. Но есть у нас саврименые автары, каторые пишут о нашей земле, о наших людях и мы с удавольствием паём эти песни, паскольку мы приежаем дапустим сечас от нас пригласили в Киркизавский район, там абластной какой-та слёт сельхозпраизвадителей всех машин, т.е. што мы им павезём – пратяжные песни? Духовные стихи? Нет, т.е. мы им абизательна включим и расскажем о традиции и причем у нас фсе канцертные праграммы, я гаварю, гаварю о Табольскай традиции, о фсех этих сабытиях, гаварю о духовнай культуре, эта абизательна – берём песню о войне.
На зеленых, покрытых душицей, холмах
Там, где шёпот высокой травы и цветов
И прекрасный своей красотою лесок
Нам запомнились песни наших отцов.
Хутор небольшой
На развилке дорог
Верой, правдой живет
Православный народ
Вспоминаем мы песни дедов и отцов
Полной грудью вдыхаем мы свежесть лугов
На зелёных, покрытых душицей, холмах
Льются песни казачьи у нас в хуторах
Хутор небольшой
На развилке дорог
Верой, правдой живет
Православный народ
И мы помним веками народ волевой
Под седлом казака его верный был конь
Не напрасно живут, не напрасно поют,
За родной хуторок, за великую Русь
Хутор небольшой
На развилке дорог
Верой, правдой живет
Православный народ
П.Т.: А есть тут многоголосые авторские песни, это одноголосная песня…но
В.С.:Как она одноголосная, ана трёхгалосная.
П.Т.: Он с нотами?
В.С.:Нет, эта абыкнавенная бывшая даярка, вот так ей на сердце легло, и ана слава написала и музыку написала - ну написала как, придумала. А нот ана атрадясь не знала.
Запись:WS_30217
В.С.: Ребята, а мжна памалчать,а?
М.: Можна и нужна
В.С.:Песню када написала Таня, ана такая свежинькая была, и мы ехали на фестиваль ф Новааненск
Ж: От паслушай, и ана запела первый куплет этат, и там была паталогия, то есть ана как бы ф некатарых строчках адну и ту же ритмику делала…
В.С.: И мы вдруг за неё схватились, дагаварю я типерь, ну и от ана как палучилась там. Мы ф хорнице её распели. А ани чуть-чуть как бы не так пают – ани ж, ана ж не запомница сразу, но мелодия от эта же, а от па гармонии ани как-та другую. А мы распели её сразу, мы распели, от, Матрёха, как мы казачьи песни играли, то есть у нас гармония – ана от здесь от, панимаете? У нас у каждава генетическая память, то есть вы абсалютна не ф материале, но вдруг кто-та запел и вдруг вы панимаете, што эта ваша песня, эта песня вашей души, то есть эта песня, кагда-та ваши прадеды играли, может быть. То есть у нас русский народ настолька багатый народ, духовна багатый. Как бы ни была привазная эта культура – поп-культура, от фся эта самая, американская. Я вижу, што эта фсе ф писок уйдёт, патаму што не наше. От я адеваю платье – не мае эта платье – ано мне не нравица, ано удобнае, но ано мне не нравица, панимаете? В любом случае, я снимаю эта платье и надеваю то, каторае ближе к душе. Ано мне, панимаете, ано, может, для васприятия людей ано как бы старамодна, но ано близка к душе, паэтаму от эта песня – ана вашла в душу всех людей, так она у нас щитаеца гимнам фсех хутароф. Фсе каллективы района её пают – ана легла на душу, патаму што первые слава видите какие?
П.Т.: У нас девочки над ней работали. И в наших записях – там рассказано, как сочиняли, и она облетела десять хуторов. Все, все отработали хорошо.
В.С.: Ну вот, а мы падтверждаем, што эта песни живые. И эта песня первая на фсех наших канцертных праграмах. Даже када у нас дни раждения праходят, дапустим, директар РАУ (районнае акцианернае общества) сельскахазяйственнае. И первае же, что мы сделали на этам дне раждения, ну я не знаю, мы её запели, эту песню. И фсе там, кто гулял, ну друзья, тоже как, ф сельскам хазяйстве. Ани её тоже пают. То есть вот представьте случай такой: Тане, бывшей даярке, пришло ф голаву такой текст написать и такую милодию – и ана стала народная, настаящая народная. Есть у нас песня, каторая являеца гимнам Алексеевскава района, ф двухтысячном гаду мы на районнай думе как бы узаконили, действительна, эта гимн. Написал её, эту песню, наш земляк с хутара Ларенскава Миша Емельянаф. Миша Емельянаф – он артист, он закончил институт культури масковский и, ф общем, ф «Карагоде» пел и патом, значит, он стал сачинять стихи. И у нево тоже пра трапинку, пра рыбалку
П.Т.: А о Хопре как? Какие стихи?
