Guseynov-_Antichnaya_etika

чтобы стать первым. Нет и в принципе не могло быть вопроса, на который у Плотина не нашлось бы точного ответа вплоть до точного обозначения того, на что нельзя получить точный ответ. Он строил здание Вселенной под ключ. При этом нельзя было сформулировать логически корректных сомнений в реальности этой философии, так как согласно ее основоположениям она сама и является высшей реальностью, подобно тому как бессмысленно спрашивать пациента психиатрической клиники, выдающего себя за Наполеона, является ли он тем самым Наполеоном, который правил Францией в начале XIX в. Созданная философией Плотина картина мироздания включала саму эту философию в качестве единственного способа нравственно достойного человеческого существования.

Словом, задача, сформулированная первыми поэтами и мудрецами античности и составлявшая ее цементирующую духовную основу, а именно, как через добродетельность жизни достичь вечного блаженства, – эта задача была, наконец, решена. Это означало, что наступил конец античной этики, а вместе с ней и всей античной эпохи. Философия неоплатонизма знаменует закат античности. Если воспользоваться любимым

Плотиновым образом солнца, с которым, как и раньше него Платон, он чаще всего сравнивал благо, то можно сказать, что закат этот был столь же спокойным и величественным, как закат солнца.

Примечания

1 Платон. Собр. соч.: В 3 т. М., 1968–1972, Здесь

идалее ссылки на Платона даются по этому изданию. В тексте указаны название произведения

ивынесенная на поля рубрикация страницы и столбца принятого за образец стефановского собрания сочинений философа.

2 Гомер. Илиада / Пер. Н. Гнедича. М., 1978; Одиссея / Пер. В. А. Жуковского. М., 2000. Здесь и далее ссылки на поэмы Гомера будут даваться в тексте сокращенным указанием названия, песни и стихов.

3См.: Лосев А. Ф. Гомер. М., 1960. С. 180.

4См.: Hoffman Μ. Die ethische Terminologie bei Homer, Hesiod und alten Jambog-raphen. Tьbingen, 1914.

5Маркс. К.., Энгельс Ф. Соч. Т. 3. С. 30.

6Jaeger W. Paideia. Berlin. 1936. Bd 1. S. 82.

7 Ярхо В. Н. Греческая литература архаического периода//История всемирной литературы: В 9 т.

М., 1983. Т. 1. С. 25.

8 Гесиод. Труды и дни / Пер. В. Вересаева // Полное собрание текстов. М., 2001. Здесь и далее ссылки на "Труды и дни" будут даваться в тексте указанием порядкового номера строчки.

9 В древнегреческом оригинале νίμεσιξ, в точном смысле означает боязнь воздаяния.

10 Асфодели и мальва – растительная пища бедняков.

11 Гесиод. Теогония // Полное собрание текстов.

М., 2001. С. 21, 22.

12Гесиод. Теогония. С. 23.

13Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. М., 1986. С.

77.Здесь и далее ссылки на Диогена Лаэртского будут даваться в тексте указанием книги (римские цифры) и абзаца (арабские цифры)

14Фрагменты ранних греческих философов. М.,

1989. Ч. I. С. 93. Далее изречения Семи мудрецов даются по этому изданию.

15 Snell В. Leben und Meinungen der Sieben Weisen. 1943. S. 27.

16Плутарх. Моралии. М., 1999. С. 387.

17Геродот. История, VIII, 102. М., 1993. С. 339

18Фрагменты ранних греческих философов. М., 1989. Ч. I. С. 120. Далее ссылки на это издание будут даны в тексте указанием аббревиатуры (ФРГФ) и страниц.

19Как показал отечественный исследователь А. В. Лебедев ("Тο` ππειρον: не Анаксимандр, а Платон и Аристотель" //Вестник древней истории. 1978. No 1, 2),милетцы использовали слово "апейрон" только как прилагательное, его субстантивация происходит не раньше IV в. до н. э.

20Слова, заключенные в квадратные скобки, в оригинале отсутствуют и добавлены переводчиком для уяснения смысла.

21См.: Хайдеггер М. Изречение Анаксимандра //

Разговор на проселочной дороге. М., 1991.

