
- •Эмманюэль Левинас
- •От существования к существующему
- •Раздел I. Тождественное и Иное … 73
- •Раздел II. Интериорность и экономика … 132
- •Раздел III.Лицо и экстериорность … 194
- •Раздел IV. За пределами лица … 246
- •От существования к существующему
- •1. Связь с существованием
- •2. Усталость и мгновение
- •1.Намерения
- •2. Свет
- •1. Экзотика
- •2. Существование без существующего
- •1.Бессонница
- •2. Позиция
- •3. К времени
- •Раздел I
- •2. Разрыв тотальности
- •3. Трансценденция не есть отрицание
- •4. Мегафюика предшествует онтологии
- •5, Трансценденция как идея Бесконечного
- •2. Истина
- •4.Риторика и несправедливость
- •5. Речь и Этика
- •6, Метафизика и человеческое
- •7. «Лицом-к-лицу» как нередуцируемое отношение
- •2, Полагание свободы, или критика
- •3. Истина предполагает справедливость
- •Раздел II
- •1, Интенциональность и социальное отношение
- •2. «Жить чем-то»,.. (наслаждение). Понятие осуществления
- •3. Наслаждение и независимость
- •5, Эмоциональность как самость я
- •6. «Я» наслаждения не имеет ни биологического, ни социологического характера
- •1,Представление и конституирование
- •2. Наслаждение и пища
- •3. Среда и вещи; подручное
- •4. Восприимчивость
- •5. Мифический характер стихии
- •2. Любовь к жизни
- •3. Наслаждение и отделение.
- •2. Обитание и женское начало
- •3. Дом и обладание
- •4. Обладание и труд
- •5. Труд, тело, сознание.
- •6. Свобода представления и дарение
- •2. Произведение и выражение
- •3. Феномен и бытие
- •Раздел III
- •2. Лицо и этика
- •3. Лицо и разум
- •4. Язык устанавливает значения
- •5. Язык и объективность
- •6. Другой и Другие
- •7. Асимметрия межличностности
- •8. Воля и разум
- •2. Экономика, историческое отношение и лицо
- •3. Воля и смерть
- •4. Воля и время; терпение
- •5. Истина воли.
- •Раздел IV
- •1. От подобного к Самотождественному
- •2, Бытие это экстериорность
- •3. Конечное и бесконечное
- •4. Творение
- •5. Экстериорность и язык
- •6, Выражение и образ
- •7, Против философии Нейтрального
- •8. Субъективность
- •9. Поддержание субъективности. Реальность внутренней жизни и реальность Государства. Смысл субъективности
- •10. За пределы бытия
- •11. Права свободы
- •12. Бытие как доброта - я - плюрализм - Мир
- •1. Автономия и гетерономия.
- •2. Примат Самотождественного, или нарциссизм.
- •3. Идея Бесконечного.
- •4. Идея бесконечного и лик Другого.
- •5. Идея бесконечного как желание.
- •6. Идея бесконечного и нравственное сознание.
- •2. Необратимое движение.
- •3. Потребность и Желание.
- •4. Диакония.
- •5.След.
- •6. След и «Оность».
- •1. «Пассивный синтез».
- •3. Особенное без общего.
- •4. Язык и чувственное.
- •5. Сознание и наваждение.
- •8. Это лишь слово.
- •Безмерность в мире мер
- •Эмманюэль Левиас
- •000 «Культурная Инициатива» Лицензия ид № 02089 от 19.06.2000 г. Подписано в печать 10.01.2000. Гарнитура Тайме
Существование
без мира
Наша связь с миром позволяет нам
вырваться из мира.
Вещи соотносятся с внутренним как части
данности мира, объекты познания или
объекты обихода, включенные в механизм
практики, едва выявляющей их инаковость.
Искусство позволяет им выйти из мира,
тем самым вырывая их из принадлежности
субъекту. Изначальная функция искусства,
известная по его первобытным проявлениям,
состоит в замене самого объекта его
образом — то, что Бергсон называет
снимком объекта, абстракцией, считая
их чем-то меньшим, чем объект, и не видя
здесь прибавки эстетики. Фотография
именно осуществляет эту функцию. В
результате вклинивания между нами и
вещью ее образа вещь вырывается из
перспективы мира. Нарисованная ситуация,
рассказанное событие должны прежде
всего воспроизводить реальную ситуацию,
факт;
но факт нашего косвенного обращения к
ним посредством картины и рассказа
их существенно изменяют. Изменение не
связано с освещением или композицией
картины, тенденцией или версией
рассказчика; оно обусловлено той
косвенной связью, которую мы с ними
поддерживаем, — с их экзотикой'8в этимологическом смысле этого слова.
