Дополнительная литература:

1. Канке В.А. Основы философии. Учебник.М.: Логос: Высш.школа, 2000. О философских терминах и категориях. С.115-116; 187 - 197.

2. Кузнецов В.Г. и др. Философия. Учебник. М.,1999. С.133 -151.

3. Кутырев В.А. Разум против человека. (Философия выживания в эпоху постмодернизма) М.: ЧеРо, 1999. Понимаю, значит существую. С. 181-207.

4. Мамардашвили М.К.; Как я понимаю философию. М., 1980.

5. Сагатовский В.Н. Философия развивающейся гармонии. Философские основы мировоззрения. Ч.1. Философия как рефлексия мировоззрения. СПб. 1999.

6. Шаповалов В.Ф. Основы философии: от классики до современности. Учебное пособие для вузов. М., 2000. С.417-424.

3 Мифология, религия, искусство, наука и философия в структуре мировоззрения

Основной тезис: Мифология, религия, наука и философия есть различные по структуре, степени эффективности и результативности способы организации индивидуального и коллективного мировоззрения в условиях высокой степени неопределенности наличной системы жизнедеятельности человека.

Обоснование тезиса:

ПЛАН:

1. Мировоззрение и его методологические функции в построении картины мира.

1. Особенности обыденного мировоззрения и его роль в становлении мифологического и художественного сознания. Искусство и мировоззрение.

2. Философия религиозного мировоззрения.

3. Философская специфика научного мировоззрения.

4. Основные особенности философского мировоззрения и философской картины мира.

1. Мировоззрение и его функции в построении картины мира. С помощью мировоззрения человек строит картину мира определённой эпохи или свою собственную. Мировоззрение - это комплексное воззрение о том, как вести себя в этом мире и по отношению к Пространству, и по отношению ко Времени. Например, мировоззрение западноевропейцев считается активным, рациональным и линейным (культура «мужского типа»), а мировоззрение народов Востока - созерцательным, иррациональным и нелинеаризированным (культуры «женского типа»). Мировоззрение - способ построения картины мира.

Картина мира - это обобщённое знание о строении, устройстве мира, закономерностях его развития. Картина мира является исходным пунктом и результатом деятельности мировоззрения. Картина мира задается человеку (или сообществу) извне (то есть внешними условиями существования) сразу после рождения в «свернутом» виде, а затем, в процессе реальной жизнедеятельности, на основе получаемого опыта жизни, она дешифруется, корректируется и видоизменяется в соответствии с новыми объективными условиями и субъективными желаниями человека. Картина мира, таким образом, в определенной степени произвольна, а в определенной степени - обусловлена объективными обстоятельствами.

Чем системней, многофакторнее (сложнее), «шире и глубже» мировоззрение, тем точнее картина мира, тем успешней жизнедеятельность личности или сообщества людей, потому что точнее и адаптивней становится программа человеческой жизнедеятельности, то есть ее мировоззренческая стратегия. Это - основная функция мировоззрения. Она называется методологической (метод - способ; логос - учение; функция исполнение), поскольку именно мировоззрение личности или общества определяет, какие именно способы будут использоваться для достижения жизненной цели.

Дело в том, что люди, осуществляя любую деятельность, живут не только в Настоящем (как животные), но, одновременно, и в Прошлом, и в Настоящем, и в Будущем. Поэтому, кроме инстинктов и безусловных рефлексов, им требуются особые мыслительные конструкции, позволяющие людям уверенно чувствовать себя и в самооценке, и в своих прогнозах на будущее. Помимо цели, люди обычно руководствуются в своем поведении и более или менее общими установками, общими правилами действия, запретами, предписаниями и ограничениями.

Именно эти общие установки и составляют методологию в широком смысле. Даже если такая "методология" и не осознаётся до конца, в жизни человека она играет важную роль. Так, в мировоззрении древних греков наиболее значительную роль играли космологические представления, а в жизни жителей средневековой Европы - религиозные, поэтому первые строили «физикалистскую», но вполне плюралистическую картину мира, а вторые - идеалистическую и нетерпимую к инакомыслию. В мировоззрении художников, как известно, ведущую роль играют эстетические установки; врача - этические; в мировоззрении учащихся любых уровней - гносеологические (познавательные) и т.п. Для ранней буржуазной культуры, как и для античности, характерна религиозность мировоззрения, но в отличие от древних греков, буржуа не обожествляют природу, и потому в капиталистическую эпоху люди активно манипулируют предметами природной среды, изменяя их и интенсивно эксплуатируя. Таким образом, методологические установки в одном случае препятствуют (Древняя Греция), а в другом - содействуют развитию экспериментов с природными явлениями или процессами. Такие же взаимосвязи картины мира с деятельностными программами человека мы можем обнаружить, проанализировав любую проверенную временем «коллективную» картину мира. В мировоззрении конкретных людей взаимосвязь индивидуальной картины мира с деятельностной программой поведения осуществляется таким же образом. Поэтому объяснение многим историческим событиям и знаменательным фактам биографий отдельных людей следует искать в содержании мировоззрения, в культурно-исторических основаниях его формирования (характеристике эпохи, семейном укладе, национальных традициях, характере полученного образования и т.п.).