В.С.: А Хапре да. То есть и вдруг вот (давай я…да ладна, че ты, да зачем ана нужна)
Упали туманы в поля за курганы,
Лазоревым цветом пылает заря.
И, шашкой стальною блестя предо мною,
Хопёр свои воды уносит в моря.
Здравствуй, Хопёр, отец родной!
Ты катишься к Дону равниной степной.
И в дальние дали гусиные стаи
Высоко плывут надо мной...
Эта Мишки Емельянава, панимаете, то есть те слава, каторые связаны адной землёй, мы эти песни и используем. Дапустим, песня проста, мы не знаем хто автор
Ой, ты Дон - великиекрая! Ой, ты Дон - тыродинамоя!
Гдебянибылвдальнейстороне,
Я тоскую по Донской волне
Панятна, да. То есть и Гришку там и Аксинью, то есть апять – эта песня близка людям, и её фсе играют на свадьбах. И мы её взяли ф репертуар, патаму што эта песня, ана панятна фсем. И када от такие мераприятия, ну, я не знаю какие, празник хутара, то есть мы берём там, дапустим, у нас ф районе праходят престольные празники, то есть престольные празники фсе стараюца атметить. И к этаму дню праводица празник хутара. Естественна, мы первым аткрываем дузовным стихом, а патом там, дапустим, гаварим а воинскай традиции предкаф, от, дапустим, Павлафский район и, дапустим, как казаки ф трубы били. А патом идут от эти от песни, то есть люди хатят их слышать. Мы еще от того, што людям хочеца слышать. Затяжные песни, ани, канешна, падходять, гаварят: «Оц, а мой папа от эту играл, ой а у мэнэ мама, бабушка». Песня как начинеца – сразу шевеляца глазами – вспаминают песни сваево рода. Эта те люди, каторые маево возраста, а уж маладешь, ани, ну хатя, дапустим, наши хорничные кассеты пачти ва фсех хутарах эти песни есть и те песни, каторые мы играем – более-менее фсе прастые ани играют, дапустим, маладешь даже, случайна иду (у нас магазин «Матрица»), выходит из магазина паринь маладой, а у ниво включёна ф машине хорничная кассета. Паринь маладой – я была ф шоке, панимаете, то есть есть очинь многа женских песен (шум). Да у нас ф аснавном песни пратяжные идут. Так, ищё, ищё сматрите, мы ну, канешна, традиционна, мы создали нашими деньгами станичными учебник, каторый, дапустим, ф школах, то есть мы рассказуем, дапустим а традициях, старый/новый хутар, да, традиция? И от эта мы сабрали калиндарные эти песенки и тоже –
Мы ходили, мы ходили по святым вечерам.
Мы искали, мы искали государевый двор.
Государевый двор посерёд Москвы
Посерёд Москвы ворота красны.
П.Т.: А кто записал все это? Дилярова?
В.С.:Диляровъ после нас ездила, мы её вазили. Вот ф дивяноста фтаром гаду записали.
П.Т.: Ну да, она позже – где-то 2000-2001 год
В.С.:То есть у нас, Слава Богу, ф то время аставалась, аставались от эти старички
П.Т.: Валентина Семёновна, у неё ещё были рязанские (…). 87го или какого-то года.
В.С.:Я знаю, миня интересует наш материал и паэтаму то, што, чем мы занимались – эта я проста с удавольствием, с нетерпением буду ждать эту книгу, естественна, с теми, у каво вы брали фсе, мне интересна, у каво же вы што записали.
П.Т.: Да, это обязательно. Вся паспортизация будет.
