
- •Эмманюэль Левинас
- •От существования к существующему
- •Раздел I. Тождественное и Иное … 73
- •Раздел II. Интериорность и экономика … 132
- •Раздел III.Лицо и экстериорность … 194
- •Раздел IV. За пределами лица … 246
- •От существования к существующему
- •1. Связь с существованием
- •2. Усталость и мгновение
- •1.Намерения
- •2. Свет
- •1. Экзотика
- •2. Существование без существующего
- •1.Бессонница
- •2. Позиция
- •3. К времени
- •Раздел I
- •2. Разрыв тотальности
- •3. Трансценденция не есть отрицание
- •4. Мегафюика предшествует онтологии
- •5, Трансценденция как идея Бесконечного
- •2. Истина
- •4.Риторика и несправедливость
- •5. Речь и Этика
- •6, Метафизика и человеческое
- •7. «Лицом-к-лицу» как нередуцируемое отношение
- •2, Полагание свободы, или критика
- •3. Истина предполагает справедливость
- •Раздел II
- •1, Интенциональность и социальное отношение
- •2. «Жить чем-то»,.. (наслаждение). Понятие осуществления
- •3. Наслаждение и независимость
- •5, Эмоциональность как самость я
- •6. «Я» наслаждения не имеет ни биологического, ни социологического характера
- •1,Представление и конституирование
- •2. Наслаждение и пища
- •3. Среда и вещи; подручное
- •4. Восприимчивость
- •5. Мифический характер стихии
- •2. Любовь к жизни
- •3. Наслаждение и отделение.
- •2. Обитание и женское начало
- •3. Дом и обладание
- •4. Обладание и труд
- •5. Труд, тело, сознание.
- •6. Свобода представления и дарение
- •2. Произведение и выражение
- •3. Феномен и бытие
- •Раздел III
- •2. Лицо и этика
- •3. Лицо и разум
- •4. Язык устанавливает значения
- •5. Язык и объективность
- •6. Другой и Другие
- •7. Асимметрия межличностности
- •8. Воля и разум
- •2. Экономика, историческое отношение и лицо
- •3. Воля и смерть
- •4. Воля и время; терпение
- •5. Истина воли.
- •Раздел IV
- •1. От подобного к Самотождественному
- •2, Бытие это экстериорность
- •3. Конечное и бесконечное
- •4. Творение
- •5. Экстериорность и язык
- •6, Выражение и образ
- •7, Против философии Нейтрального
- •8. Субъективность
- •9. Поддержание субъективности. Реальность внутренней жизни и реальность Государства. Смысл субъективности
- •10. За пределы бытия
- •11. Права свободы
- •12. Бытие как доброта - я - плюрализм - Мир
- •1. Автономия и гетерономия.
- •2. Примат Самотождественного, или нарциссизм.
- •3. Идея Бесконечного.
- •4. Идея бесконечного и лик Другого.
- •5. Идея бесконечного как желание.
- •6. Идея бесконечного и нравственное сознание.
- •2. Необратимое движение.
- •3. Потребность и Желание.
- •4. Диакония.
- •5.След.
- •6. След и «Оность».
- •1. «Пассивный синтез».
- •3. Особенное без общего.
- •4. Язык и чувственное.
- •5. Сознание и наваждение.
- •8. Это лишь слово.
- •Безмерность в мире мер
- •Эмманюэль Левиас
- •000 «Культурная Инициатива» Лицензия ид № 02089 от 19.06.2000 г. Подписано в печать 10.01.2000. Гарнитура Тайме
ляющаяся в своем объекте интенциональность.
Чудо бесконечного в конечном —
опровержение интенциональности,
опровержение стремления к свету: в
противоположность гасящему
интенциональность насыщению,
бесконечное колеблет его идею. Я,
связанное с Бесконечным, — это
невозможность остановить поступательный
ход, невозможность, по выражению
Платона в «Федоне». покинуть свой пост;
это в буквальном смысле — не иметь
времени обернуться. Позиция, не
сводимая к категории — вот что это.Не мочь уклониться от ответственности,
не иметь тайника интериорности, где
можно замкнуться в себе; идти вперед
без оглядки на себя. Рост требований
по отношению к себе: чем больше у меня
ответственности, тем я ответственней.
Власть, возникшая из бессилия —
таков вопрос о сознании и его месте в
отношениях, обусловливающих раскрытие.
Но не является ли в свою очередь
потустороннее,откуда приходит
лик, понятой и раскрытой идеей? Если
экстраординарный опыт Вхождения и
Явленности сохраняет свое значение,
значитпотустороннее —не просто
фон, на котором лик влечет нас, не «другой
мир» за миром.Потустороннее —именно по ту сторону «мира», то есть по
ту сторону любого раскрытия, подобно
Единому из первой гипотезы «Парменида»,
трансцендентного любому знанию,
будь то символическое или означаемое.
«Ни подобное, ни неподобное..., ни
тождественное самому себе, ни отличное
от себя»3*, — говорит о Едином
Платон, как раз исключая его из любого
откровения, даже косвенного. Символ
возвращает символизируемое миру, в
котором возникает.
