8.Культура и быт XIV — хv вв.

Развитие культуры обусловлено главными моментами, характерными для эпохи: раздробленностью и ордынским игом. С первым из них связано появление многих местных культурных центров, известное “сужение горизонта” в сравнении с культурой предшествующего времени, со вторым — страшный урон культурным ценностям, упадок культуры и затем ее возрождение в эпоху национального подъема — во времена Куликовской битвы и образования единой России.

Фольклор. Устное народное творчество — былины и песни, пословицы и поговорки, сказки и заговоры, обрядовая и иная поэзия — отразило представления русских людей о своем прошлом, окружающем мире. Былины о Василии Буслаевиче и Садко воспевают Новгород с его бурной городской жизнью, торговыми караванами, плывущими в заморские страны.

Именно в эти столетия окончательно складывается киевский былинный цикл о Владимире Красное Солнышко, в образе которого угадываются черты двух великих русских князей: Владимира Святославича и Владимира Мономаха; об Илье Муромце и других богатырях земли Русской. В былинах кроме фактов древнерусской истории отражаются и более поздние события, связанные с ордынским нашествием и игом: битва на Калке, победа на поле Куликовом, освобождение от ига Орды.

Фольклорные черты имеют многие сказания — о битве на Калке, о разорении Рязани Батыем и Евпатии Коловрате, защитнике Смоленска Меркурии, “Задонщина” и “Сказание о Мамаевом побоище”. Историческая песня о Щелкане Дудентьевиче рассказывает о восстании тверичей против Чол-хана и его отряда:

“И бысть между ими бой. Татарове же, надеющися на самовластие, начаша сечи. И абие стекашася человеци и смятошася людие, и удариша в колоколы и сташа вечием. И поворотися весь град, и весь народ том часе собрашася, и бысть в них замятия. И кликнуша тверичи и начаша избивати татар...”

В песне, с одной стороны, довольно точно изображен ход восстания 1327 г., а с другой — игнорируется тот факт, что татары в конце концов отомстили тверичам. Составители песни, не принимая это обстоятельство во внимание, исходя из правоты народа, утверждают иное: “Ни на ком не взыскалося”.

Литература. Историческая мысль. В литературе большое место заняли героическая и “житийная”, или биографическая, темы. В ряде воинских повестей рассказано о нашествии татаро-монгол, борьбе с ними храбрых русичей. Защита родной земли, бесстрашие в борьбе с ее врагами, захватчиками — постоянный их мотив:

“.Путче нам смертию живота купити, нежели в поганой воле быти”.

Возвышенную и патриотическую повесть об Александре Невском написал его дружинник. Он воспевает “мужество и житие” своего героя — “великого князя нашего и умнего, и кроткого, смысленого, и храброго”, “непобедимого николи же”. Описывает битвы, выигранные “многомысленным” полководцем, его поездку в Орду и кончину.

Позднее на основе этой повести создано “Житие святого Александра Невского”. Его герой изображен идеальным правителем, подобным библейским и римским героям: лицом подобен Иосифу, силой — Самсону, премудростью — Соломону, храбростью — римскому императору Веспасиану.

Под влиянием этого памятника подверглось переделке житие Довмонта, псковского князя XIII в., победителя литовских князей и ливонских рыцарей: краткая и сухая ее редакция превратилась в пространную, наполненную возвышенными и живописными описаниями подвигов псковского героя.

Другие повести и жития посвящены князьям, погибшим в Орде:

Васильку Константиновичу ростовскому, Михаилу Всеволодовичу черниговскому, Михаилу Ярославичу и Александру Михайловичу тверским и др. Все они представлены как неустрашимые защитники христианской веры, т. е. своей земли, народа.

Со второй половины XIV в. значительно число произведений говорит о борьбе с Ордой — Куликовской битве {“Задонщина”, летописные повести), Тохтамышевом разорении 1382 г., “приходе” на Русь Тамерлана, нашествии Едигея.

Особое место среди этих памятников занимает “Задонщина”. Ее автор, Софоний Рязанец, рассматривает события 1380 г. как прямое продолжение борьбы Киевской Руси со степными хищниками-кочевниками. Недаром образец для него — “Слово о полку Игореве”, которое повествует о походе Игоря Святославича, князя новгород-северского, на половцев в 1185 г. Победа на Куликовом поле—возмездие за поражение на Каяле-реке. Из “Слова” Софоний заимствует образы, литературный стиль, отдельные обороты, выражения.

