- •1. Від міфу до Логосу. Особливості виникнення філософського світогляду
- •17. Філософія Нового часу. Французький раціоналізм
- •3. Специфіка філософії і науки
- •8. Філософія Геракліта Ефеського
- •4. Особливості виникнення і становлення філософської думки у Стародавньому Китаї та Індії.
- •7. Елейська школа. Метафізика Парменіда та діалектика Зенона
- •5. Натурфілософія до-сократиків. Мілетстька школа (Фалес, Анаксимандр, Анаксимен)
- •6. Піфагорейський союз. Вчення Піфагора
- •11. Теорія ідей Платона Проект ідеальної держави
- •2. Філософія в системі духовної культури людства. Основні функції філосоіфї
- •9. Атомістика Демокріта
- •12. Метафізика Аристотеля. Проект ідеальної держави.
- •18.Філософські погляди Канта
- •14. Представники патристики та схоластики
- •13. Середньовічна філософія. Ера християнства
- •16.Філософія Нового часу. Британський емпіризм
- •28. Антропологічне та етичне вчення г. Сковороди
- •20.Християнський ексцентризм с. Кʼєркегофа
- •22. Антропологічна філософія Фейербаха
- •23. Філософський зміст класичного марксицизму: основні ідеї та принципи.
- •34. Проблема істини у філософії та науці.
- •24. Філософія всеєдності в. Соловйова
- •25. Вчення Бердяєва про свободу та творчість
- •31. Екзистенціальна філософія (Гайдетгер, Сартр, Камю). Свобода та відповідальність
- •30. Філософія української діаспори (д. Донцов, д. Чижевський
- •33. Філософія прагматизму
- •44. Проблема свідомості
- •29. Філософські погляди п.Д. Юркевича
- •35.Методи і форми наукового пізнання
- •36. Емпіричний та теоретичний рівні пізнання
- •21. Філософія Шопенгауера і Ніцше.
- •43. Суспільство, як динамічний процес. Історичний розвиток та теорії суспільного прогресу
- •32.Комунікативна філософія (Габермас, Апель)
- •39. Філософська категорія буття. Основні форми буття
- •40. Суспільний прогрес та глобальні проблеми сучасності
- •15. Головні риси філософії доби Відродження
- •27. Філософія у Києво- Могилянській Академії
- •10. Оберт філософії з приходом Сократа. Антропологічне та етичне вчення Сократа
- •38. Свідомість та самовідданість. Концепт ідентичності.
- •43. Суспільство, як динамічний процес. Історичний розвиток та теорії суспільного прогресу
- •37. Рівні та форми суспільної свідомості
- •19. Філософія і діалектика Гегеля
- •26. Основні риси і особливості української філософії
- •41. Проблема духовного буття
- •42. Аксіологічні та етичні витоки сутності людини. Проблема сенсу
- •45. Символізм сучасної філософії
8. Філософія Геракліта Ефеського
ГЕРАКЛИТ. Родом из Эфеса. (530 - 470 ггднэ). Аристократ, отстранившийся от власти. Исходный пункт учения о мире - представление о преходящем, изменчивом хар. всего существующего. Диалектический материализм.
Все сущ. вещи возникли из материального первоначала. Однако первовещ. - это огонь. Выбор огня в кач. первовещества обусловлен взглядами Г. на характер жизни природы. Мир нах. в постоянном процессе изменения, а из всех прир. вещей наиболее подвижен, изменчив огонь. " Этот космос один и тот же для всего существующего не создал ни какой бог и никакой человек, но всегда был, есть и будет вечно живым огнем, мерами загорающимся и мерами потухающим". Причина вечного изменения - борьба противоположностей.
Мир остается в основе огнем, несмотря на все изменения. Душа тоже из огня, душа материальна - это наименее влажный огонь. Все вещи возникают из огня согласно необходимости.Миром правит "логос".(закон,необходимость)"Даже Солнце не может переступить логос." Мир есть процесс в котором всякая вещь переходит в свою противопол.(холодное в теплое,Влажное в сухое и наоборот)"Нельзя дважды войти в одну реку" В челов. жизни превращ. в противопол. есть борьба. Она "отец всего, царь всего". Благодаря борьбе противопол. обнаруживается их внутреннее тождество: жизнь и смерть, путь вверх и вниз.
Всеобщность изменения и переход каждого качества в противоп. делают все кач. вещей относительными.(морская вода - чистейшая и вместе с тем грязнейшая: для рыб -питательна, для людей -негодна)
Логос - основа всеобщности и истинности чел. познания. В основе мышления лежат ощущения. Мышление предпочитает все, что доступно чувствам зрения и слуха. Мышление - общее всем людям, всем дано познать себя и быть разумными. Даже если что-то осталось скрытым от света, воспринимаемого чувствами, оно не могло бы укрыться от разумного света, "от того, что никогда не заходит"
Однако, считает Г., большинство людей не знают всеобщего и вечного, не ищут познания, принимают многознание за ум.
Логос – внутрений закон вселенной, непостижим.
4. Особливості виникнення і становлення філософської думки у Стародавньому Китаї та Індії.
1. Философская мысль Древнего Китая и Древней Индии зарождается на фоне мифологии как первой формы общественного сознания. Основное свойство мифологии – неспособность человека выделить себя из окружающей среды и объяснить явления на основе естественных причин, она объясняет явления мира действием богов и героев.
2. Философия Древнего Китая и Древней Индии зарождается как форма общественного сознания с возникновением классового общества и государства. В Древней Индии – начало формир. рабовладельческих гос. Китай - процесс классового расслоения общества.
3. Философия Древнего Китая и Древней Индии обращена к общечеловеческим ценностям. Человек должен овладевать философской мудростью, чтобы получить общечеловеческие ценности. Для этого ему следует научиться разбираться:– в проблеме мира и его познания;– в проблеме взаимодействия человека и природы;– в проблеме смысла жизни человека и др.
Философия Древнего Китая и Древней Индии интересовалась проблемами:– прекрасного и безобразного;– добра и зла;– справедливости и несправедливости;– дружбы, товарищества;– любви и ненависти;– счастья, наслаждения и страдания и др.
4. Закономерность развития философии Древнего Китая и Древней Индии – это мировоззренческий характер философского знания. Философские взгляды, теории, идеи, системы являются либо идеалистическими, либо материалистическими, иногда эклектическими (соединениями двух предыдущих типов мировоззрений).
Идеализм представлен в философии Древнего Китая и Древней Индии в своих двух разновидностях: как объективный и как субъективный идеализм – это философия «йоги», буддизма, джайнизма, конфуцианства, даосизма.
В философии Древнего Китая и Древней Индии не ставится проблема дискретности материи и ее строения. Материя рассматривается в ней:– как некая «помеха» душе;– как некое субстанционное начало.
В решении проблем познания исп. умозрение. При этом исследовалось четыре источника достижения истины: восприятие; вывод; сравнение; доказательство.
Важнейшая проблема социальной философии – это проблема народа и правителя.Вся духовная цивилизация Древнего Китая и Древней Индии несет в себе обращение к бытию личности, ее самосовершенствованию и самосознанию через уход от материального мира.
Философия Востока характеризуется как религиозная, мистичная, интуитивная, нацеленная на эстетико-этическую просвещенность, а Философия Запада - как рациональная, научная, натуралистичная, ориентированная на прогресс и активную преобразующую деятельность.