Этика ответственного деторождения и контрацепции

Прежде всего следует вспомнить общий принцип, позволяющий оцени­вать каждый выбор человека с нравственной позиции: ведь для оценки пра­вильности некого действия необходимо, чтобы цель этого действия была правильной, устремленной на благо человеческой личности, и, равным обра­зом, должны быть правильными и средства, направленные соответственно на всеобщее благо личностей и согласовывающиеся с целью. Поэтому и к области деторождения надо применять тот же самый принцип.

ЭТИКА ОТВЕТСТВЕННОГО ДЕТОРОЖДЕНИЯ И КОНТРАЦЕПЦИИ | 209

Эта область в наибольшей степени сопряжена с этическими проблема­ми: решение иметь ребенка является одним из важнейших решений семей­ной пары, и деторождение есть одна из основных целей брака, ибо в резуль­тате появляется на свет новая человеческая личность.

Как следует из вышесказанного, деторождение, которое вписано в теле­ологию сексуальности и взаимодополнения полов, вполне законно и не мо­жет быть исключено для тех, кто вступает на путь брака. Добровольное ис­ключение деторождения из супружеского союза, ориентированного на него, вступает в противоречие с самим назначением супружеского акта. Однако нельзя говорить о «праве на ребенка»: право*, вытекающее из брака, — это право совершать акты, могущие привести к оплодотворению, реальная же плодовитость может зависеть от разных причин. Впрочем, «право на ребен­ка» является неподходящим выражением, ибо никто не может иметь права на другую личность, как если бы она была вещью.

Для верующего акт, ведущий к деторождению, приобретает еще боль­шее значение, поскольку он связан с особым вмешательством Бога-Творца: «В истоке всякой человеческой личности заложен творческий акт Божий: никакой человек не возникает случайно, он всегда является целью творчес­кой любви Божией. Из этой фундаментальной истины веры и разума вытека­ет, что способность к деторождению, вписанная в человеческую сексуаль­ность, — это, в самом глубинном смысле, сотрудничество с творческой мо­щью Божией. Отсюда следует, что мужчина и женщина не являются ни ар­битрами, ни хозяевами, они призваны быть участниками творческих реше­ний Божиих именно в качестве тех, кем они являются в силу своей способ­ности к деторождению и благодаря ей»²⁴. «Утверждая, что супруги, как ро­дители, суть соработники Бога-Творца при зачатии и рождении нового че­ловеческого существа, мы не только ссылаемся на биологические законы, но и прежде всего хотим подчеркнуть, что в человеческих отцовстве и мате­ринстве присутствует сам Бог, причем иным образом, нежели это происхо­дит во всяком другом случае размножения «на земле». Ибо только от Бога может произойти тот «образ и подобие», которые присущи человеческому существу, как это произошло в Творении. Рождение — это продолжение Творения»²⁵.

Поэтому этичность деторождения должна опираться на следующие прин­ципы.

А) Принцип ответственности*

Этот принцип подразумевает, что мужчине и женщине, законно связан­ным узами брака и образовавшим семью, самим надлежит принимать реше­ния, касающиеся деторождения и числа детей: эти решения никогда не мо­гут навязываться государством, являясь правом «личностным» и семейным.

²³ Ср. S. Congregazione per la Dotuina della Fede, Dichiarazione su Alcune questioni...; см. также В. Haring, Oinosessualila, в Dizionario enciclopedico.., с 6H2-6SH;A. Masscme, Cause e terapie nell'omosessualita, BrezzodiBedero, 1970; B. Hating,Elicamedica.Torino, 1973.

²⁴ Giovanni Paolo II, Discorso ai sacerdotiparlecipanti ad tin seminario di studio su laprocreazione. responsabik{\l. 09.1983), в Insegnamenti di Giovanni Paolo II, VI, 2, c. 561 - 564.

²⁵ Giovanni PaoloII,Lelleraallefamiglie.... n. 9.

