ИСТОРИЯ ВОЗНИКНОВЕНИЯ КАЗАКОВ И ОБРАЗОВАНИЯ КАЗАЧЬИХ ВОЙСК

Слово "КАЗАК"   различными авторами толкуется и производится различно:

1) от "косогов" - народа Кавказского,

2) от "казар" - народа Скифского,

3) от "Касахии" - Закавказской области, упоминаемой Константином Багрянородным,

4) от "каз" - турецко-татарского слова, означавшего "гусь",

5) от "ко" и "зах" - монгольских слов, означающих: первое - "броня, латы, защита", а второе - "межа, граница, рубеж"; откуда "ко-зах" значит - "защитник границы",

6) от именования этим именем у татар бессемейных и бездомных воинов-бродяг, составлявших авангард татарских полчищ в XIV веке,

7) от именования этим именем у бухарцев - Киргизского народа,

8) от значения этого слова на половецком языке - "страж", "передовой",

но ни одно из этих толкований не может быть безусловно правильным.

1444 г. - Первое упоминание летописи о казаках, обитавших по Червленому Яру, имеется в рассказе о набеге Ордынского царевича Мустафы на Переяславль-Рязанский.

1502 г. - Первое упоминание летописи о городовых рязанских казаках, в наказе великого князя Московского Иоанна III к великой княгине Рязанской Агриппине: "твоим служивым людям... и иным и городовым казакам быть всем на моей службе, а ослушается кто и пойдет самодурно на Дон в молодечество, их бы ты... велела казнити.."

1538 г. - Первое упоминание летописи о вольных (воровских) казаках в Южных пределах Руси в ответе Московского правительства на жалобу нагайцев:  "и вам гораздо ведомо лихих где нет. На Поле ходят казаки многие: казанцы, азовцы, крымцы и иные баловни казаки;  а наших Украин казаки с ними смешавшись, ходят и те люди, как вам тати, так и нам тати и разбойники"...

1549 г. - Первое упоминание летописи о Донских казаках, в жалобе князя Нагайского Юсуфа к Царю Иоанну IV : "казаки его в трех, четырех местах города поделали, с Азова оброк снимают и воду из Дона пить не дают", на что Иоанн отвечал: "наших казаков на Дону нет никого, а живут на Дону из наших государств беглые люди, ..... на Дону живут разбойники, без нашего ведома, ... мы и прежде посылали истреблять их, да люди наши достать их не могут".

1552 г. - Первое упоминание летописи о Донских казаках в составе русского войска при покорении Казани. (Прим. Указание это не вполне достоверное, так как некоторые летописцы называют этих казаков не Донскими, а городовыми.)

1560 г. - Первое упоминание летописи о Волгских казаках вышедших с Дону "казаки вороваху по Волге... Благочестивый же Государь послал на них воевод своих со многими ратными людьми и повел их имати и вешати"...

1570 г. Января 3. - Первое упоминание о царском жаловании Донским казакам в грамоте, привезенной на Дон боярином Иваном Новосильцевым - факт, послуживший к установлению с сего числа старшинства Донскому войску.

1571 г. Февраля 16. Первый "устав сторожевой станичной службе", составленный боярином князем Воротынским и впервые разделивший точно казаков: на городовых или полковых и на сторожевых или станичных.

 

Прим. Возникновение городового (русского) казачества относится к XV веку, набирались городовые казаки во время войны из вольных нетяглых людей и безземельных батраков и за службу получали поместья наравне с боярскими детьми. Такие казаки были в городах Замосковских, Украинских, Понизовских и Мещерских и числились в Разрядном  Приказе. С уничтожением стрельцов исчезают и городовые казаки.

1577 г. Стольник Иван Мурашкин с царскими войсками разбил воровских Волжских казаков, следствием чего было образование через несколько лет нескольких казачьих войск: Сибирского и Яицкого (впоследствии Уральского), из них первое образовалось из Волжской дружины Ермака Тимофеевича, пришедшего в 1579 г., по приглашению богатых купцов солеваров Строгановых, оборонять Великую Пермь и восточную окраину Христианства - а второе из Волжской дружины атамана Нечая, ушедшей на юг и, в 1580 году, покорившей столицу нагайцев город Сарайчик

КАЗАЧЕСТВО XIX века.