Вопросы мировоззрения и общей картины мира стоят в центре всех философских проблем на всех исторических этапах развития философии. Поэтому знание о характере отношения сознания человека или группы людей и внешней среды (Бытия) лежит в основании развития навыка философского мышления. Иными словами, обучение философствованию начинается с развития навыка определять характер отношения наличного мировоззрения к внешним условиям существования человека (сообщества).

Для того, чтобы освоить методологию такого мышления, необходимо осознать, что мировоззрение у огромного количества совершенно разных людей имеет множество общих черт в различных отношениях.

Так, мировоззрение может быть научным или антинаучным, религиозным или атеистическим, обыденным или философским, но оно всегда стремится к целостности и успешности относительно совершенно конкретных обстоятельств. Однако достигается эта целостность и эта успешность разными способами. Художественное, мифологическое, религиозное мировоззрение формируется при преимущественном значении мироощущения; научное мировоззрение действует в основном на уровне миропонимания; философское осуществляет попытку системно гармонизировать оба уровня; а обыденное мировоззрение - это произвольное смешение мироощущения с миропониманием.

Мировоззрение:

Мироосознание -

мирообъяснение

мироощущение

миропонимание

2. Особенности обыденного мировоззрения и его роль в формировании мифологического и художественного сознания. Искусство и мировоззрение. Обыденное (житейское) мировоззрение - исторически первичная форма мировоззрения как в онто-, так и филогенезе. Целостность обыденного мировоззрения достигается за счет ассоциативного мышления и произвольной связи знаний о разных сферах бытия; путем случайного (неупорядоченного) смешения результатов мироощущения и результатов миропонимания в единое целое. Главная особенность обыденного мировоззрения - его фрагментарность, эклектичность, и бессистемность, поскольку этот тип мировоззрения основан на абстракциях I уровня.

В реальности все вещи и явления действительно конкретны, то есть обладают целостностью всех присущих им свойства и взаимосвязей.

Речь (слово), как уже говорилось выше, всегда в той или иной мере абстрагируется от конкретного, и фиксирует лишь некоторую часть конкретного: слово "яблоко" абстрагируется от гнилых, несъедобных, горьких, чёрных (бывают и такие) яблок, подразумевая только "норму", свойственную этому фрукту. Вместе с тем, в некоторых случаях абстрагирование от конкретной целостности воспринимаемого осуществляется непоследовательно и бессистемно. Именно таким путем и формируются абстракции I уровня: «зеленые яблоки», на которые ссылается ребенок, определены не по цвету, а по критерию пригодности в пищу, но это значение дано в рассказе ребенка не через логическое определение, а посредством так называемого «контекста», то есть значения понятия, задаваемого «общим смыслом речевого высказывания».

Для того чтобы перейти к абстрагированию II уровня, т.е. к логически точным речевым высказываниям, контекст которых не поясняет, а закрепляет значения лексем, необходимо научиться процедурам логического анализа и синтеза понятий. У большинства людей этот навык формируется неосознаваемым образом, особенно в том случае, если категориальное мышление является типичным для данной культуры. В любом случае, только при условии доминирования в мышлении процедур абстрагирования второго уровня (уровня категориального мышления), обобщения, наличная картина мира может системно и непротиворечиво связать в единую целостность большую часть чувственной разносторонней (многогранной) действительности. Только категориальное мышление способно развиваться из содержательного, а не формального противоречия, потому что формальные противоречия устраняются из такого мышления автоматически, на уровне безусловных рефлексов.

Без развитого категориального мышления мировоззрение зачастую остаётся противоречивым не только на содержательном, но и на формально-логическом уровне и осуществляется, как в анекдоте о диалоге двух пожилых приятельниц, встретившихся после долгого перерыва:

- "Как дети?"