Высокие образцы народно-поэтической речи дают и другие московские памятники XIV — XV столетий. Таков лирический плач “Повести о разорении Москвы ханом Тохтамышем”'. “Кто бо не носплачется таковыя погыбели славного града сего”. В разоренной столице, продолжает автор, царили “плач и рыдание, и вопль мног, и слезы, и крик неутешимый, и стенание многое, и печаль горькая, и скорбь неутешимая, беда нестерпимая, нужа ужасная, и горесть смертная, страх, ужас и трепет”.

В житиях митрополитов Петра, Алексея прославляется деятельность этих сторонников Москвы. Они полны описаний подвигов и чудес, связанных с их именами. В Новгороде Великом составлялись сказания, жития местных святых — Моисея, Евфимия, Михаила Клопского. То же — ив других землях.

Ведущее место в литературе и исторической мысли занимали летописи. После перерыва, вызванного Батыевым нашествием,

летописное дело возобновляется, более или менее быстро, при дворах князей, на митрополичьей и епископских кафедрах. Летописи велись уже в 30—40-е гг. XIII в. в Ростове Великом, Рязани, затем во Владимире (с 1250 г.), Твери (с конца XIII в.). Продолжалось летописание в Новгороде и Пскове.

Во всех летописях отразились местные интересы, взгляды князей и бояр, церковных иерархов; иногда — взгляды простых, “меньших” людей. Таковы, например, записи одной из новгородских летописей о мятеже середины XIII в.:

“И рекоша меншии у святаго Николы (у церкви Николы Чудотворца.—В. Б.) на вечи: “Братье! Ци како речеть князь:

“Выдайте мои ворогы!” И целоваша святую Богородицю (икону Богоматери.—В. Б.) меншии,—како стати всем, либо живот (жизнь.—В. Б.), либо смерть за правду новгородьскую, за свою отчину. И бысть в вятших съвет (совет богатых, знатных.— В. Б.) зол,— како победити меншии, а князя ввести на своей воли”.

Речь в этом отрывке идет о восстании, в ходе которого новгородцы разделились надвое—“меньшие” (бедные) против “больших” (богатых); если первые противостояли вторым и князю, то вторые стремились “победити” первых, а князя держать “в своей воле”. Характерно то, что “за правду новгородьскую, за свою отчину”, т. е. за интересы Новгородской земли, стоят, по этой записи, именно “меньшие”, а не “большие” люди.

Составление летописей и других сочинений, переписка рукописей переживают подъем со второй половины XIV в. Постепенно ведущее место переходит к Москве. В самой столице, ее монастырях (Симонов, Андроников и др.), Троице-Сергиевой обители в это и более позднее время переписывается большое число рукописей духовного и светского содержания (Евангелия, летописи, жития святых, слова, поучения и др.).

В московских летописных сводах конца XIV — XV в. проводятся идеи единства Руси, киевского и владимирского наследия, ведущей роли Москвы в объединении русских земель и борьбе с Ордой. Изложение мировой истории, с включением и русской, дается в “Русском хронографе”.

Свои летописи вели в Твери, Нижнем Новгороде, Рязани и других центрах. Все они, как и московские памятники, начинают изложение с “Повести временных лет”. Тем самым они подчеркивают преемственную связь с древнерусской книжностью, продолжают ее традиции. В подавляющем большинстве летописей, помимо отражения своих, местных забот и интересов, звучат общерусские мотивы, используются записи из других, “не своих” летописных центров. Естественно, что тверской летописец исходит из того, что именно его город, земля могут и должны возглавить Русь, собирающую воедино свои земли. Так же думали и другие летописцы.

Летописям придавали большое значение в обосновании исторических прав тех или иных князей, политических центров.

Недаром Иван III, отправляясь в поход против Новгорода в 1471 г., взял с собой дьяка, умевшего читать старые летописи, он должен был обосновать с их помощью права своего государя на русские земли как отчину его предков, великих князей киевских.