То, что называют «незаинтересованностью»
искусства, относится не только к
нейтрализации возможностей
действовать. Экзотика вносит изменения
в само созерцание. «Объекты» находятся
вовне, и это извне не соотносится с
«внутри», не происходит естественного
«обладания» ими. Картина, статуя,
книга — объектынашегомира, но
благодаря им изображаемые вещи вырываются
из нашего мира.
Искусство, даже самое реалистическое,
придает характер инаковости изображаемым
объектам, являющимся, тем не менее,
частью нашего мира. Оно представляет
их нам нагими, в их истинной наготе —
не отсутствии одежды, а, если можно
так выразиться, в самом отсутствии
форм, то есть в отсутствии обратимости
внешнего во внутреннее, осуществляемой
формами. Формы и цвета картины не
скрывают, а раскрывают вещи в себе
именно потому, что сохраняют их
внеположенность. Действительность
чужда миру как данности. В этом смысле
произведение искусства одновременно
подражает природе и как можно дальше
отходит от нее. Вот почему все, что
принадлежит ушедшим мирам — архаика,
древность — производит эстетическое
впечатление.
Мир дан нам в восприятии. Звуки, цвета,
слова отсылают к объектам, некоторым
образом покрывая их. Звук — это шум
объекта, цвет сцепляется с прочной
поверхностью, слово таит в себе смысл,
называет объект. Благодаря своему
объективному значению восприятие
наделено и субъективным значением:
внешность соотносится с внутренним,
не являющимся вещью в себе. В своем
движении искусство покидав восприятие
ради Реабилитации ощущения, отрывает
качество от этой отсылки к объекту.
Вместо того, чтобы доходить до объекта,
интенция теряется в самом ощущении:
именно такое блуждание в ощущении, в
aisth'etis'''.и производит эстетическое впечатление.
Это не путь, ведущий к объекту, но
отдаляющее от него препятствие;
однако оно — не субъективного порядка.
Ошу-
1. Экзотика
щение — не материал восприятия. Оно
выделяется в искусстве как новый
элемент. Более того, оно возвращается
к безличности стихии.
Ощущение не является еще не сформировавшимся
качеством, как нас учит кантовская
психология. Организованность или
анархия ощущения не связаны с его
объективностью либо субъективностью.
Сведенное к чистому качеству, ощущение
уже было бы объектом в меру своего
сияния. Способ, благодаря которому
в искусстве чувственные качества,
составляющие объект, в то же время
не приводят ни к какому объекту и
остаются в себе, — это событие ощущения
как такового, то есть эстетическое
событие. Можно также назвать его
музыкальностью ощущения. Действительно,
в музыке этот способ освобождения
качества от какой-либо объективности
— а значит, и всякой субъективности —
предстает совершенно естественным.
Музыкальный звук — уже не шум. И он
способен к связям и соединениям,
более не имеющим ничего общего с
порядком вещей. Цвета, более тесно
связанные с вещами, отделяются от них,
прежде всего, в живописи, ощущающей
себя революционной. Тогда они, в свою
очередь, составляют ансамбли, безразличные
к синтезу объектов в мире. Слово
неотделимо от смысла. Но ему предшествует
материальность наполняемого им
звука, позволяющего вернуться к ощущению
и музыкальности в только что данном
нами определении: смысл? восприимчив
к ритму, рифмам, размерам, аллитерациям
и т.д. Но слове отделяется от своего
объективного смысла и возвращается к
чувственна му элементу и другим способом
— в силу своей привязанности к множе,^
ству смыслов, возможной двусмысленности,
происходящей от соседств^ с другими
словами. Тогда слово функционирует как
сам факт означать, За проницаемым
для мысли значением стиха мысль
одновременно теря-il ется в музыкальности,
не имеющей отношения к объекту,
варьирующейся исключительно в связи
с тем, что она отстраняет, от чего
освобождается.^ Порывая с классической
просодией, современная поэзия вовсе
не отрек-, лась от музыкальности стихов,
но более глубоко занялась ее поисками,
ι
Таким образом, ощущение и эстетика
производят веши в себе не кщ объекты
высшего уровня, но отстраняя любой
объект: они выводят в но-s вую стихию —
чуждую какому-либо различию между
«извне» и «внутри»,? даже не подпадающую
под категорию существительного.
