Экспериментирование на абортированных человеческих зародышах

Говоря об абортированных человеческих зародышах, мы имеем в виду зародышей, находящихся вне матки, независимо от того, живы ли они, спо­собны ли выжить или мертвы, в чем непременно следует удостовериться. Например, когда аборт производится путем извлечения плода или истеро-томии, некоторые зародыши после этой процедуры остаются живыми, а иногда даже и жизнеспособными. Стало быть, если абортированные заро­дыши еще живы, то независимо от того, жизнеспособны они или нет, оста­ются в силе указания, которые мы приводили, говоря о внутриматочных опе­рациях и операциях на несовершеннолетних. Практика поддержания жиз­ни человеческих зародышей или эмбрионов для экспериментальных или коммерческих целей, в естественных условиях или in vitro, абсолютно проти­воречит понятию о человеческом достоинстве⁶⁰.

Что касается уже мертвых зародышей, в чем, повторяем, необходимо своевременно удостовериться, то здесь следует проводить различие между зародышами от самопроизвольного аборта и зародышами от искусственно­го прерывания беременности.

Когда зародыш оказывается в распоряжении исследователей в результате искусственного аборта, использование его тканей могло бы считаться допусти­мым в том случае, если установлено, что нет никакой связи между договорен­ностью об этом и соучастием в решении совершить аборт. Фактически эту связь, прямую или косвенную, всегда можно проследить (в частности, через комитеты по этике), поскольку с целью использования зародышей аборт ча­сто производится ad hoc, и потому в конце этой операции зародыш может быть если и не жизнеспособным, то еще живым. В результате создаются бла­гоприятные условия для пособничества подобной практике, если принять во внимание необходимость получения согласия со стороны матери⁶¹. Но даже если мы отвлечемся от этого обстоятельства, все же, как мы знаем, возмож­ная связь в таких случаях означает сотрудничество.

В соответствующих французских нормативах, касающихся взятия тканей из абортированных зародышей, тоже затрагивается эта этическая проблема, которой придается столь большое значение, что предусматривается даже

⁵⁹ Этот отрывок взят из Dichiarazione suppleliva di alamimembridel CNB, опубликованной в Comitate Nazionale per la Bioetica, Identita e stalulo dell'embrione umano, с 33 - 34.

⁶⁰ Там же.

⁶' На эту тему см. A. G. Spagnolo - Е. Sgreccia, Prelievi di organi e tessulifetali a senpo di trapianto. Aspetticonnscitivie islameetkhe. вBompiani — Sgreccia(acuradi), Trapianlid'organn, с47-84; A. G. SpлgnЫo,LЪlevilaЫlecomplicitane!lrclpianlodilessulifelalidaahorlivobnШri.<<V(^!Cl^/i\^oкRomаno>>, 28.01.1995.

314 ГЛАВА ШЕСТАЯ

Часть первая: БИОЭТИКА И ЭКСПЕРИМЕНТЫ НА ЧЕЛОВЕКЕ

возможность отказа со стороны тех, кому предлагают участвовать в этом и кому совесть не позволяет проводить эксперименты на зародышах, оказав­шихся в распоряжении врачей в результате искусственного прерывания бе­ременности⁶² .

Что же касается зародышей, полученных в результате самопроизвольно­го аборта, то здесь экспериментирование допустимо лишь после того, как будет удостоверена смерть зародыша. Кроме того, оно осуществимо только после получения согласия на это родителей или матери, причем какая бы то ни было форма спекуляции или компенсации коммерческого порядка пол­ностью исключается. В человеческом плане должна предполагаться разум­ная и достаточно реальная польза от такого исследования, предпринимае­мого ради изучения болезни.

В этой связи инструкция «Donum Vitae»⁶³ напоминает: «К трупам челове­ческих эмбрионов или зародышей, полученных в результате искусственных или самопроизвольных абортов, следует относиться с тем же уважением, как и к останкам других человеческих существ».