Зодчество, живопись. Андрей Рублев. Возведение деревянных построек — изб и хором, часовен и церквей — возобновилось после мон-голо-татарского нашествия довольно быстро — жизнь требовала жилья и храма, хотя бы и самого скромного. Каменные здания появляются в конце XIII в. В XIV—XV вв. их число намного увеличивается. До нашего времени сохранились церкви Николы на Липне под Новгородом (1292 г.), Федора Стратилата на Ручью (1360 г.). Спаса на Ильине улице (1374 г.) и других в самом городе.

В городах и монастырях строят каменные стены, другие крепостные сооружения. Таковы каменные крепости в Изборске, Орешке и Яме, Копорье и Порхове, Московский Кремль (60-е гг. XIV в.) и т. д. В Новгороде Великом в XV в. построили комплекс зданий Софийского дома — резиденции архиепископа (Грановитая палата, часозвоня, дворец владыки Евфимия), боярские палаты.

Церкви и соборы обычно расписывались фресками, в алтарях и на стенах развешивали иконы. В летописях иногда приводятся имена мастеров. В одном из московских летописных сводов, к примеру, записано: Архангельский собор расписывали (1344 г.) “русскыя писцы... в них же бе старейшины и начальници иконописцем — Захарья, Иосиф, Николае и прочая дружина их”.

Среди мастеров, работавших в Новгороде, особенно прославился Феофан Грек, или Гречин, приехавший из Византии. Его фрески в церквах Спаса на Ильине, Федора Стратилата поражают величественностью, монументальностью и большой экспрессией в изображении библейских сюжетов. Работал он и в Москве. Епифаний Премудрый, составитель житий святых, величал Феофана “преславным мудрецом”, “философом зело хитрым”, •“изографом нарочитым и живописцем изящным в иконописцах”. Он пишет, что мастер работал в свободной, легкой манере: стоя в церкви на подмостках и накладывая краски на стены, в то же время беседовал со зрителями, стоявшими внизу; а их собиралось всякий раз довольно много.

Высшей степени выразительности, совершенства русская фресковая живопись и иконопись достигли в творчестве гениального Андрея Рублева. Он родился около 1470 г., стал монахом Троице-Сергиева, затем московского Спасо-Андроникова монастыря. Вместе с Феофаном Греком и Прохором из Городца расписывал стены Благовещенского собора Московского Кремля; затем, на этот раз в сотрудничестве с другом Даниилом Черным,— Успенский собор во Владимире. Позднее они же работают над фресками и иконами для троицкого собора Троице-Сергиева монастыря. В конце жизни мастер трудился в Андроньеве, где умер и похоронен (около 1430 г.).

Творчество Андрея Рублева высоко ценили уже в XV—XVI вв. По словам современников и близких по времени потомков, он — “иконописец преизрядный и всех превосходящий в мудрости”. Епифаний Премудрый, ученик Сергия Радонежского и автор его жития, поместил в последнем миниатюры с изображением Рублева (художник на подмостках пишет настенную икону Нерукотворного Спаса, погребение Рублева монахами).

Эпоха национального подъема времени борьбы Дмитрия Донского, Москвы с Ордой, Куликовской победы, успехов в деле объединения русских сил отразилась в творчестве великого художника — мир его образов, идей звал к единению, согласию, гуманности.

Самая известная его работа — “Троица” из иконостаса упомянутого'Троицкого собора. Написанная в античной традиции,

она глубоко национальна по мягкости и гармоничности, благородной простоте изображенных фигур и прозрачности, нежности красок. Они отражают характерные черты русской природы и человеческой натуры. Они присущи и другим иконам и фрескам — “Спасу”, апостолам, ангелам. Творчество великого художника высоко ценили потомки — о нем упоминают летописи, его иконы дарили влиятельным людям, князьям. Стоглавый собор 1551 г. повелел “писати иконописцем иконы... как писал Андрей Рублев и прочие пре-словущие (известные, прославленные.—В. Б.) иконописцы”.

В XV в. на иконах, помимо традиционных сюжетов из Библии, житий святых, все чаще появляются пейзажи (леса и горы, города и монастыри), портреты (например, на иконе “Молящиеся новгородцы”—портрет боярской семьи), батальные сцены (например, победа новгородцев над суздальцами на одной из новгородских икон).