- По - разному. У дочки, слава Богу, всё отлично: муж прекрасный нашёлся - и готовит сам, и стирает, и по магазинам ходит, а по утрам (не поверишь!) - даже кофе ей в постель подаёт!"

- А сын?

- Ой, и вспоминать не хочу! Такая стерва попалась: и в магазин сам ходи, и готовь сам, и стирай, а по утрам (не поверишь!), - он ей ещё и кофе в постель подавать должен!"

Естественно, что противоречий в собственных выводах такое мировоззрение не замечает (как ребёнок К.Чуковского, о котором уже говорилось выше), и верить картине мира, созданной с помощью такого мировоззрения, можно лишь с очень большими оговорками. При деятельности такого типа мировоззрения обычно нарушаются все законы формальной логики. На основе обыденного мировоззрения исторически первым стихийно рождается миф – то есть творческое отображение мира сознанием, главной отличительной особенностью которого являются логические обобщения, нарушающие логический закон достаточного основания.

Логические посылки для мифологизированного восприятия действительности при этом имеются, они лежат в основании практического опыта человека, но выводы о строении и законах существования действительности в мифе, как правило, вполне соответствующие наблюдаемым фактам из жизни природы, общества и человека, соответствуют этим фактам лишь в произвольно выбираемом числе взаимосвязей. Например, языческий миф об Илье Пророке, гром колесницы которого людям кажется громом, а удары посоха о тучи - молниями, очевидным образом построен методом перенесения опыта жизнедеятельности человека в «небесную сферу». С помощью такого же метода аналогии в современном российском обществе, большинство членов которого физически страдают из-за нехватки средств к существованию, функционирует миф о том, что большие деньги могут сделать человека счастливым, потому что богатый сможет купить себе всё, что захочет. Именно из-за этой особенности миф можно определить как способ безболезненного преодоления незнания.

Миф - это наиболее простой творческий способ преодоления незнания путем прямого моделирования в сфере незнаемого знакомых (известных) связей и закономерностей. Огромное подспорье при мифологизации обыденного мировоззрения играет имманентная потребность и способность человека к фантазии, формируемая в обществе в силу уже упоминавшейся необходимости существования человека одновременно и в прошлом, и в настоящем, и в будущем, да еще и в условиях доминирования условных связей над безусловными. Главной смыслообразующей единицей мифологического мышления является образ.

Образ - это специфическое образование II Сигнальной системы, основной спецификой которого является, с одной стороны, полная открытость значения для внесения субъективных смыслов (для домысливания), а с другой - существенное преобладание в этой единице мышления смыслов над значениями. Образ строится путем ассоциации, то есть, основан на принципе преобладания личного опыта индивида над историческим опытом культурного сообщества; на принципе преобладания свободы в передаче адресату информации, над ограничениями, над ответственностью за переданное сообщение. Можно утверждать, что в образе условные (субъективные) связи и отношения доминируют над безусловными (объективными).

Не контролируемая и никак не регламентируемая свобода познавательной деятельности человека неизбежно приводит к мифологизации сознания, влекущего за собой:

а) развитие художественного творчества и искусства в целом, и б) застой в развитии общественной жизни, поскольку к поставленным целям человек вынужден идти наиболее длинными, опасными и зачастую бесперспективными путями.

3. Философия религиозного мировоззрения. Мифологическое сознание исторически предшествует религиозному. Система религиозного мировоззрения структурирована иначе, чем мифологическое, религиозное мировоззрение исторически «младше» мифологического и потому более совершенно в логическом плане. Системность религиозного сознания, несмотря на его аксиоматические (то есть принимаемые на веру без доказательств) основания центрообразующей категории «чудо», предполагает формально-логическую упорядоченность. Преемственность с мифологическим сознанием обеспечивается при доминирующем типе религиозного сознания за счет использования в качестве основной лексической единицы образа.

Системность религиозного мировоззрения формируется посредством категорий "вера" и «чудо», которые организуют ядро и периферию мировоззрения верующего по принципу «значимое - не значимое». Термин "верующий" не случайно является синонимом религиозного человека. Без понимания роли феномена веры, понять механизмы и факторы религиозности невозможно.

Религиозное мировоззрение, как уже говорилось, "работает" на двух уровнях: на теоретико-идеологическом (в форме теологии, религиозной философии, этики, социальной доктрине церкви), то есть на уровне миропонимания, и - общественно-психологическом – то есть уровне мироощущения. На обоих уровнях религиозность характеризуется прежде всего верой в сверхъестественное (сверхприродное), верой в чудо. Чудо противоречит закону. Законом называют неизменность в изменениях, непременную однородность действия всех однородных вещей. Чудо противоречит самой сущности закона: Христос шёл по воде, аки по суше и сие чудо есть.

