22. Человек как социальное существо.

Теория, относящаяся к данному типу утверждает, что основой является его социальная составляющая. Философы, которые разделяют данные взгляды утверждают, что человек становится человеком только в социуме.

Начиная с первобытных времен, человек, чтобы противостоять силам природы, объединялся в группы. В этих группах постепенно формировалась социальная стратификация и возникали гендорные отношения ( по функциям, которые мужчина и женщина разделяют). Постепенно в данных группах людей выделялись лидеры, которые формировали охрану, аппарат управления и т.д.). Таким образом, постепенно возникали властные отношения и формировались зачатки государства.

При обсуждении социальной характеристики человека можно поставить один важный философский вопрос. Дело в том, что проявление социальной жизни мы можем обнаружить и в животном мире у других живых существ. Многие живые существа так же объединяются в группы, в которых также присутствует социальная стратификация и выделяются властные отношения. Более тог, иногда сообщество животных оказывается очень сложным и вместе с тем очень стабильным, чем человеческое общество.

Встает вопрос: в чем состоят характерные черты именно человеческого общества, имеет ли человеческая социализация над биологические черты или жизнь человека в обществе аналогична тому, как ведут себя животные в природной среде. Выделяют 2 важнейшие характеристики, которые определяют именно человеческий способ социализации:

1. Мир культуры. В отличии от животного человек живет не только в мире природы, но и в мире культуры, т.е. в мире вещей, созданных руками человека (артефакты). Поэтому человеческая социализация оказывается более глубокой и интенсивной: на мировоззрение человека влияют не только окружающие люди в реальной жизни, но и многие века той культуры, в которую погружен человек.

2. Произвольность норм в обществе. Социализация в животном мире задается генетически, т.е. животные вступают в определенные социальные отношения, следуя инстинктам, которые выработались у них в процессе эволюции.

В человеческом обществе моральные, юридические, экономические и иные социальные нормы задаются произвольно, т.е. человек сам решает, каких норм он будет придерживаться в обществе.

20. Человек как духовное существо.

Большую часть своей жизни человек проводит в материальном мире, стремясь удовлетворить свои базовые биологические инстинкты. И в этом отношении человек ничем не отличается от животных. В соответствии с базовыми инстинктами человек фиксирует только те вещи и явления в мире, которые могу представлять для него интерес. Разница между человеком и животными на этом уровне только количественная: человек может сформировать более функциональный и разнообразный спектр. Однако даже этот спектр касается удовлетворения базовых вещей.

Все достижения научно-технического прогресса, которых достигло человечество, начиная с 17в. также служили для удовлетворения в первую очередь биологических потребностей, а именно подчинению окружающей среды и повышения степени комфортной жизни.

М. Шелер (20в.) развивал теорию, в которой человека делает человеком его духовная составляющая. Философы, которые развивали данное направление, выделяют 3 характеристики духовной жизни:

1. Экзистациональный смысл вещей и явлений. Кроме функционального смысла, который удовлетворяет базовые инстинкты, человек способен фиксировать также экзистациональный смысл вещей и явления. В данном случае человек, как единственное существо, демонстрирует бескорыстный незаинтересованный взгляд на вещи.

Экзистациональный смысл фиксирует само присутствие вещей и радость бытия. Проявление данной характеристики встречается в науке:

А) Классическая наука руководствуется идеалом истины: важна в первую очередь не полезность знаний, а объективная истинность знания (эпистама – чистое знание)

Б) Искусство. Обычно сущность искусства понимается как демонстрация эстетических ценностей, удовлетворяющие эстетическую потребность в эстетике. Некоторые современные философы (М.Хайдаггер) считает, что сущность искусства глубже. Задачи искусства – фиксация присутствия вещей (экзистенционального смысла)

В) Социальная жизнь. Во многих случаях социальной жизни человек также фиксирует прежде всего социальный смысл явлений. Он оценивает свое отношение с другими людьми по мере их полезности для своей жизни. Однако в своих социальных отношениях человек способен и на иные способы фиксации смысла социальных явлений. Человек может выстраивать социальные отношения бескорыстно, не преследуя особых корыстных целей и какой-то выгоды. Это проявляется в таких отношениях как любовь, дружба.

2. Идеация. В чувственном восприятии человек фиксирует отдельные индивидуальные вещи и явления окружающего мира. Однако, помимо этого человек имеет способность фиксировать сущность вещей, проникать в их глубинный смысл. Эта способность называется идеацией.

Нередко идеация осуществляется как момент, как прозрение. Иллюстрируя данную способность, М.Шелер обращается к легенде о Будде.

3. Рефлексия. В процессе осуществления духовных актов человек оказывается способным посмотреть на себя со стороны. В начале предметом рассмотрения он делает вещи и явления внешнего мира, затем собственное тело и затем свой внутренний психический мир. В этот момент человек престает быть частью мира: его духовные акты познания позволяют фиксировать все существующие вещи и явления в мире. Они позволяют вещам присутствовать в качестве осознанных феноменов.

Смысл жизни по мнению М.Хайдаггера – участвовать в событии явленности мира в присутствие.