Быт. Деревянная в основном Русь часто страдала от пожаров, войн, междоусобиц. Поэтому не сохранились избы, хозяйственные постройки той эпохи. Имеются лишь их изображения на миниатюрах летописей да археологические остатки.

Изба русского человека добатыевой поры — деревянная, с такими же полами, с двускатной крышей, тесовой или соломенной. Глинобитная печь (у богатых—из кирпича), стоявшая в избе, топилась по-черному. Под полом вырывали яму для хранения продуктов. Окна делались под потолком — через них выходил печной дым; закрывались они заволоками (заслонками) из дерева (волоковые окна).

Бедные селяне и горожане делали избу-полуземлянку: вырывали в земле выемку, над ней ставили каркас из дерева, который обмазывали глиной. По сделанным в грунте ступеням спускались вниз, перед входом стояло крыльцо. Печь, глиняная, куполообразная по форме, стояла в углу; топилась она по-черному.

Деревянная “срубная” изба, стоявшая на земле, имела нередко подклеть — нижнее помещение для скота, имущества. Хозяева более или менее состоятельные жили наверху — в горнице (на горе, вверху). Еще более богатые имели клети с подклетями— летние помещения, неотапливаемые; в них жили летом, хранили вещи. Горницу, имевшую не волоковые, а “красные” окна, пропускавшие больше дневного света, звали светлицей.Они имелись у богатых хозяев — обычно для женщин, которые занимались здесь шитьем, вышиваниями. Наконец, в очень богатом

доме имелся третий ярус — терем. В верхние ярусы вела наружная лестница. Перед входом в жилые помещения предусматривались сени.

В домах стояли деревянные столы, скамьи; вдоль стен — лавки;

у князей, бояр, в монастырях — еще и табуретки, украшенные резьбой, живописью, с подушками и валиками; под ноги ставили маленькие скамеечки.

Избы бедняков по вечерам освещали деревянными лучинами. Их вставляли в печную щель. У богатых для лучин имелась металлические светцы. Употребляли и сальные свечи—в деревянных или металлических подсвечниках, стоявших на столе.

Простолюдины носили короткие рубашки из домотканого сукна и беленого холста, стянутые по талии поясами; это и естественно для пахаря, рыболова, ремесленника, занятого тяжелой работой. Для зимы они имели меховую одежду — медвежью (считалась “простонародной”) шубу. Деревенские жители носили лапти из лыка, городские — кожаную обувь.

Археологи добыли во время раскопок немало женских украшений: серьги, височные кольца, шейные гривны, бусы (из сердолика, хрусталя), браслеты, перстни, пряжки, пуговицы;

у мужчин были пряжки для поясов, пуговицы да еще цепи.

Больше дошло до нас сведений об одеждах богатых людей. Они изображаются на миниатюрах и фресках, перечисляются в княжеских завещаниях. Как правило, одежды — длинные, до пят; по подолу, у обшлагов и ворота украшены вышивкой, драгоценными каменьями. Довольно много разновидностей этих одеяний:

у мужчин — шуба, кожух, опашень, однорядка; у женщин — шуба, опашень, летник, кортель, телогрея. Делались они из привозных сукон, бархата, атласа, камки. Украшались отложными широкими воротниками (“ожерелья”), соболями, шитыми по шелку драгоценными камнями, жемчугом.

Мужчины и женщины носили украшения — перстни и мониста, цепи и пояса с пряжками из золота и серебра, сапоги с накладным жемчугом, женские серьги и венцы с “рясами” из жемчуга и др.

Даже некоторые монахи были склонны к роскоши: носили “немецкое платие”, “с пухом шубы”, за что их обличали миряне. А священники жаловались, что молодые люди из мирян носят дорогие одежды, драгоценные каменья, красят, как женщины, щеки, носят красные сапоги, шитые шелками, очень тесные — до того, что вынуждены “великую нужу терпети”. Под одежду в плечах кладут деревяшки, чтобы казаться выше ростом. Да “и ина много понуждаються творити неполезна”. У женщин — и того больше ухищрений: без меры белят и красят лицо, “чернят глаза”, выдергивают свои брови, приклеивают другие и “выспрь возводяще", т. е. вверх их выводят. Чтобы сделать голову круглой, по тогдашней моде, изменяют ее форму, манипулируя волосами.