Казачество составляет одно из оригинальных и крупных явлений

исторической жизни двух главных племен русского народа: велико- и

малороссов. Возникшие в XVI века на всем юго-западе, юге и юго-востоке

русских областей казацкие общины долго имели серьезное значение в общем

ходе истории народа, являясь защитниками и колонизаторами границ и оказывая

давление на внутренний строй и судьбу государств.1

Само слово “козак” принадлежит татарам, у которых этим именем

назывался низший разряд войск, наиболее легко вооруженный. Татарские козаки

и в смысле отдельных наездников, и в смысле вольных, не подчинявшихся

ханской власти военных отрядов, известны в истории раньше казаков русских.

Так, уже в XV в. упоминаются казаки азовские, перекопские, белгородские.

Это должно было породить аналогичное явление и в русском быту. Опасность

набегов ордынцев, постоянно угрожавшие южным окраинам московского

государства определяла собою жизнь населения окраин. Пограничные поселенцы

обращались в воинов, заимствуя у татар способ ведения войны путем

грабительских набегов – способ, единственно возможный для частных лиц.

Татарским наездникам противопоставляются русские, вместе с боевой

обстановкой перенимающие от своих врагов и имя козак.

Московскому князю для борьбы с татарами нужно было войско. Раньше это

войско составляли приближенные к царю люди, но их было не много и в войско

брали людей от сохи, оттого и называли их посошными людьми. Князья

награждали своих дружинников за храбрость и дарили им поместья вместе с

живущими в них крестьянами, но за это требовали, чтобы по первому призыву

они приводили с собой конных вооруженных людей. Вначале крестьянам было

разрешено переходить от одного боярина к другому, но чтобы каждый из

дружинников мог выполнить княжеский наряд на войну, запретили свободно

переходить крестьянам. Их прикрепили к земле. У одного помещика крестьянам

жилось хорошо, у другого плохо. И вот, наиболее сильные и мужественные,

которые не могли забыть своей воли, уходили искать счастья на юг, в Дикое

Поле. Эти русские встретились в Поле с остатками смелых хазар, печенегов и

половцев, скрывавшихся от татар в дремучих лесах, соединились, сдружились и

положили основание Донскому казачеству. На Дон шли и те, кто пострадал от

татар, и те, кто просто хотел поискать удачи в деле бранном.

Так как татары были конными, то и казаки обзаводились конем и седлом и

переметными сумами. Вооружались казаки саблей и луком со с[1]трелами.

Каждая станица выбирала себе старшего, которого, по образцу северных

моряков, ходивших и по русским рекам. Называли ват-маном; отсюда потом

произошло и название атаман. 2

Удобство обороны границ путем легкой конницы заметило и московское

правительство, заведшее с этой целью в XVI в. особых так называемых

городовых казаков, поселявшихся при пограничных крепостях и получавших

землю и жалованье под условием несения постоянной сторожевой службы. Но

городовые казаки были не многочисленны и не приобрели заметного влияния на

вольных казаков. Наоборот, последние именно в эту пору быстро усилились и

получили совершенно самостоятельное значение. Но усиление власти

московского царя, сопровождавшееся потерей политических прав населения,

громадное податное бремя, подрывавшее хозяйственную состоятельность,

быстрое развитие крепостного права, религиозная нетерпимость, подавление

русской национальности – все эти причины порождали в результате уход в

казачество все более значительную массу населения. Во второй половине XVI

в. на Дону уже существует община донских казаков, и в то же время

казачество украинское выдвигает в степь подобную общину – Запорожскую Сечь.

Земли, некогда принадлежавшие запорожским казакам находились в границах

Днепровской, запорожской, Николаевской, Херсонской и Одесской областей.

Поляки называли эти места Диким полем, а русские – Заднепровской Украйной.

Казаки, чтобы было легче следить за узкоглазыми разбойниками на левой

стороне Днепра оградили степь особыми постройками, которые назывались

“редутами”. Эти редуты отстояли один от другого верст на 10, а то и 20 –

30. Для постройки копали кругом ров. По середине ставили деревянное жилье

на 50 казаков, которые по очереди несли караульную службу. Обычно за

полверсты от редута ставилась “фигура”, сложенная из 20 смоляных бочек, на

верху “фигуры” на специальном блоке висела пакля, вымоченная в селитре. С

появлением орды зажигалась ближайшая фигура, за ней вторая и так по всей

линии редутов очень быстро распространялась тревога.

Семьей запорожца был его курень. Когда он поступал, ему показывали

место длиною в три аршина (2м 10см) и шириною в два аршина (1м 40см) и

говорили: “Вот тебе домовина (т. е. Гроб), а когда помрешь зробiм еще

короче”. В курене казак как бы рождался, крестился и умирал. Тут на виду у

всех проходила вся его жизнь, полная тревоги, опасности, разгула и веселья.

