13. Гносеология. Категория «абсолютное» и абсолютизм в гносеологии.

Гносеология (гносес – познание). Также этот раздел называют эпистемологией. В рамках этого раздела раскрываются вопросы, связанные с соотношением человека (т.е. познающей субъективности) с объективной реальностью мира (критерии истинности, возможность объективности познания и т.п.).

Теория, выбирающая категорию «абсолютное» в качестве основы, называется абсолютизм. Она утверждает, что человек в своем познании способен достичь абсолютного знания. Это означает, что его суждения обладают характеристиками всеобщности и необходимости.

Характеристика всеобщности означает, что суждения распространяются на всю исследуемую предметную область.

Характеристика необходимости означает, что в истинности данного суждения невозможно усомниться.

Чаще всего в качестве примера той области познания, в которой достижимо абсолютное знание, абсолютисты приводят математику.

14. Гносеология. Категория «относительное» и релятивизм в гносеологии.

Теория, которая выбирает в качестве основы категорию относительное называется в философии релятивизм. Он утверждает, что все знания, которые получает человек относительны. Это означает, что их истинность зависит от субъекта познания. Н-р: Протагор (4в до н.э.) представил впервые данную теорию. Известно его изречение „Человек есть мера всех вещей". Он имел ввиду то, что само познание зависит от субъекта познания.

На относительность познания влияют следующие факторы:

1) специфика органов чувств человека, связанная с биологической организацией его организма

2) различия в понятий содержании рассудка познающих субъектов.

3) влияние окружающей среды, культуры, воспитания, образования, в которой формируется человек.

15. Гносеология. Теории истины в гносеологии.

Гносеология (гносес – познание). Также этот раздел называют эпистемологией. В рамках этого раздела раскрываются вопросы, связанные с соотношением человека (т.е. познающей субъективности) с объективной реальностью мира (критерии истинности, возможность объективности познания и т.п.).

Важнейшим понятием гносеологии является понятие истина. Как сформулировать истинные суждения, каковы критерии истинности. Однако при этом встает и более общий вопрос: «Как определить понятие истины?»

В современной философии существует несколько теорий истины, которое по-разному определяют данное понятие.

1. Корреспондентная теория истины. Данная теория истины является классической. Впервые тезис корреспондетной теории сформулировал еще Аристотель (4 в до н.э.): «Говорить о существующем, что оно существует и о несуществующем, что его нет – значит говорить истину». Дальше Аристотель продолжает: «Говорить о существующем,

что оно не существует и о несуществующем, что оно существует – значит говорить ложь». Позднее в Средневековой философии было сформулировано более лаконичное определение истины в рамках данной теории: «Истина есть соответствие разума вещей».

С точки зрения данной теории суждение является истинным тогда, когда оно называет существующим то, что происходит на самом деле.

2. Когерентная теория истины («согласованность»). Существуют такие области научного знания, которые вообще не обращаются к исследованию объективной реальности (н-р: теоретическая математика полностью абстрактна: в ней нет наблюдений, эксперимента). По отношению к теоретической математике, не применима корреспондентная теория истины.

С т.зрения данной теории суждение является истинным тогда и только тогда, когда оно согласуется с другими суждениями в рамках определенной системы знаний (замкнутой). Н-р: в математике теорема будет признана истинной тогда, когда она выводится из первоначальных аксиом и не противоречит другим теоремам данной теоремы.

3. Прагматическая теория истины. С т.зрения данной теории суждения следуют признавать истинными в том случае, если выраженное в них знание приносит пользу в практической жизни человека. Философы ( У.Джеймс, Д.Дьюи, Ч.Пирс)

У.Джеймс был недоволен развитием теоретической философии и науки. Он считал, что они слишком абстрактны от реалий человеческой жизни. Ученый, с т.зрения Джеймса, не должен стремиться к идеалу объективной истины, которая не имеет никакого значения для жизни человека. Он должен стараться получить такие знания, которые приносят человеку реальную пользу.