Посуду делали из дерева и глины. Варили в железных и медных котлах. Но металлическая посуда имелась прежде всего у бояр

и князей. Помимо медной и железной посуды употреблялась оловянная, серебряная и золотая.

Еду составляли прежде всего блюда из ржи, пшеницы, ячменя. Ржаной хлеб ели простые люди, пшеничный — богатые. Зерно чаще всего мололи ручным способом — дробили его в больших деревянных ступах (из целого ствола), потом растирали на ручных жерновах; наконец, просеивали через решето. Тесто замешивали на теплой воде (“укроп”), пекли на закваске (“квас”). Обычные хлебы звали “ковригами”, получше — “пирогами”; хлеб круглой формы—“калачом”. Из пшена (проса) варили кашу, ели, приправляя ее медом; из овсяной и гороховой муки — кисели.

Из овощей употребляли капусту, в свежем и квашеном виде, и морковь, репу и редьку, свеклу и огурцы, лук и чеснок, тыкву и др. Мясо — говядина, свинина, баранина, реже птица — на столе бедного человека появлялось нечасто; гораздо доступней была рыба. Из молочных продуктов употребляли масло, молоко, творог (называли его и сыром).

Еду приправляли солью, растительным маслом, которое делали дома (с помощью деревянного жома), укропом, перцем и др. Соль была дорога, ею нередко спекулировали купцы, даже князья.

Дома изготовляли хлебный квас, пиво, мед (разбавляя его водой, подвергали брожению). Ели яблоки и груши, вишни и сливы, смородину и лесные орехи.

Богатые люди ценили хороших специалистов-поваров за их “хитрость” — умение приготовить “сладкие сняди”, устроить “многоразличные трапезы”, продолжавшиеся долгое время, по нескольку часов. На них пили домашние меды, пиво, “заморские” вина.

Подобные пиры устраивали не только знатные, но и простые люди — по церковным праздникам, в связи с древними обрядами. Например, в четверг на страстной неделе (перед Пасхой) устраивали трапезу в память по умершим. Топили баню, в ней вешали полотенца и ставили кушанья. Души умерших (“навьи”) могли помыться и покушать. Потом ели присутствовавшие, поминали тех, кто ушел в лучший мир.

На Пасху, Петров день, Николин день, храмовые праздники делали складчину — мирской пир. Для него заранее всем миром варили мед и пиво, готовили всякую снедь. В подобной братчине (общем пире) участвовали все жители села, деревни, улицы;

в летнее время — под открытым небом, около церкви; зимой — в доме у священника или в мирском помещении.

На пиршественные столы ставились большие деревянные ковши с пивом и медом; по краям висели маленькие ковшики, которыми и черпали напитки. На пирах заводили пение и пляски под музыку. Подобные “бесовские игрища” нередко осуждались священниками в их проповедях и поучениях. Так, “Слово о богаче и Лазаре” сообщает о “веселии многом” на пиру у богатого человека,

с гуслями и свирелями, песнями и плясанием, которые устроили “смехотворны” и “празднословны”. Частыми гостями на тех праздниках были скоморохи — лицедеи.

Игумен псковского Елеазарова монастыря Памфил писал в 1501 г. об “игрищах”:

“Егда бо приходит Велий (Великий.—В. Б.) праздник, день Рождества Предтечева (Рождества Иоанна Предтечи.—В. Б.), и тогда, во святую ту нощь, мало не весь город взмятется и взбесится... Стучат бубны и глас сопелии и гудут струны; женам же и девам плескание (взмахивание руками.—В. Б.) и плясание;

и поют всескверные песни”.

Народные праздники, носившие нередко языческий характер, имели место и в эти столетия, и до них, и после них; подобные бурные “игрища” были устойчивым явлением, сохранили дохристианские черты и дожили до XX столетия.

В христианской вере мирян, особенно “простецов”, наряду с христианскими догмами присутствовали остатки языческих верований, обрядов, народных бытовых традиций. Священников возмущали не только “игрища бесовские” по праздникам, но и поведение верующих в церкви — многие из них стоят в шапках, платье у них не подпоясано, разговаривают во время службы, парни перемигиваются с девами. Безуспешным было и осуждение церковью “конских ристаний” и “охоты” (с птицами, собаками) знати.