В.С.:Да, паэтаму, када мы бирём, аткрываем книжку – я сразу сматрю, о, а где эта. И где бы мы не выступали, мы проста инагда на фсерассийских фестивалях там на Саратаф, на Тамбоф, Варонеж и прочие-прочие-прочие, Масква, Питер – я всегда с интересам и прашу фсех, када, дапустим, абъявляют каллектиф – абъявляйте песню и у каво ана записана. И от пример такой – ф Маскве мы выступаем и, значит, ну так слажилась, на предаставили первым вазможнасть аткрывать этат фестиваль. Мы сыграли там «Рассию-матушку», патом с «Казачьей волей» вместе сыграли, а патом нас представили как мы из станицы Алексеевской Валгаградскай области. Патом выходит ансамбль «Русичи» - эта извесный ф Европеи вабще ва фсем мире ансамбль и он абъявляет за песню ф хутаре Стежинскам Алексеевскава района, выходит ансамбль «Белый камень» и он абъявляет песню, каторая записана ф станице Бузулук Алексеевскава района. Выходит «Казачий круг» - абъявляет песню, записаную ф хутаре Яненскам Алексеевскава района. Мы такие герои были, вы представляете? Вы панимаете? Случайнасть! Эта не проста случайнасть! Проста песни записанные от здесь, ани настолька разнаабразные и ани харашо раскрывают от эту жизнь прастых людей, каторые играли эти песни, судьбой связанных с казачьей песней, паэтаму ищите, как следует, не записывайте паверхнасный материал, ройте глубако и штобы действительна палучилась работа, дастойная на фсе времена и века и штобы наши внуки, маи лична, штоб када-та зашел – взял книгу – прачитал и сказал: «От эта да, на какой земле я радился!». Чтобы у ниво была гордасть из-за таво, што он радился именна на этай земле. Он ещё ф жизни ничево не сделал, но он радился на этай земле и от штобы память а наших дедах – от мы всегда выступаем, я гаварю, эта самая лучшая память а тех людях, каторые передали нам эти песни. Сафсем недавна мы были удастоины такой чести – быть на экзамене нашева замечательнава каллектива маладёши приуниверситете, ансамбль называеца «Пакров» и он как раз делал пробу казака на службу, как мы ф дивяноста читвертам гаду снимали фильм такой. Он па фильму сделал от эти пробы и я сценарий писала, и от представьте себе, девачка маладая, красавица, канешна, её там так замаскиравали, патаму што ана бабушка старинькая. И ана вышла, гаварит маи слава, то, што я гутарила эт тагда, следующая играет жену, каторая праважает сваево мужа на службу и ана гаварит фсе слава, знакомые нам, эта симнацать лет прашло и вдруг звучат песни, каторые мы играли в дивяноста пятам гаду, и играли как маладёшь от такая как вы. Вы знаите, мароз па коже и слезы, патаму што эта самае лучшее: более двацати песен ани сыграли. Эта самая лучшая память а тех дядах, каторые тут жили, панимаете. Эта был вечер памяти нашим мастерам казачьей песни. Так вот я очень хачу и прашу вас убедительна, штобы материал, каторый собран, был памятью а тех дядах, бабушках, каторые записали, патаму што время тичет быстра – уходят из жизни, а от этат материал астанеца, и штобы правнуки этих людей читали и гардились сваими бабушками и, ф том числе, сваими семьями. Вы делаете великае дела.
П.Т.:Я понимаю, что Вы заняты, но великими без Вас они не станут. Ну хотя бы сфотографироваться вы можете еще, ну завтра.
М.: Если Валентина Семеновна не сказала – в интернете есть сайт «Казачий видеоархив» называется.На него заходите, и там все фильмы об Алексеевском районе, в том числе «Зотовский праздник» называется. Фильм «Я хочу, чтобы это услышали…», концерт Титова Григория Емельяновича. На этом сайте есть, если просто кому интересно.
Запись:WS_30218
В.С.: Мне гаварил, как праважают, то есть ему бабка рассказывала и от он гаварит: «Я от какова-та тыща васимсот там дивяностых гадов». И от он гаварил: «Я помню, как брата праважали на службу». То есть, ф любом случае, от васпаминания дисятилетней давнасти тех людей, хто ещё да симнацатава года ф здравии – эта их васпаминания. Дед Габлубенка, от Лена Галубенка, каторая ф музее работает. От эта её дед очинь многа рассказал, то есть от эта от, и патом ещё переехал сюда – ещё адно дабавил, и палучилась от эта ситуация, ф каторай праважали казака, эта ни проста выдумка какая-та, эта васпаминания наших атцов. А песни как раз от ещё, ево атец жил – участвавал ф ансамбле и от он нам те песни, каторые звучат, те песни у деда были. «Псков – Божий престол» помните, я вам гаварила? «Псков – Божий престол», что мы делаем – раз и запели. (Шум)
Запись:WS_30227
Участники записи: Кубракова Валентина Семёновна (далее В.С.), Хитеева Виктория Сергеевна (далее В.)