Мифологические представления не имеют представления о чуде: для них естественно самое противоестественное. Религиозное мировоззрение уже различает естественное и противоестественное, уже имеет ограничения. Религиозная картина мира гораздо контрастнее, чем мифологическая, богаче красками. Она намного критичнее мифологической, и менее самонадеянна. Однако всё, выявленное миропониманием непонятное, противоречащее рассудку, религиозное мировоззрение объясняет универсальной силой, способной нарушить естественный ход вещей и гармонизировать любой хаос. Вера в эту внешнюю сверхсилу и является основой религиозности. Религиозная философия, таким образом, так же как и теология, исходит из тезиса о наличии в мире некой идеальной сверхсилы, способной по своему произволу манипулировать и природой, и судьбами людей. При этом и религиозная философия, и теология, обосновывают и доказывают теоретическими средствами и необходимость Веры, и наличие идеальной сверхсилы - Бога.

Религиозное мировоззрение и религиозная философия являются разновидностью идеализма – то есть такого направления в развитии общественного сознания, в котором исходной субстанцией, то есть онтологическим основанием мира, в соответствии с системой мировоззрения, выступает Дух, идея. Разновидностями идеализма являются субъективизм, мистицизм и др.

4. Философская специфика научного мировоззрения. Противоположностью религиозного мировоззрения является атеистическое мировоззрение. Атеизм также основан на Вере, но на вере не в то, что Чудес не бывает, а в то, что всё в этом мире подчиняется естественным законам природы. Однако атеизм вовсе не всегда ведёт к научному мировоззрению.

Наука начинается там, где существует разработанная система доказательств. Знаменитейший русский учёный М. Ломоносов в своё время иронично заметил: "Легко быть философом, выуча наизусть три слова: Бог так сотворил - и сие дая вместо всех причин". А другой выдающийся мыслитель, по сути - тоже российский, хоть и немец из Кенигсберга (ныне - Калининград), имея в виду то же самое, призвал: "Имей мужество пользоваться собственным умом" (И. Кант). Наука, в отличие от религии, действительно требует интеллектуального и духовного мужества. Мужество научного мировоззрения заключается в способности искать степень соответствия (или несоответствия) фактов и обстоятельств объективной действительности друг другу, не прибегая к Вере. Наука всегда ищет доказательства.

Доказательства - это обоснование истинности (или логического соответствия) того или иного обобщения, теоретического положения, тезиса и т.д. по отношению и к практике, и к существующим теориям. Доказательство может быть непосредственным практическим (в эксперименте, наблюдении) или логическим. Последнее наиболее распространено в математике, доказательства которой заключаются в логической процедуре сведения доказываемой теоремы к взаимоотношению образующих её положений - аксиом.

Аксиомы - это научные истины, не требующие доказательств, т.к. прошли проверку временем. Аксиомы принимаются в науке на веру. Таким образом, в науке есть место вере, но вера в любой науке сведена к нескольким тезисам, истинность которых установлена на практике. Например, нормальная анатомия исходит из аксиомы, что человек - прямоходящее существо. По сути, нормальная анатомия утверждает, что нормой здорового человека является прямохождение, никак не пытаясь доказать этот тезис. Да и зачем? Ведь, действительно, тысячелетиями назад человек перешёл к двуногой локомоции, и во всём мире безногость является для человека признаком инвалидности. Вся система научного обоснования (поиска истины) в нормальной анатомии подчинена задаче описания и объяснения деятельности органов и систем прямоходящего, но не доказательству естественности прямохождения. Вопрос о том, почему эволюция не трансформировала опорно-двигательную систему человека таким образом, чтобы он мог ходить без специального обучения в детстве, нормальной анатомией вообще не ставится. Может быть, зря?

5. Основные особенности философского мировоззрения. Философия может быть и религиозной, и атеистической, - в зависимости от того, каким исходным мировоззренческим тезисом она руководствуется при построении своей системы. Но основной особенностью философского мировоззрения является его критичность по отношению даже к собственным исходным тезисам. Если это религиозная философия, то в качестве своей сверхзадачи философ всегда пытается обосновать понятие веры, пытается придать ему категориальный статус, потому что философский профессионализм всегда указывает ему на наибольшую уязвимость категории «вера» в создаваемой и отстаиваемой им теоретической системе; если это одно из направлений научной философии, то наиболее глубоко и логически последовательно здесь также проводится обоснование исходного тезиса. Навык в этой процедуре настолько существенен, что даже близкий позитивизму (то есть философскому учению, обосновывающему ненужность философии) представитель аналитической философии Д.А. Пассмор пишет, что ныне философия нужна каждому, ибо для любой деятельности в наши дни необходимо критическое мышление, а его формирует лишь философия.