В семье и общественных делах женщины пользовались уважением. Они владеют имуществом, выступают в защиту своих интересов на судебных заседаниях, участвуют вместе с мужчинами в празднествах. Дети должны, как говорят княжеские завещания, почитать мать, как и отца. После кончины мужа вдове необязательно постригаться в монахини, что в более поздние времена становится правилом.

Княгини принимали послов, беседовали с ними, улаживали споры между князьями. Женщины из простонародья участвовали в полевых работах, ремесленных и торговых делах.

9.Россия в период правления Ивана Грозного. Самодержавная монархия -начала осуществляться при ИвIV в годы правления Избранной Рады.Под названием Изб.Рада в историю вошло правительство,возглавлявшееся А.Адашевым и Сильвестром.За10 лет своего пребывания у власти Изб.Рада провела столько реформ.Возник новый орган власти-Земский собор (совет).В состав Земского собора стали входить: царь,Боярская дума,Освященный собор-собрание высшего духовенства,представители дворянства,купечества и верхушка городов.Дальнейшее развитие получила приказная система.Существовало уже более 20 приказов.В 1550Земский Собор принял новый Судебник -свод законов,были установлены наказания для взяточников от подьячих до бояр.Военная реформа:В середине ХVI в.от Волги до Балтики Р.была окружена кольцом враждебных гос-в.В этой ситуации чрезвычайно важным для Р.было наличие боеспособного войска.По «уложению о военной службе» окончательно ликвидировалась разница м/у боярами-вотчинниками и дворянами-помещиками-они обязаны нести государеву службу.В результате воен.реформы Р.во времена ИвIV стала располагать таким войском,кот.раньше не имела. Церковная реформа: Второй властью в государстве была церковь.Централизация гос-ва потребовала перемен и внутри церкви.В 1551по инициативе митрополита Макария состоялся Собор Русской православной церкви.В специальной книге-"Стоглав"(состоящ.из 100глав).В нём были унифицированы церковные обряды во всех рус-х землях,введён единый общерусский пантеон святых.Реформы Изб.Рады носили постепенный компромиссный хар-р.Они способствовали централизации гос-ва,преодолению остатков феодальной раздр-ти.Продолжением внутренней политики Избр.Рады была внеш-я политика Русского гос-ва,задачей кот.стали ликвидация последствий ордынского ига. Падение "Избранной рады" послужило прологом к одному из самых мрачных периодов российской истории – опричнине (1565-1572 гг.).Причины разгона Рады:

1. реформы были рассчитаны на длительную перспективу,а Грозный хотел сразу (за несколько лет) изменить все

2. Некоторые реформы были направлены на ущемление личной власти

3. Реформы падают не в благодатную почву (страна не готова)