В.С.:Есть вапросники, па каким ты задаешь вапросы? В.: Вопросники есть, но давайте начнем, а потом к чему мы придем, будем смотреть.
В.С.:Мне нужна точна знать, што нужно.
В.: Ну то, что мы говорили. О семье казачьей, об устройстве дома, двора и вообще вот как человек формируется, начиная от родителей.
В.С.:Это от мы завтра быт и устои казачьей симьи будет у нас тема, завтра.
В.: И мы расширяем на устройство дома, двора, хутора, станицы, как весь этот быт формируется?
В.С.:Это от у нас завтра будет быт, устои казачьей симьи.
В.: Ну это будет, а вот интересны сами ваши мысли, сами наблюдения, разговоры с людьми, информаторами, что рассказывают вам, самые ценные знания, что рассказали родители, конечно, что передали, вот.
В.С.:Тада мне завтра нада будет павтаряца, панимаешь? Если хочешь - завтра, если не хочешь, или задавай, а завтра у миня, куда каса выйдет
В.: А завтра вы что хотите, просто информацию…
В.С.:Завтра устройства, быт, устои казачьей семьи, ф каторай и буду гаварить а от этих от самых… ну от, канешна,фсе я не стану от так гаварить, так што от у миня эта тема, к сажалению, ана не падгатовлена и она не вылажена на текставой дакумент, то есть фсе ф галаве.
В.: Вы ж над ним долго думали, да, вот поэтому мне ценно то, что…
В.С.:Харашо, ну давай начнём, ты записываешь уже, да?
В.: Да
В.С.:Кубракова Валентина Семенавна, 1954 года раждения, уроженка станицы Буканской Кумылжевскава района, деды маи – адин дед с хутара Беленскава Кумылжевскава района, эта станицы Буканскай, а па материнской линии – хутар Куртафскийрайона Валгаградскай области. Ф принципе,фсе казаки, казачьий род, я Абрукова ф девичестве, от атец с Беренского хутора, значит деда маево Иван Иваныча Абрукова ф 38-ом гаду забрал черный варонак, вот патому што у нево дом был крыт железнай жестью, железнай крышей, ну и стенаи крыша, ну вот ф принципе вот так вот, эта маи корни… Радавое паместье ф хутаре Белецкам, на счет деда 1884 года – самый паследний, и вот, естественна, па васпаминаниям атца, па васпаминаниям маей прабабушки (бабушка Парашина, это та, каторая жила в Куртавском, дедава мать), значит, она от мне тоже очинь многа расказывала, и еще от мы жили, кагда я радилась уже, маи радители ушли к тетке па материнскай линии, да, тетя ана была, дитей у нее не была, и в общем-та мы ф доме у них патом и праживали. Куликова Марфа Дмитриефна, вот у ние имя такое, а бабушка мая – ее радная сестра Меланья Дмитриевна, вот паэтаму у Куликовых, аткуда бабушка вышла, была агромная семья, у них там, па-моему, восемь казаков былаф семье и там ещедефки были, и от дед Андрей, дед Егор. Дед Егор был как раз канструктарам ф станице Буканскай и учил симнацатилетних казачат, он гатовил их к службе, от он тоже какова-та тыща восимсот какова-та паследнева какова-та гадоф был. То есть эта я не проста изучала темы, эта темы, каторые ат маих предкав перешли ка мне. Жизнь казачьей семьи, што эта значит, и апять же эта маи вывады, паскольку патом в дальнейшем я работала в КумылжинскамРДК-директарам,саздала там ансамбль «Карагод» (эта ансамбль казачьей песни, слава Богу, каторый записывал фсе песни и абряды паКумылжинскамурайону, а патом ф дивяностам гаду переехала сюда, и тут па этай же стезе пашла, то есть мы праехали весь Алексеевский район, записывали песни и абряды календарнава цикла и абряды симейные и паэтаму фсе, што я буду говорить – это материалы из двух районов, двух мне радных районаф, от.
