Дополнительная литература:

1. Спиркин А.Г. Основы философии. Учебное пособие для вузов. М., 1988. С.311 - 325.

2. Тейчман Дж., Эванс К. Философия. Руководство для начинающих. Пер. с англ. М., 1997. С.140 - 165.

3. Радугин А.А. Философия. Курс лекций. М., 1996. С. 237 - 263.

4. Философия: учебник для высших учебных заведений/ Под ред. В.П. Кохановского Р.н/Д, 1998. С. 466 - 514.

5. Шаповалов В.Ф. Основы философии: от классики до современности. Учебное пособие. М., 2000. С. 436 - 488.

6. Основы современной философии. Изд. 2-е. СПб., 1999. С. 192 -197, 293 - 313.

7. Философия. Учебник/ Под ред. Губина В.Д. и др. М., 2001. С. 303 - 319.

8. Канке В.А. Учебник. М., 2000. С. 173 - 186.

12 Философия религии

Основной тезис: Религия, исторической сверхцелью которой является гармонизация и оптимизация жизнедеятельности личности посредством целенаправленного воздействия на социокультурный уровень ее осуществления, на ранних исторических этапах развития общества закономерным образом смыкается с медициной, но в ходе исторического обособления от нее сохраняет рычаги воздействия на организменный уровень человека, имманентно сохраняющий органическую связь с миром духовности.

Обоснование:

ПЛАН:

Психология религии, философия, медицина и педагогика.

Мировые религии.

Религиозные ценности и свобода совести.

Медицинская деятельность в религиозной теории и практике.

Медицина в Библии.

Современные проблемы целительства.

1. Психология религии, философия, медицина и педагогика. Религия – это форма общественного сознания, опредмеченная в социальной действительности в виде специальных институтов и социокультурных традиций. Главная мировоззренческая функция религии – тиражирование в пространстве и во времени психологическихъ стереотипов отношения к духовному миру человека и морально-нравственных ценностей. Религия, таким образом, тесным образом связана с общественной и индивидульной психологией. Предмет психологии религии можно определить как изучение психологических особенностей религиозных людей, отличающихся от нерелигиозных и реализующихся в их поведении⁴⁴. Любые психические процессы - волевые, эмоциональные, познавательные, - могут стать религиозными, если они включаются в систему религиозной веры, то есть направлены на признание примата некой сверхсилы, инициирующей, созерцающей и творящей развитие этого мира. Относительно независимо от других форм и уровней мировоззрения, существует только религиозность западноевропейцев, которая гармонизирует уровень бессознательного с миропониманием индивида⁴⁵ при помощи категории «Вера». В силу социокультурной обусловленности мировоззренческой традиции дифференцированного подхода к действительности, западноевропейская религиозность может «мирно» сосуществоватьь даже в сознании одной личности и с научно-атеистическим видением мира, и с «материалистическим» пониманием медицинской деятельности, и, например, с агрессивной практической педагогикой. Для традиционных восточных культур характерно иное отношение к миру: все стороны действительности, в том числе и уровни восприятия мира, психологически едины, слиты в слабо дифференцированную целостность и потому взаимозависимы. Не случайно в восточных культурах Философ, Проповедник (священник), Учитель и Врач - во многом тождественные понятия. Верить врачу - значит, доверять ему не только как медику, но и как учителю, мудрецу и олицетворению Сверхсилы.

В культурах запада психологические функции этих основных сфер человеческой жизнедеятельности различны: педагог («ученый») образовывает, философ мудрствует, врач - лечит, священнослужитель - проповедует. Педагога (ученого) следует слушаться, ему доверяют ум; с философом - спорить, ему доверять не следует вовсе, но по нему проверяют себя; врачу - следует доверять тело, а священнику - доверяют душу. Врач вправе изменять тело, а священник - способствовать изменению души. «Когда Бог касается человека, - как пишет известный богослов Андрей Кураев⁴⁶, - человек меняется и эти изменения имеют два важных следствия:

во-первых, расширяется опыт человеческой мысли и человек научается быть таким, каким он еще не был;

во-вторых, человек научается передавать свои новые представления в культуру «от сердца к сердцу», как представление нового внутреннего человека, который представлен в сознании человека как один из множества».

А.Кураев приводит размышления Ивана Бунина о Льве Толстом, который искал в себе этого «внутреннего человека»: «Как это никто не видит, что Толстой переживает и всегда переживал ужасную трагедию, которая заключается прежде всего в том, что в нем сидит сто человек, совсем разных, и не только одного: того, кто может верить в Бога. В силу своего гения он хочет и должен верить, но органа, которым верят, ему не дано»⁴⁷.