В декабре 1564Иван IV в сопровождении заранее подобранных бояр и дворян отправился из Москвы на богомольеВ 1552г.рус-е войска штурмом взяли столицу Казанского ханства-Казань и присоединенили к России.Но наиб-ую опасность для Руси представляло Крымское ханство.В 1558начинается Ливонская война,Начало Л.войны было удачным для России.После первых побед был разгромлен Ливонский орден.Русская армия захватила ряд городов балтийского побережья.Но Москва была сожжена татарами.Вскоре Россия начала терпеть военные поражения и на Западе,в Прибалтике.Таким образом,Россия перестала быть одним из центров мировой торговли и европейской политики.Ее перестали считаться,бояться и уважать.Она стала превращаться в третьестепенную державу.Это превращение произошло и в силу экономической катастрофы второй половины XVI в.,кот.была связана,прежде всего,с переходом от политики реформ к политике жесткого насилия,деспотизма,к политике опричнины.В декабре царь Иван поехав на богомолье,остался в Александровской слободе и в начале 1565известил митрополита Афанасия и Думу,что отрекается от царства.Причины: раздор со знатью,боярами.В другом послании к горожанам,посадским людям ИвIV написал,что зла на них не держит.Объявляя об опале на знать,царь как бы апеллировал к народу в своем споре с боярами.Под давлением народа Боярская дума не только не приняла отречения Грозного,но и просила его вернуться.В ответ ИвIV,под предлогом якобы раскрытого им заговора,потребовал от бояр предоставления ему неограниченной власти и учреждения опричнины в гос-ве.Опричниной-это«вдовья доля».Если дворянин умирал,его поместье забирали в казну,оставляя небольшой участок,чтобы вдова и дети не умерли с голоду.ИвIV потребовал лицемерно выделить ему его «вдовью долю».Земля в гос-ве была разделена на две части: земщину и опричнину.Земщина управлялась по-прежнему совместно с Боярской Думой.А опричнина стала личной собственностью царя.В опричнину вошли земли центральных областей России,наиболее развитые в экономическом отношении,где находились вотчины древнейших боярских родов.Царь эти вотчины отобрал,и взамен предоставил новые в Поволжье,на землях покорённых Казанского и Астраханского ханов.Смысл этой меры был в том,что бояре лишились поддержки населения,кот.привыкло видеть в них своих господ.Земли же в опричнине ИвIV раздал за службу своим служилым людям.Опричнина явилась первым в русской истории воплощением самодержавия как системы неограниченного царского правления.Однако суждения о ней затруднены из-за скудости источников и гибели всех опричных архивов.В 1571страна в результате опричного террора оказалась на грани разорения.Осенью 1572государь опричнину «отсавил».Опричнина способствовала и утверждению в России крепостного права В 1581Иван Грозный ввёл "заповедные лета"-переход крестьянина к другому феодалу временно прекращался.