В.: Как хорошо, ну это то, что вы этих людей лично знаете, все это помните. А вот вы употребили родовая усадьба и как вот, когда хутор, когда основывается хутор, как это решается, что надо учитывать, в том числе и с точки зрения природных каких-то ресурсов, ну устройство, расположение домов. Что должно быть отражено, один ли это род устраивает хутор?
В.С.: Хутора, они сначала были казачьи поселения, первые казачьи городки, поэтому они формировались естественно там где удобно, где угодья для человека, естественна, угодья были вакруг речки, штоб вада была эта первым делам и паэтаму гарадок фармиравался первым делам где-та на реках, от если сийчас вы пасмотрите, от фаснавном тут у нас хутара, станицы, распаложенные на рике Хапер. На рике Бузулук есть у нас такая речка Серебрянка (эта хутар Саланцофский), есть такая речка Акишевка (хутор Реченский), то есть от эти вот там, естественна, вераятна и были первые паселения, одна значит там Яриченский я не знаю, ну, дапустим, Бузулук стаял на Хапре, а первый гарадок Зотавский (местечка Кукуевка на Хапре), станица Алексеевская эта с той стараны Бузулука речки, хутарЯменский с той стараны Бузулука речки Паласки, то есть фсе ани привязаны к ваде, эта первае. Втарой расцвет как бы кагда уже паявлялись более густанаселенные вот эти гарадки, ани перехадили на другое места, более удобнае, паскольку там затапливала инагда вода, первые гарадки и фармиравались и ф том плане, што неприятель пастаянна – татары, полафцы хадили, разаряли эти гарадки и поэтому тагда, кагда набеги эти прекратились, то, естественна, более удобные места павыше стали переселяца вот эти городки. Ф дальнейшем абразавались станицы и в XVIII – нач. XIX ст. станицы укреплялись и палучилась тагда станица Зотафская, станица Джанавская, станица Узьбузлукская (эта на территории нашева нынешнева Алексеевскава района), и станица Алексеевская и станица Павлафская (сийчас он хутар Павлафский), и была еще станица Яменская, то есть это вот аснавные станицы па этим рекам абразавались. Значит, в 1802 году там чистаарганизовывались там па-новому там юрты нарезались акруга, и патаму у нас палучились от эти названные станицы раннее, значит, ани палучились еще юртавыми станиуами – эта административнае деление юртов, то есть Зотафский юрт, Джанафский, Узьбузлукский, Алексеевский и Павлафский юрты. Было пять юртов. Значит, в юрты вхадили рядам прилежащие хутара и, значит, дапустим, Зотафскаястаница, если брать Зотафский юрт. Шарашки напрямую ат Зотавки, дапустим, влева-та где-та на 50 км или 60 км, и направа хутар Рябофский, тоже примерна столька-та, па диаганали эта примерна 100 км эта назывался Зотафский – самый крупный, 43 хутара вхадилаф Зотафский юрт, значит и там была, на территории этава юрта была три прихода. Приходы – это церкофные приходы. Значит, пачиму я так падробна рассказываю, паскольку жизнь, жизненный цикл людей, да вот ат даты раждения да канчины,ф принципе, праисхадил вот в радавом паместье. И вот радавые паместья, дапустим, если жили крепка, крепкий род, а семьи очинь крупные, то есть 15-20 чилавек памещались фадном домике там, или в курене, и вот кагда старший сын, кагда уже семья у нево полная была и ево атделяли и ево магли атделить на стешке, где вы вчера были, то есть хутар, хутара как бы абразовывались при атдилении старших дитей на стешке, дапустим, старший сын мог там развадить скот там, если па станицам, то в 18-19 столетии то проста так карова не прайдет, штоб не напакасничала, вот, дапустим, а там вакруг, там угодья такие, што и луга и сена загатавливать можна, вот таким образам и фармиравались хутара, стёжки, поляны, земли, каторые распахивались. Наши Алексеевские были на гаре, рядам стёжки, рядам паляна, хутар, паэтому вот население, каторае праживала здесь, старшие здесь аставались, а маладешь шла ф эти хутара. И некатарые фармиравались вот, дапустим, хутар Андреевский (это вот Красный Октябрь туда), то есть казак Андреев служил, не помню, при Екатерине што ли, и ана вот наделила ево этими землями, то есть казаку Андрею была выделена земля специальна, и вот он паехал там саздавать свае хазяйства как-бы, так и пашло население множилась, так вот и паявился хутар Андреевский.