Главная мифологема религиозного сознания - смерть и рождение; становление нового духовного человека из множественности представлений о себе в сознании. В.Ю. Завьялов цитирует также приведенный А.Кураевым древний монашеский афоризм: «Никто не стал бы монахом, если бы однажды не увидел на лице другого человека сияние вечной жизни».

Таким образом, главная психологическая функция религии - помощь личности в духовном самоизменении, направленном на самосовершенствование и гармонизацию личностного «Я» с прошлым, настоящим и будущим. При этом религия, воздействуя на всю структуру мировоззрения («душу»), образует качественно новое образование, в котором причудливо сочетаются не только собственно религиозные идеи, но и эстетические, этические, естественнонаучные и философские представления. Не случайно А.Уайтхед в своей широко известной в свое время книге «Наука и современный мир» (1925) отмечал, что, хотя наука и религия всегда существовали в конфликте друг с другом, но развивались всегда параллельно:

«В первоначальном христианстве общей для сторонников этой религии была вера в приближение конца света, который должен был наступить при их жизни. Мы можем сделать только косвенные выводы о том, насколько авторитетно была провозглашена эта вера; однако несомненным является то, что она получила широкое распространение и составила важнейшую часть популярной религиозной доктрины. Эта вера оказалась ошибочной, и христианское учение было вынуждено приспосабливать себя к изменившимся обстоятельствам... В семнадцатом столетии учение о движении Земли было осуждено католическим трибуналом. Сто лет назад расширение временных рамок, требуемое геологической наукой, привело в отчаяние религиозное сообщество, протестантов и католиков. Сегодня же подобным камнем преткновения является эволюционное учение. Это лишь несколько примеров, иллюстрирующих общую тенденцию»⁴⁸.

Изменчивость западноевропейской религии, отражающей изменения в умонастроениях общества, с несомненностью свидетельствуют о ее готовности принимать и поддерживать изменения духовного мира верующей личности, но принимать и поддерживать только те изменения, которые оставляют незыблемыми основополагающие религиозные принципы: веру в силу и гармонизирующую направленность бытия Бога; смирение перед сложностью и драматизмом жизни; веру в будущее, как продолжение бытия человека после смерти.

Медицинское знание и медицинское вмешательство верующая личность «западного типа» воспринимает только в той мере, в которой медицина не выходит за пределы предписанной ей меры и направленности деятельности. Русский же («росиянин») «всегда ощущает близость Бога, и это дает ему в решающие мгновения спокойное чувство вечности... Его поддерживает живое вселенское чувство всеобщности и успокаивающих взаимосвязей в мире. Его преобладающее ощущение - изначальное доверие. Оно свойственно даже русскому нигилисту»⁴⁹, - писал в 30-х годах 20 века В.Шубарт, продолжая: «Русский - метафизический оптимист», который отличается от европейца тем, что ему не свойственен изначальный страх, столь характерный для европейской психологии. По мнению Шубарта, русские признают закон мгновения, а потому Православная Церковь делает акцент в религиозной жизни на культе с его переживаемой властью настроения и обращается к полному самоотдачи чувству. Русские не приемлют нормативов и порядка, как это свойственно европейцам, а потому и к здоровью они относятся как «данному Богом», изменить которое способен лишь тот, кто сам немножко чудотворец.

2. Мировые религии. Одной из крупнейших религий мира является христианство. Наиболее значительными направлениями христианства являются католицизм, православие и протестантизм. Сохраняя в основном ортодоксальные положения христианской догматики о Христе, эти направления различаются своеобразием трактовки некоторых догматов и отдельными особенностями культа. Христианская мораль включает в себя учение о страдании-благе, о всепрощении, любви к врагам, непротивлении злу, идеализирует аскетизм. Из аскетического подвижничества вытекают все добродетели христианства: крепкая вера, терпение, мужество, трудолюбие и др. Главным символом христианства является крест, олицетворяющий мученическую смерть Христа.

Другой крупнейшей религией мира является ислам. В некоторых странах Передней и Центральной Азии ислам является государственной религией. Мусульмане связывают возникновение исламской религии с именем пророка Мухаммеда. Мусульмане руководствуются следующими положениями: верой в единство и всемогущество Аллаха, в святость Корана, в посланничество Мухаммеда, бессмертие души, воскресение из мертвых в день страшного суда, верой в ад и рай, чертей, демонов и ангелов. Для ислама характерно слияние нравственных и правовых норм: шариат за нарушение исламской морали предусматривает не только «божеское», но и земное уголовное наказание.