В этой связи уместно вернуться с философских позиций к исходному тезису нормальной анатомии, и задать ей простой на первый взгляд философский вопрос: "Если человек в биологической норме - прямоходящее существо, то почему его нужно учить ходить (дрессировать для прямохождения) и почему его биология не позволяет ребёнку встать на ноги без этого специального обучения?

Несмотря на свою максимальную критичность и научность, философия чрезвычайно близка и к обыденному, и к религиозному и, даже, к мифологическому мировоззрению, ибо так же как и они, она выбирает направление своей деятельности весьма произвольно. Если наука всегда ограничена в выборе своих средств практической или теоретической необходимостью, философское мировоззрение не контролирует направленности своих интересов и предложений. Математик Л. Кэрролл написал философскую сказку (и создал целую философию) "Алиса в стране чудес" и "Алиса в Зазеркалье". Царь Гераклит Эфесский создал первое в мире стихийно-диалектическое учение и т.д., что свидетельствует о том, что в сферу философского осмысления действительности можно придти «с любой стороны» и с любых позиций, но всегда с единой целью: системно организовать наличный опыт «мироощущения - миропонимания». Выдающийся ученый и мыслитель Б. Рассел, определяя предмет в специфику философского знания, отметил, что философия занимает странное промежуточное положение между наукой и религией. Так же, как и религия, философия обращена к душе, а не к разуму человека, но так же, как и наука, она работает при этом с помощью естественных законов, терминов и логических алгоритмов мышления.

ВОПРОСЫ ПО ТЕМЕ:

1. Соотнесите понятия «мировоззрение» и «картина мира». Объясните, чем обусловлена смена исторических типов мировоззрения?

2. Может ли изменяться индивидуальное мировоззрение, и если «да», то каким образом, а если «нет», то почему?

3. Определите специфические особенности обыденного, художественного, религиозного, научного и философского мировоззрения. Что общего и что различного между этими видами мировоззрения?

4. Дайте определение понятиям «наука», «искусство», «религия» и «философия».

5. Подумайте, на каких уровнях осуществляется мировоззрение, и как соотносятся эти уровни с наукой, искусством, религией и философией?

6. Как Вы думаете, почему современный отечественный философ Автономова определила современное мифологическое сознание «не как форму преодоления незнания, а как способ безболезненного погружения в незнание»?

7. Используя философский словарь, дайте определения следующим понятиям: «антропоморфизм», «Бог», «вера», «знание», «мировоззрение», «мифы», «норма», «проблема», «разум (рассудок)», «философия», «культура», «общество».

8. Как соотносится понятие «вера» с религией, наукой и философией?

9. Что такое «аксиома» и как этот термин соотносится с понятием «вера»? Какие научные и религиозные аксиомы Вы можете назвать?

10. Существуют ли аксиомы в философии? Какое знание является аксиоматичным лично для Вас?

11. Существуют ли доказательства в философском знании и в чем их специфика?

12. В каким случаях люди испытывают потребность в обращении к философскому знанию и с интересом занимаются философией?

13. Почему некоторые люди отрицают пользу философского знания? В чем состоит преимущество и в чем - ущербность их мировоззренческой позиции?

14. Проанализируйте общее и различное в мировоззрении:

а) первоклассника и первокурсника НГМА,

б) русского и китайца,

в) горожанина и сельского жителя,

г) средневекового врача и современного врача,

д) мужчины и женщины,

е) художника и ученого,

ж) большевистского комиссара и священника,

з) хирурга и «киллера»,

и) архитектора и дворника,

к) танцора и музыканта,

л) инженера и врача,

м) педагога и врача,

н) христианина и мусульманина.

Тематика рефератов:

1. Специфика мировоззрения народов Востока.

2. Основные черты западноевропейского мировоззрения.

3. Особенности российского мировоззрения.

4. Психология и философия религиозного мировоззрения.

5. Структура мировоззрения личности.

6. Научное мировоззрение и его существенные особенности.

7. Картина мира и этническое мировоззрение.

8. Научное, вненаучное и антинаучное мировоззрение.

9. Ядерный и периферийный уровни мировоззрения.