В.: Вот вы сказали - ваш муж, вашего мужа взяла тетка к себе?
В.С.: У?
В.: Вас и Вашего мужа тетка взяла к себе или семью, родители, наверное, да?
В.С.: Ты гаварила, наверна, аб атце, кагда в 38 гаду деда ареставали и ево взял старший брат с женой как бы на васпитание, и вот атец девятилетним мальчикам астался и он, канешна, васпитывался. А так,ф принципе, казачьий род будем рассматривать, такой многаликий, род эта дед с бабушкай, да у них там, дапустим, с ними живут там, дапустим, примерна, там три сына там и адна младшая доченька. Вотпаэтаму получается, што у старшова сына там пятира дитей, у второва сына – трое дитей, у младшева там – двое дитей или адин ребенок и плюс адна еще незамужняя дочка. Извините.[Отвечает на звонок]: Да. Че? Ушел. Женьке дамой звани.
Запись: WS_30228
Участникизаписи: КубраковаВалентинаСемёновна (далееВ.С.), ХитееваВикторияСергеевна (далееВ.)
В.С.: От дед был главнакамандующим ф семье, то есть он распридилял фсе абязаннасти и симья фся работала, и, паскольку, эта важна, эта очинь важна – старшие, дапустим, мущины, ани канешна падавали пример сваим умом, сваим миравазрением младшим, то есть здесь не была такова от штоб специальнава васпитания рибёнка. Дитё, младший там, дапустим, мальчишка – он сматрел, че делает дед и вместе с ним делал, то есть от эта наука праживания в адной симье, лействительна наука. Эта наука тирпения, эта наука любви друг к другу младшим, эта пачитание, и паскольку каждая симья эта была такая ячейка общества, то, канешна, жизнь станицы, хутара фармиравалась с семьи. Мы всегда так гаварим. Симья – ана ва все вримена так и астаёца ячейкай общества. Паэтаму от эта духовнае васпитание детей – ано была связана, от как ведут сибя взрослые. Я не знаю – от ни бабушка, ни прабабушка мая ни гаварили, што кто-та в раду у нас пил водку. Не была такова, я такова не слышала, но я вот, дапустим, знаю, што мой дед – прадед, баб Варин муж, да, фсе умел делать: и землю пахать, и дом он строил сам. И от дед у миня Баражет Дмитрий Владимиравич – он харошим плотникам был, патаму што дед Валодя умел делаь, панимаете.
В.: Работа делилась как-то на мужскую, на женскую?
В.С.: Да, абизательна
В.: И не допускалось какое-то…
В.С.: Если мы рассмотрим структуру нашей семьи, да, значит – вот дед, бабушка, вот, дапустим, три сына, вот малинькая падростак девачка. Их четвера – живут ани в адном даму, да, вот у етава, дапустим, пять дитей, у этава трое дитей, у этава двое дитей, а эта не замужем, паэтаму дед и бабушка были астравком такой мудрасти и, естественна, ани абучали сваих дитей каким образам, значит, мужское население – эта была апора ва всем. Эта был защитник, защитник семьи в первую голаву, т.е. эта был кармилец семьи, защитник семьи и атечества, паэтаму у казаков такая линия велась – эта в первую голаву – на конь и фсе и палетел. Бывала там, ваенные сабытия ахватывали сборку уражая, несматря на то, што уборка уражая, уборка уражая – ана лажилась на женщин, каторые рядам с этими мужьями были. То есть пришло время, казак, дапустим, атслужил, там четыре очереди была такой службы казак отслужил, в первую очиреть, четыре года атслужил, да, он вернулся, ва втарую очиреть, он, дапустим, толька на майские сборы ходит, а эта перваачередник, дапустим, а этат, дапустим, толька перед службай жинился, т.е. женщины вели в аснавном дом, но и памагали сваим мужьям, паскольку мущины были кармильцами, пастольку….