22 Аристотель. Метафизика // Соч. М., 1976. Т. 1. С. 76.

23 Аристотель. Никомахова этика // Соч. Т. 4. С. 86.

24 Порфирий. Жизнь Пифагора // Диоген Лаэртскпй. О жизни великих философов. С. 422–423.

25 Аристотель. Большая этика // Соч. Т. 4. С. 296.

26Порфирчй. Указ. соч. С. 419.

27Это логическое открытие Парменида имеет исключительно важное, до конца не осмысленное значение для построения этической теории, так как мораль, поскольку она тождественна бытию в его человеческом качестве, человечности и в этих пределах претендует на безусловность, абсолютность суждений, выражает свое содержание только в негативной форме запретов.

28Доброхотов А. Л. Категория бытия в

классической западноевропейской философии. М., 1986. С. 10.

29Аристотелъ. Метафизика. Т. 1. С. 70.

30Там же. С. 361.

31Аристотель. Метафизика. С. 73.

32Там же. С. 74

33Семушкин A. B. Эмпедокл. М.,1985. С. 151.

34"Эмпедокл называет благотворное начало Любовью (Филотес), Дружбой (Филия), а часто степеннокой Гармонией (Ладом)". (ФРГФ, 371).

35Здесь и далее Демокрит цитируется в переводах С. Я. Лурье по книге: Демокрит. Тексты. Перевод. Исследования. Л., 1970. С. 373. Ссылки на это издание в дальнейшем будут даваться в тексте указанием страниц.

36Маковельский А. О. Этические и политические воззрения Демокрита // Труды Азербайджанского гос. ун-та им. С. М. Кирова. Баку, 1941. Вып. 1. С.

37Асмус В. Ф. Демокрит. М., 1960. С. 64.

38Лурье С. Я. Очерки по истории античной науки. М.; Л., 1947. Ч. II. С. 268.

39Natorp Р. Die Ethik cles Demokritos. Marburg, 1893. S. 92.

40Асмус В. Ф. Указ. соч. С. 71.

41Эта проблема как раз на примере этики Демокрита рассматривается в работе: Дробницкий О. Г. Мир оживших предметов. М., 1967. Гл. 1, §

42Плутарх. Избранные жизнеописания: В 2 т.

М.. 1999. Т. 1. С. 318.

43Гегель. Лекции по истории философии. СПб., 1994. Кн. 2. С. 23.

44Маковельский А. Софисты. Баку, 1940–1941.

Вып. 1. С. 15.

45Маковелъский А. Софисты. Вып. 1. С. 12.

46 Ксенофонт. Сократические сочинения. СПб.,

1993. С. 79.

47Ксенофонт. Сократические сочинения. С. 80.

48Лурье С. Я. Антифонт. М., 1925. С. 64.

49Маковелъский А. Софисты. Вып. 2. С. 91.

50Маковельский А. Софисты. Вып. 2. С. 41.

51Там же. С. 44.

52Ксенофонт. Сократические сочинения. С. 171.

53Маковелъский А. Софисты. Вып. 1. С. 46.

54Маковелъский А. Софисты. Вып. 2. С. 87.

55Там же. Вып. 2. С. 19.

56Там же. Вып. 2. С. 70.

57Ксенофонт. Воспоминания о Сократе// Сократические сочинения. СПб., 1993. Здесь и далее ссылки на "Воспоминания" будут даваться по данному изданию с указанием книги (римская

цифра), главы (первая арабская цифра) и абзаца (вторая арабская цифра).

58Аристотель. Метафизика. С. 327.

59Аристотель. Никомахова этика. Т. 4. С. 189.

60Доброхотов А. Л. Категория бытия в

61Там же. С. 30.

62Jaeger W. Paideia. Bd. 2. S. 128.

63Виндельбанд В.. Прелюдии. СПб., 1904. С. 59.

64Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 40. С. 57.

65 Секст Эмпирик. Против ученых // Соч.: В 2 т. М., 1975. Здесь и далее ссылки даются в тексте указанием книги (римские цифры) и абзаца (арабские цифры).

66 Гадамер Х. Г. Диалектическая этика Платона.

СПб., 2000. С. 122.