Секуляризация мышления и жизни

Секуляризация не затрагивает проблемы осознания значения смерти и ценности страдания. Секуляризированная ментальносгь имеет, как известно, различные градации: она может верно оценивать относительную автоном­ность и ценность земной действительности; ее можно выразить и как прояв­ление исключительного интереса к земной реальности и, кроме того, как от­каз от всякой зависимости человека от Бога и нравственного закона. Именно в этих двух отношениях секуляризация обнаруживает свою неспособность осмыслить страдание и смерть. Смерть имеет смысл только в том случае, ког­да, лишая человека земных благ, она открывает для него надежду на жизнь

⁷ Однако следует заметить, что, согласно Б. Полларду (Pollard), начало современной исто­ рии эвтаназии было положено выходом в Германии в 1895 году книги Йорста (Jorst) «Право умереть». В 1920 году вышла другая немецкая книга под названием «Гарантировать выдачу разрешения на прекраи(ение недостойной жизни», написанная адвокатом К. Биндингом (Binding) и психиатром А. Хоком (Hoche). Эта книга получила большой резонанс и может считаться одним из главных ключевых элементов феномена эвтаназии в Германии в 20 — 30-е годы. Интересно отметить, что первоначальная идея, представленная в этой книге, не базирова­ лась на расистской идеологии (она предполагала применение ее и к самим немцам). Аргумен­ тами в пользу эвтаназии были скорее сострадание, значительное снижение качества жизни в некоторых случаях и необходимость ограничения социальных расходов. Ср. В. Pollard, The challenge of euthanasia, Bedford, 1994.

⁸ По этому вопросу мы вполне разделяем утверждения Е. Levinas, Etica ed infinilo, Roma, 1984.

СОВРЕМЕННЫЙ КУЛЬТУРНЫЙ КОНТЕКСТ 349

более полную. Неспособность осмыслить смерть приводит к двум взаимо­связанным отношениям к ней: с одной стороны, ее не хотят знать, изгоняют из сознания, культуры, жизни, и, главное, ее исключают как критерий, коим проверяется подлинность и ценность жизни; с другой стороны, ее предвос­хищают ради того, чтобы избежать прямого столкновения с совестью⁹.

«Эвтаназия связана с процессом секуляризации.которая пронизывает наше общество и выражает себя, главным образом, как высшая форма требо­вания независимости человека также (и даже прежде всего) от Бога и, вслед­ствие этого, как стремление к обесцениванию страданий и отрицанию рели­гиозной символичности смерти»¹⁰.

Для верующего смерть указывает на хрупкость его существования и на его зависимость от Бога. Она отдает жизнь в руки Божьи в акте полнейшего послушания. Эвтаназия же и (аналогичным образом) самоубийство обнару­живает волю человека к тому, чтобы полностью располагать собой — как собственной жизнью, так и собственной смертью. Секуляризация в промыш­ленную эпоху подкрепляется нарастанием утилитаризма в сфере производ­ства и, как следствие, гедонистической этики, для которой смерть и боль суть наиболее тревожащие элементы. Для такого типа культуры именно боль и страдание становятся наиболее отрицательными ценностями и вызывают отвержение.

Отсюда рождается «табу» по отношению к смерти и всему тому, что ее сопровождает, и этим же обусловливается и социальный заказ на изобрете­ние такого лекарства, которое обеспечивало бы «полное физическое, пси­хическое и социальное благополучие», как и безболезненную смерть. Смерть стала «табу», неназываемой вещью, словом, которое, как некогда секс, не должно произноситься публично.