В.: Организацию быта…
В.С.: Да, щас я вам скажу – защитник атечества и семьи, кармилец эта абизательна и чилавек первый – эта праваславный чилавек. Праваславный чилавек – защитник госпада, защитник веры праваславнай. От как от три ипастаси, эт я сама для сибя так вывела: первая – эта защитник веры праваславнай, защитник атечества и семьи и кармилец семьи, кармилец рода сваево – защитник рода сваево – вот функция эта у мущин была, да. Какое-та ваеннае сабытие – и ани палетели, ани бросили фсе дамашние дела. Женщина – эта хранительница ачага, хранительница ачага – эта нетолька от печка и што пригатовить, нет. Первае, канешна, семья, жившая в сельских условиях, дапустим, первым делам, ну што мы, и сийчас астаемся, ну што мы, мы есть хатим – каждый есть, паэтаму прапитание как бы была на первам месте, да. Но мы верующие люди, мы верующие люди, и эта тесна связана была с церковным календарём и с календарём…календарным циклам земледельческим. Естественна, весна начиналась, к весне гатовились зимой. Дапустим, мущины инвентарь весь, каторым пахали – убирали, там отэта, женщины семена сматрели семена там, што засеять. Но дед – самый главнакамандующий, паэтаму женщина и была ва всем памощницей мущине, т.е. ана замещала ево, если он ушел на службу, но ана замещала, если мущина ушел, а ана аснавной кармилицей аставалась, а дед главнакамандующий, паэтаму, женщина – хранительница ачага, у неё функции, дапустим, ну загатовку на зиму, дапустим, да, загатовка прапитания, штоб кадушки фсе были напалнены, вот втарое – эта, дапустим, наелись, накушались, ну я тут не знаю, как первае, втарое, вазможна, дапустим, прадалжение рода, может быть первым, дапустим, канешна – эта дети, эта раждались дети – их нада была кармить, апять же сваим трудом паказывать, што ани умеют делать и как ани умеют делать, третье, канешна, эта чилавек, каторый, ну эта женщина далжна была – от забалел ребенак, кто будет лечить? Мама будет лечить, бабушка будет лечить – эта те же загаворы-нагаворы были и плюс травы. Дивяноста девять трав из ста – эта лекарственная житница хапёрская, то есть любую травинку вазьми – ана ат чиво-та есть, т.е. и женщины эта далжны были знать и от интересна, пачиму, дапутим, у нас… у маей прабабушки(я в школу хадила, да, в Буканавку, мы в Залатовскам жили, а бабушка – в Буканавке). У неё хатушка малинькая такая, и от каридор, темный каридор, чулан, чуланам щитался и он был плетнёвый, он мазаный плетнёвый каридор и от эта от камышом крытый, чакам крытый и от в каридоре не была паталков, а от верх, от эта была бальшая-бальшая, так от можите себе представить, бабушка у миня дажила да дивяноста васьми лет и у ней от этат чулан весь был завешан травой. Ана пешком хадила, у каждай травачки был свой график как бы цветения, и от ана знала, как трава, атчево, самае главнае, загатавливать, какой у травы коринь, какой… И от эта от бабушка, хатя мы и не жили с ней, атец с матирью от жили с бабай Марфай. Ани атделились ат маих дедушки с бабушкай, патаму што там ещё были маминых два брата, тесна была, да, так от у этай бабушки, баб Марфы не была дитей, паэтаму ани к ней ушли, и от баба Марфа мне давала, от, дапустим, закашлял мой братишка младший, и ана мне спрашивает, Варя, што ж дать Серёжке, я: «Чобару». Мы сбабай хадили фсе чебар сабирали и мы сбабай хадили калючки сабирали и эта, если зубы балят, бабушка аттапливала и мы паласкали эти зубы, или, дапустим, у бабы серце забалела и я знала, какую траву сарвать, штобы баба папила от ат серца. Я баярышника засунула, идем, баярышник сабираем, плады баярышника ана ой-ой-ой-ой-ой, гляди быстра сабирать нада, т.е. мне баба гаварила, што нада сабирать – я, канешна, думаю, што очень мала знала, но, в любом случае, первые какие-та травы, каторые пад нагами, эти травы фсе знают, патаму што, патаму што мне баба сказала – не патаму што я книжек начиталась. У миня от эти децкие васпаминания, эта ж а наших пахаждениях с ней, дапустим, ани от астались. И я што от песни, эта песни любимые бабины,а эти деда, а эта втарой бабушки.