1
Прекрасный анализ восприятия картины,
данный Э. φγιηκον
(в «JahrbuchfurPhilosophicundphaenomenologischeForschungIX»)20 недостаточно учитывает
подобную эк-зотику. Конечно, посредство»
восприятия нарисованного дерева
интенция направляется на само де^ рево;
действительно, именно так мы проникаем
в мир картины, отли-S чающийся от реального
мира. Но для Финка этот мир ирреален,
ней-s трален, остановлен, а не глубоко
отмечен экзотикой и. следовательно^
оторван от своей соотнесенности с
«внутренним», в силу чего он ут-|
ратил свое качество мира.
(
Впрочем, позитивную эстетическую
функцию несет уже сам факт) картины,
вырывающей и обособляющей кусок
универсума и осуществ| ляющей изнутри
сосуществование непроницаемых и чуждых
друг дру"! гу миров. Ограниченность
картины, связанная с материальной
необхо* димостью создавать ограниченное,
благодаря абстрактным резким ли·( ниям
границы создает эстетике позитивные
условия. Таковы и бесфор1
32
иные глыбы, продолжающие статуи Родена.
Действительность пред-тярт
в них в экзотической наготе реальности
без мира, возникающей из разбитого
мира.
Крупные планы в кино дают эффекты того
же порядка. Они вызывают интерес не
только своей способностью визуализировать
детали. Они останавливают действие,
вписывающее частное в систему, и
позволяют pmv
существовать отдельно; они дают
возможность проявиться его особенной.
абсурдной природе, открываемой объективом
в часто неожиданной перспективе —
проекция придает покатости плеча
галлюцинаторные размеры, обнажая то.
что видимый мир с нормальным соотношением
пропорций затушевывает и скрадывает.
Но экзотическая реальность искусства,
которая, утратив объективность, уже
не отсылает к нашему внутреннему, в
свою очередь предстает как оболочка
интериорности. Это прежде всего
собственно интериор-ность вещей,
обретающих в искусстве личностный
характер. Натюрморт, пейзаж, тем более
портрет живут собственной внутренней
жизнью, выражаемой их материальной
оболочкой. Как было некогда сказано,
пейзаж — состояние души. Независимо
от такого рода души объектов, произведение
искусства в целом выражает то, что
называют миром художника. Существует
мир Делакруа, так же как существует мир
Виктора Гюго. Художественная реальность
— средство выражения души. Посредством
симпатии к душе вещей или художника
экзотика произведения внедряется
в наш мир. Так происходит, пока инаковость
другого остается alter
ego1'',доступным симпатии.
Именно так мы понимаем поиски современной
живописи и поэзии, стремящихся сохранить
экзотику художественной реальности,
изгнать из нее ту душу, которой подчиняются
видимые формы, лишить изображаемые
объекты их рабской судьбы — выражения.
Отсюда — война сюжету. являющемуся
литературой в живописи; озабоченность
просто игрой цвета и линий, адресованной
ощущениям, для которых изображенная
реальность значима сама по себе, а
не благодаря заключенной в ней душе;
соотнесенность объектов, их граней
и поверхностей между собой, чуждая
мировой связи; стремление смешать
различные планы действительности.
вводя реальный объект в круг нарисованных
объектов или их обломков. Таково
общее намерение — представить
действительность в перспективе
конца мира и в себе.
Из чувства конца мира, делающего
возможным разрушение изображения,
проистекают поиски современной живописи,
протестующей против реализма. Свобода
обращения художника с натурой
недооценивается при ее трактовке
как результата творческого воображения
или художественного субъективизма.
Такой субъективизм будет искренним,
именно если он перестанет выдавать
себя за видение. Каким бы парадоксальным
это ни казалось, живопись — борьба с
видением. Она стремится вырвать у света
существа, интегрированные в систему.
Смотреть — это способность описывать
изгибы, рисовать ансамбли с вписанными
в них Ремонтами, горизонты, где отреченно
появляется частное. В современ-чои
живописи вещи больше'не имеют значения
как элементы мирового "орядка,
являющиеся взору в качестве перспективы.
Континуальность мира трещит по всем
швам. Частное встает«-нагат^.с.воегр
бытия. | '·'·-::^·:··'··.^.-i^.„:л^^^;
2'3aк.3499
Т! j
"
~" -"'
·'·
ч';' V.
ЧА i
|
С.^туб^г{