Куренной атаман считался отцом этой семьи и главным хозяином ее имущества.

Казак, который не избирался куренным атаманом, не мог никогда попасть ни в

кошевые, ни в какую другую войсковую должность. И наоборот: бывшие атаманы,

по увольнении со своей должности, оставались в силе, сохраняли почет до

смерти, и их голос часто был решающим на сходках.

Запорожцы принимали к себе всякого взрослого воина, если он сам

приходил в Сечь и исповедывал символ веры запорожцев, состоящий из 5

основных пунктов. Первое непременное условие – вновь прибывший должен

исповедывать Православие. Второе – он был обязан присягнуть на верность

православному государю российскому; третье – говорить на малороссийском

языке. Четвертое – быть вольным и неженатым; и пятое – пройти полный курс

воинской выучки, который продолжался 7 лет. Еще привечали запорожцы

христианских сирот, которых приманивали гостинцами и ласками и называли

сыновцами. Воспитывали казаки и малолетних “инородцев”, которых брали в

плен на войне. Их крестили и воспитывали в духе джур (род казацкого юнги).

Из этих последних воспитанников получались особые, самоотверженные казаки.

Так если в начале XVI в. запорожцы насчитывали в своих рядах 3 тыс.

человек, то в XVIII веке только в Сечи было 10 тысяч, а общее число

приближалось к 100 тысячам. 3

Составляя пограничный оплот русской земли, созданный усилиями самого

народа, казацкие общины вместе с тем удовлетворяли стремлению народных масс

построить свою жизнь на излюбленных началах равенства и самоуправления. Так

запорожское войско, по своему происхождению, положению вблизи рубежа врагов

своих и по особенным формам своего учреждения, составляло род военного

братства, которое можно сравнить с католическими монашеско-рыцарскими

орденами. Подобно им, казачество было связано узами общины (societas), веры

(religio) и призвания (vocatio). Подобно рыцарям, запорожцы были связаны

священными обетами: товариства, ибо все казаки, без различия звания, лет и

происхождения, делались братьями-товарищами, называли своего куренного и

кошевого атаманов батьком, отцом, а казаков братчиками.

Войско запорожское состояло из старшины и товариства, разделенного на

курени. Запорожское низовое войско управлялось “старшиною”, которое

разделялась на степени и звания. Кошевой атаман, первое лицо в войске, был

гражданский, военный и даже духовный начальник Запорожья. Как главный судья

он был владыка жизни и смерти всякого казака, решая и исполняя судебные

приговоры. Он входил от своего имени в “дипломатические ” сношения с

соседними государствами (Крымом, турецкими крепостями и Польшею). Он

утверждал все выборы войсковых чинов, распределение по куреням. Дальше шел

войсковой старшина. Это звание присваивалось только четырем лицам:

кошевому, судье, писарю и есаулу. В военное время они командовали большими

отрядами, имея в своих командах полковников. Судья был главный

представитель войскового суда для разбора дел уголовных и гражданских. В

отсутствие кошевого командовал на его правах, кроме того хранил в качестве

кошевого казначея войсковой “скарб и армату”. Писарь был генеральным

секретарем или первым министром войска. 4

Устройство всех казацких общин, в первое время после их возникновения,

были в главных чертах, одинаково. Общее владение всеми земельными угодиями,

с полным отсутствием частной недвижимой собственности, равенство всех

членов общины, управление исключительно через выборных на определенный

срок, подлежащих отчету перед общиной и сменяемых ею, по ее усмотрению, и

до истечения срока – таковы существенные особенности этого устройства. С

течением времени над казацкими общинами устанавливается протекторат

верховного правительства, в более обязательной форме, так как возросла сила

московского государства, и стало невозможно сопротивляться собственными

силами врагов – все это вынуждают в XVII в. общины великорусского

происхождения признать над собою протекторат Москвы и подчинить внешнюю

деятельность указаниям московской политики.

Подчинив службу казаков своим интересам правительство с конца XVII века

приступает к уничтожению некоторых, наиболее опасных казацких привилегий,

воспрещая принятие новых членов в их состав и заменяя выборных войсковых

начальников назначенными.

Так как Запорожская Сечь выступила на стороне шведов против российского

войска Петра I, то Петр приказал разрушить Сечь.