10.Смутное время: В начале XVII столетия Р.была потрясена событиями,кот.получили у современников название Смута,Смутное время.По глубине и масштабу потрясений смуту можно назвать общенациональным кризисом.Истоки смуты-в эпохе Ив.Грозного,тех противоречиях,кот.возникли и не получили разрешения в XVI в.В области экономической причиной Смуты был хоз-ный кризис,вызванный Лив-ой войной и опричниной.Ещё 1событие сильно повлияло на ход Смуты,выступив одновременно и как повод,и как причина Смуты,смерть в 1598Федора Иоановича,не оставившего наследника.Пресечение династии в феодальном,традиционном по своему хар-ру,обществе всегда чревато политическими потрясениями.После смерти Ивана Грозного Русское гос-во стояло на перепутье.При безвольном его наследнике,царе Федоре Ивановиче(1584-1598гг.),судьба трона и страны,оказалась в руках враждующих боярских группировок.Назревала реальная угроза гражданской войны.Уже в первые месяцы нового царствования отчетливо обозначились различные политические группировки.В особую группу сплотились,забыв о своих местнических и прочих противоречиях,представители высшей знати-Шуйские,Мстиславские,Воротынские и Булгаковы,кот в силу своей родовитости претендовали на роль первосоветников при сударе.Антиподом этой княжеской группировки выступали худородные «дворовые» деятели,заинтересованные в сохранении своих привилегий,к-ми они пользовались при жизни царя Ивана.Ни кому не удалось добиться успеха.В февр 1598,после смерти царя Федора,был созван Земский собор,кот избрал Бориса Годунова.Впервые на Руси появился царь,получивший власть не по наследству,а по «единодушному решению всего народа».Годунов явл.сторонником сильной самодержавной власти.Он отказался от опричного курса,кот-й не мог вывести страну из кризиса,Внутр-я политика была направлена на стабилизацию положения в стране.При нём усиленно развивались города,строились новые.В самом начале нового столетия страна испытала последствия общего похолодания в Европе.Дожди и холод помешали созреванию хлебов летом 1601Ранние морозы ещё больше усугубили бедственное положение деревни.В стране начался голод.Люди умирали на улицах.Князь пытался бороться с голодом,но он привел к взрыву классовой ненависти.Обострение внутрипол-кой ситуации привело к резкому падению его авторитета и в народных массах,и в среде класса феодалов.В 1601в Речи Посполитой появился молодой человек,выдававший себя за царевича Дмитрия,сына ИвIV.Б.Годунов,узнав о появлении самозванца,создал,следственную комиссию по выяснению его личности.Она объявила,что царевичем назвался беглый монах Чудова монастыря Григорий Отрепьев.Собрав осенью 1604войско ЛжедмитрийI пошел на Москву.На помощь пришли жители юго-западных городов:Путивля,Белгорода,Воронежа,Оскола...Они подняли антиправительственное восстание и признали своим царем самозванца.В это время,в апреле 1605,умер царь Б.Г,на престол взошел его 16- летний сын Федор.По приказу самозванца вместе с матерью царицей Марией он был убит.20 июня 1605ЛжедмI въехал в Москву.Он принял титул «императора»,легко и быстро решал запутанные вопросы.Несмотря на стремление казаться милостивым и щедрым самозванцу не удалось удержаться на троне.17 мая 1606в Москве вспыхнуло восстание,приведшее к гибели самозваного.Организатором восстания был князь Василий Шуйский,ставший новым претендентом на царскую корону.Его избрание царем не было всенародной акцией.Он взошёл на престол на гребне московского восстания.Приход В.Шуйского к власти вызвал недовольство как со стороны феодалов,так и крестьянства.Главные противники царя сконцентрировались на юго-западной окраине гос-ва,где чтили прежнего «царя Дмитрия».Во главе этого войска встал Болотников(1606-1607).Началось крестьянское восстание.В отличие от предыдущего этапа Смуты,для кот была хар-на борьба за власть в верхах правящего класса,этот этап отличался втягиванием в противостояние средних и низших слоев общества.Смута приняла хар-р гражданской войны.Положение в стране было сложным.Летом 1607в Стародубе на Брянщине появился новый лжецарь Дмитрий.Вокруг нового самозванца Лжедмитрия II стало собираться войско.Летом 1608войско самозванца подошло к Москве и расположилось в Трушине.Правительство Шуйского предприняло меры по преодолению тушинцев,В авг1608в Новгород был послан племянник царяСкопин-Шуйский для заключения со Швецией договора о военной помощи.В февр1609договор был заключен.Заключение договора было полит-й ошибкой.Шведская помощь принесла мало пользы,но ввод на тер-рию Р.шведских войск дал им возможность захватить Новгород.В это время войска со Скопин-Шуйским +со шведским отрядом двинулись из Новгорода для освобождения Москвы.По пути была снята осада Сергеева монастыря и 12 март1610г.Скопин-Шуйский как победитель вошел в Москву.17 июля 1610 гШуйский был свергнут с престола и стрижен в монахи.Власть в столице перешла к Боярской думе во главе с семью виднейшими боярами.Положение в старен оставалось исключительно тяжелым.21 сент1610Москву заняли войска польских интервентов.Образовалось новое правительство во главе с Гонсевским и Салтыковым.Гонсевский стал распоряжаться в стране,щедро раздавал земли сторонникам интервентов,конфискуя их у тех,кто сохранял верность своей стране.Действия поляков вызвали всеобщее возмущение-30 нояб1610с призывом к борьбе против интервентов выступил патриарх Гермоген,но вскоре и он оказался под стражей.В стране постепенно созревала идея созыва всенародного ополчения для освобождения страны от интервентов.3 марта 1611войско ополченцев выступило из Коломны к Москве.Поляки жестоко расправились с москвичами-сожгли город и прекратили восстание.Положение в стране стало катастрофическим.3 июня 1611пал Смоленск,кот.20 мес.выдерживал атаки Сигизмунда III.16 июля шведские войска захватили Новгород,осаждали Псков.В январе 1613в Москве собрался Земский собор,исключительно многолюдный и представительный: в нем участвовали выборные от дворян,посадских людей,духовенства и черносошных крестьян.После длительных дебатов выбор пал на 16-летнего Михаила Федоровича Романова(двоюродный племянник царя),сына Филарета-он был двоюродным братом царя Федора.Страна,которой предстояло править Михаилу,находилась в тяжелейшем состоянии.Новгород был в руках у шведов,Смоленск у поляков.В 1617г.был заключен Столбовский мирный договор,по которому Новгород возвращался России,но Швеции отходило Балтийское побережье.В дек1618г.было заключено Деулинское перемирие на 14 лет.Польше отошли Смоленск и северские города.Обстановка в стране стала нормализоваться.Смутное время закончилось.