210 ГЛАВА ПЯТАЯ

Часть первая: БИОЭТИКА, СЕКСУАЛЬНОСТЬ И ПРОБЛЕМЫ ДЕТОРОЖДЕНИЯ

Любое законодательство, которое устанавливает максимальное или ми­нимальное число детей в семье или, еще хуже, в определенных случаях тре­бует стерилизации, или же применяет санкции, или налагает штрафы, если число детей превышает какую-то установленную норму, — это незаконное законодательство. Государство может просвещать или поощрять, исходя из весомых соображений общего блага, но не может отдавать прямые или не­прямые распоряжения в этой области.

Прежде всего ответственность вытекает из осознания истины * акта де­торождения и, стало быть, движения по направлению к нему.

В чем заключается истина акта деторождения? Целостная истина этого акта состоит в том, что он выражает собой всю объективную реальность, психологическую, телесную и детородную, если оставить в стороне тот факт, что деторождение фактически реализуется в каждом движении супружес­кой любви: «В момент супружеского акта мужчина и женщина призваны са­мым ответственным образом удостоверить тот обоюдный дар, который они принесли друг другу, вступая в супружеский союз. Отныне логика всецелого дарования себя другому несет в себе потенциальную открытость к деторож­дению: таким образом, брак призван к еще более полной самореализации в образовании семьи. Конечно, обоюдный дар мужчины и женщины не имеет в качестве цели только рождение детей, но в себе самом он предполагает обоюдную общность любви и жизни»²⁶.

Отношение к супружескому акту можно считать ответственным, когда, при сохранении своей целостности, он совершается в стремлении обзавес­тись потомством и к тому же во время, благоприятное для рождения буду­щего ребенка, или же тогда, когда есть возможность избежать зачатия. Бе­зответственным же является манипулирование супружеским актом в его лич­ностной объективности и целостности так, что только психологически эмо­циональная, а не детородная сторона его находит свое выражение, или же он служит выражением только биологически физического акта, а не эмоци­онально-духовного союза.

Ответственность перед собой и перед супругом или супругой несет в себе обоюдное требование признания другого как особой человеческой личности, которую следует уважать, а не только использовать; из этого сле­дует, например, что мужчина, супруг, который возлагает на женщину обязан­ность регуляции деторождения, навязывая ей либо контрацепцию, либо даже аборт, не признает полного ее достоинства.

Оба супруга несут ответственность и в отношении полового акта, как такового, и в отношении присущей им способности к деторождению.

Признавая право на рождение детей, следует признать тем самым и право «не рожать» в том смысле, что супруги при определенных обстоятельствах имеют право вступать в супружеские отношения в период, неблагоприятный для зачатия, или же воздерживаться от подобных актов в периоды, благо­приятные для него, а в определенных случаях могут вообще исключить воз-

²⁶ Giovanni Paolo II, Lellera allefamiglie ..., п. 12.

ЭТИКА ОТВЕТСТВЕННОГО ДЕТОРОЖДЕНИЯ И КОНТРАЦЕПЦИИ 211

можность зачатия из своих отношений по причинам, не зависящим от их воли (при риске для жизни или для здоровья). В этих случаях подобное пра­во должно быть выражено в том смысле, что «половые акты при воздержа­нии от деторождения» должны совершаться законным образом, ибо аборт, например, никак не может быть оправдан во имя права «не рожать»²⁷.

Следует отметить, что на субъективную склонность семейной пары к произведению потомства оказывают влияние любовь к жизни и доверие к обществу, и потому тот, кто не любит собственной жизни и кто боится жить, выражает этот страх и ограничением своей способности к деторож­дению. Это также является показателем необходимости гармонии и связи с нравственными ценностями, и потому важно, чтобы общество, которое стре­мится поддерживать жизнь, сумело бы создать «культуру», благоприятную для жизни и ее распространения.