otvety_TGP / Вопрос № 50

Правовая сфера духовного мира человека была в центре внимания многих дореволюционных русских ученых-юристов. Так М.М. Ковалевский (1851-1916 гг.) основу происхождения политической власти видел в конечном счете не в материаль­ных производственных отношениях, а в свойствах человечес­кой психики. В «психическом», «гипнотическом» воздействии инициаторов на пассивную массу, способную лишь к «подра­жательным процессам», заключалась, по мнению этого видно­го представителя позитивистской социологии, причина воз­никновения политической власти, государства и права.

Н.М. Коркунов (1853-1904 гг.) утверждал, что «основой всего права в конце концов является все-таки индивидуаль­ное сознание». Право, по мнению этого выдающегося учено­го, выражает не «объективно данное подчинение личности обществу, а субъективное представление самой личности о данном порядке общественных отношений».

Психологичес­кая теория Л.И. Петражицкого (1867-1931 гг.). Представи­тели психологической школы исходили из постулата, что само право коренится в характере человека, его переживани­ях, а эмоции лежат в основе поведения человека. Профессор Л.И. Петражицкий и его последователи уделяли большое внимание анализу этических переживаний и нравственного и правового типа. В их интерпретации исчезает различие меж­ду правом и правосознанием. Заслугой теоретиков психоло­гической школы права было стремление привлечь внимание к правовым переживаниям, эмоциям человека.

Л.И. Петражицкий трактовал право всецело как элемент психики индивида. Право, по его мнению, это этические переживания императивно-атрибутивного характера (пережива­ние чувства обязанности и правомочия). Л.И. Петражицкий рассматривал право как позитивное и интуитивное. Пози­тивное право предполагает внешние источники, на которые оно опирается (кодексы, законы, обычаи). Интуитивное пра­во есть результат внутреннего, интуитивного самоопределе­ния индивида. Отсюда следует, что существует столько сис­тем интуитивного права, сколько самих индивидов (право­вой плюрализм). По существу, здесь утрачивается различие между правом и индивидуаль­ным правосознанием.

Центральное место категория «правосознание» занимает в учении замечательного русского философа И.А. Ильина. В этой категории ученый усматривал основную сущность права - сущ­ность душевно-духовную. И.А.Ильин был ярким представите­лем этико-нормативной теории права. Право, по мысли И.А. Ильина, несмотря на свою объективность является атрибутом духа, способом жизни, его необходимым проявлением.

Ученый различает естественное и положительное право. Для него естественное право представляет собой «прообраз положительного права», данную от бога и от природы сво­боду самовоспитания и самостроительства, которую надо искать в глубине собственного духа. Положительное право всегда содержит в себе естествен­ное право и становится объективным правом и зависимости от уровня и состояния правосознания. По мысли И.А. Ильина, существование положительного права вытека­ет из ущербности правосознания, которое не способно удер­жать своим предметом естественное право во всем объеме. Таким образом, И.А. Ильин выделяет две наиболее характер­ные черты права: объективность и духовность.

Правосознание определяется ученым как «знающая воля к праву, признающая его в его объективном значении и обя­зательности и признающая его потому, что она признает его цель». Именно поэтому правосознание выступает как «воля к цели права» и для него проистекает необходимость «знать право и необходимость жизненно осуществлять его, т.е. бо­роться за право».

По мнению И.А. Ильина, правосознание в своем целост­ном виде представляет неразрывную совокупность четырех элементов: 1) знание права; 2) признание права; 3) прочув­ствование права; 4) претворение права в жизнь.

Взаимообусловленность и взаимозависимость права и правосознания И.А. Ильин выразил следующей формулой: «Право нуждается в правосознании для того, чтобы стать творческой жизненной силой, а правосознание нуждается в праве для того, чтобы приобрести предметную основу и объективную верность».

И.А. Ильин одним из первых ученых-юристов поднял важную проблему деформации и дефективности правосозна­ния.

Безусловный интерес вызывает постановка и решение И.А. Ильиным оригинальной проблемы аксиом правосознания. Под аксиомами правосознания ученый понимает его ос­новные истины, которым в реальной жизни соответствуют основные способы бытия, мотивирования и действования. Первой аксиомой является закон духовного достоинства. И.А. Ильин убедительно показывает, что без чувства соб­ственного духовного достоинства немыслимы ни борьба за право, ни политическое самоуправление, ни национальная независимость. Второй аксиомой правосознания является за­кон автономии, под которым ученый понимает способность человека к внутреннему самоуправлению, к духовной и воле­вой самодисциплине. Под третьей аксиомой правосознания И.А. Ильин понимает закон взаимного признании, представ­ляющий собой взаимное духовное признание людей, их ува­жение и доверие друг к другу.

И.А. Ильин подчеркивает, что действующее в стране пра­во не может существовать вне живого правосознания, которое предполагает не только восприятие его каждым гражданином государства, но и неуклонное соблюдение. Правосознание явля­ется творческим источником права, основой правопорядка и политической жизни. Каждый закон, возникнув в правосозна­нии властвующих людей, обращается к правосознанию мно­жества подчиненных людей. Следовательно, действовать в жизни право может только благодаря тому, что оно обраща­ется к внутреннему миру человека. Поэтому, по Ильину, лю­бой человек призван добровольно вменять себе законы своего государства, стараться правильно понимать их и повиновать­ся им «по чувству свободно признанной обязанности».

По Ильину правосознание есть особого рода инстинктивное правочувствие, в котором чело­век утверждает свою собственную духовность и признает ду­ховность других людей; отсюда и аксиомы правосознания: чувство собственного достоинства, способность к самоуправ­лению, взаимное уважение людей друг к другу.

В двадцатых годах нынешнего столетия обращались к правовой сфере духовного мира человека, пытались возро­дить традиции психологической школы права М.А. Рейснер, Е.А. Энгель, И.Д. Ильинский. Так, согласно М.А. Рейснеру, право, как идеологическая форма заключает в себе два основных момента: волевую сторону или односторон­нее «субъективное право» и нахождение общей правовой почвы и создание при помощи соглашения двустороннего «объективного права»'. Ученый давал классовое толкова­ние интуитивного права. В целом же самим правоведам в этот период был свойственен правовой нигилизм. Господ­ствующей являлась идеологическая трактовка права, дохо­дящая подчас до отрицания юридической реальности вооб­ще, либо предвещающая скорое исчезновение юридическо­го момента в отношениях людей (Е.Б. Пашуканис).

Особое место в ряду имен ученых, заложивших фундамен­тальные основы общей теории правосознания, принадлежит доктору юридических наук, профессору Исааку Ефимовичу Фарберу, исследовавшему вопросы о предмете правосознания, о признаках право­сознания и о его структуре, включающей не только правовую идеологию, но и правовую психологию.