Какой же тогда может быть связь с
отсутствием, полностью избавленным
от раскрытия или утаивания, и что такое
это отсутствие, делающее возможным
явленность, но не ведущее к непонятности,
поскольку это присутствие обладает
значимостью, но такой, при которой
Другой не превращается в Тождественное?
Лик абстрактен. Разумеется, подобная
абстракция существует не вопреки
грубому чувственному данному эмпириков.
Это и не мгновенный временной разрыв,
когда время встречается с вечностью.
Мгновение выделяется из мира. Это
не кровоточащий разрез времени. Тогда
как абстрактность лика — вхождение
и приход. Она нарушает имманентность,
не закрепляясь в горизонтах мира. Его
абстрактность — не результат логического
процесса, исходящего из субстанции
существ, восходящего от частного к
общему. Напротив, она идет к вещам, но
не смешивается с ними, отстраняется от
них, воз-держивается. Ее чудо проистекает
из другого места, откуда она приходит
и куда уже уходит. Но этот приход из
другого места — не символическая
отсылка к нему как к цели. Лик предстает
в своей наготе, это не форма, скрывающая
— но тем самым и указывающая —
глубину, не феномен,.скрывающий и тем
самым выдающий вещь в себе. Иначе лик
совпал бы с предполагающей его маской.
Будь понятие «означать» эквивалентно
понятию «указывать», лик не был бы
значимым. Сартр замечательно скажет,
правда, слишком рано прекращая
317
5.След.
анализ, что Другой — просто дыра в мире.
Другой исходит из абсолютно Отсутствующего.
Но его связь с абсолютно отсутствующим,
откуда он исходит, не указывает,
не раскрываетэто Отсутствующее; и
тем не менее Отсутствующее обретает
значение в лике. Но для Отсутствующего
эта значимость — не способ укорениться
в явленности лика, что снова привело
бы нас к своего рода раскрытию. Связь
между ликом и Отсутствующим — вне
всякого раскрытия и сокрытия, это
исключенный такими противоречиями
третий путь. Как возможен этот третий
путь? Были ли мы правы, когда искали то,
из чего происходит лик, в качестве
сферы, места, мира? В достаточной ли
мере вняли запрету искатьпотустороннеекак мир за нашим миром? Порядок бытия
все еще предположительно таков;
порядок, не имеющий иного статуса, кроме
раскрытого или сокрытого. В Бытии
выявленная трансценденция входит в
имманентность, экстра-ординарное
включается в порядок. Другой поглощается
Самотождественным. Но не соответствуем
ли мы в присутствии Другого порядку,
при котором значимость оказывается
необратимым сдвигом, абсолютно прошедшим
прошлым? Такая значимость — значимость
следа. Потустороннее, откуда приходит
лик, означает некое подобие следа. Лик
— след абсолютно минувшего, абсолютно
прошлого Отсутствующего, ушедшего
в то, что Поль Валери называет «глубоким
некогда, вечно недостающим некогда»,
— никакая интроспекция не смогла бы
открыть его в Себе. Лик — как раз
единственный выход, когда значимость
Трансцендентного не уничтожает
трансценденцию, включая ее в имманентныйпорядок,но, напротив, трансценденция
сохраняется как неизменно минувшая
трансценденция трансцендентного.
Связь между означаемым и значением в
следе — не корреляция, а саманепрямолинейность.Якобы опосредующая
косвенная связь знака с означаемым
все еще прямолинейна, будучи нейтрализующим
трансценденцию раскрытием. Значимость
следа приводит нас к боковой связи,
несводимой к прямолинейности (а это
немыслимо в порядке раскрытия и
бытия), отвечающей необратимому прошлому.
Никакая память не смогла бы пройти
по следу этого прошлого. Это незапамятное
прошлое, быть может это и есть вечность,
чья значимость не чужда прошлому.
Вечность — сама необратимость времени,
источник и убежище прошлого.
Но если значимость следа тут же не
превращается в прямолинейность, которой
все еще отмечен знак — он раскрывает
и вводит означаемое Отсутствие в
имманентность, — это потому, что след
означает потусторо-нее Бытию. Личностный
порядок, к которому лик принуждает нас,
— по ту сторону Бытия. То, что по ту
сторону Бытия, — третье лицо,не
определяющееся Тождественностью
Себе, самостью. Это возможность третьего
направления, направления радикальной
непрямолинейности, свободной от
двухполюсной игры имманентности и
трансценденции, свойственной бытию,
где имманентность всегда обыгрывает
трансцендентность. Посредством
следа необратимое прошлое обретает
очертания «Он».ПотустороннееБытию, откуда приходит лик, — это третье
лицо. МестоимениеОнвыражает именно
его невыразимую, то есть уже избежавшую
любого раскрытия или сокрытия
необратимость, — в этом смысле
абсолютно необъемлемую, или абсолютную,
трансценденцию в
ί
.fc
318