Третье мировой религией в науке признается буддизм. По представлению буддистов каждый, достигший высшей святости, способен стать Буддой, т.е. «просветленным». Важнейшим положением буддистов является идея тождества между бытием и страданием. Освобождение от страдания - состоит в правильном выборе дальнейшего пути и реализации той свободы, которая есть у человека.

Четвертой мировой религией является индуизм, о котором достаточно подробно говорилось в лекции о восточной философии. Еще одной древнейших религией, сохранившейся до наших дней, является иудаизм. К основным догматам иудаизма относится вера в единого бога Яхве, в приход мессии, в бессмертие души и существование загробного мира. Основным носителем иудаизма является Талмуд. В Талмуде зафиксирована вера в духов, не характерная для других религий. Кроме того, Талмуд допускает наличие демонов обоего пола, земных и водных, дневных и ночных. Иудаизм в определенной степени дуалистичен, поскольку последовательно проводит мысль о равенстве души и тела, олицетворяющими добро и зло. Тело порождено людьми, а душа «всеяна» в тело Богом.

3. Религиозные ценности и свобода совести. Не случайно религия возникла на том историческом этапе развития человечества, когда была осознана смертность человека. Тайна смерти, проблема смерти – была одним из первых и главных стимулов и философского исследования. Силлогизм Сократа: «Все люди смертны. Сократ – человек. Следовательно, Сократ смертен» в Античности превозносился как пример совершенного рассуждения. Считалось, что от значения этого силлогизма зависит судьба человека, участь наций и даже существование бога. Проблема смерти, таким образом, теснейшим образом связана с понятием Бога и религией.

Основной психологический элемент религии и одно из основных понятий религии – вера. Исходным определением веры у христиан является определение, приписываемое апостолу Павлу: «Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом». Ректор Киевской духовной академии архимандрит Антоний в 1862 году дал вере следующее определение: «Это суть истины, недоступные опыту и превышающие разум человеческий, чем отличается вера от знания». Таким образом «вера» это убежденность в истине того, что недоступно разуму и знаниям. Именно поэтому парадоксальность формулы римского раннехристианского богослова Тертуллиана (160-222): «Credo, quia absurdum» («верю, потому что нелепо») только кажущаяся. Если человек остро нуждается в знании или некоторой истине, но не имеет объективной возможности это знание получить, ему остается только верить в наличие искомого знания или бездоказательную истину. Например, человек не может смириться со смертью близкого человека и он нуждается в знании того, что и после смерти возможна встреча с любимым. Но такое знание получить объективно невозможно. Тогда человек обращается к вере в загробную жизнь, и ему становится легче: ведь и в земной жизни мы иногда расстаемся на время с любимыми. Вера в бессмертие души помогает человеку смириться с потерей. Эта вера не нуждается в рациональном объяснении; вера готова принять все, что успокаивает душу.

Тема смерти неразрывно связана с идеей бессмертия. Бессмертие – с верой. Вера неразрывно связана с понятием надежды и другими нравственными категориями. Справедливый бог воздает добродетели блестящие награды после смерти, а зло подвергает страшным наказаниям. Как заметил Эмерсон, по существу, «мы считаем себя бессмертными потому, что мы считаем себя годными для бессмертия». Речь идет о ценности личности, надежда на бессмертие которой и провозглашается религией. По сути, идея ада выносит за скобки земной жизни все негативные морально-нравственные проявления человека: эгоизм, ненависть, несправедливость, зло и осуждает их носителей на вечные страдания; а идея рая увековечивает альтруизм, любовь, справедливость, честь, добро и обещает добродетельным при жизни людям вечную благодарность Бога.

В основе ценностных ориентаций религиозной личности лежит убеждение, что свое высшее и абсолютное выражение ценности имеют в Боге, который выступает как совершенные истина, справедливость, красота и т.д. Религиозные заповеди учат ценить человеческие добродетели и осуждают зло во всех его основных видах. Религия как социальный институт потому и существует тысячелетия, что за время своего существования выработала действенные механизмы морально одобряемого обществом примирения со сложностями земной жизни и смертностью человека. Но верить, или не верить в Бога – личное дело каждого человека. В соответствии с законодательством РФ все граждане имеют право исповедовать любую религию, отправлять религиозные культы или вести атеистическую пропаганду. Право и обязанность общества – требовать от личности морального поведения, а право и обязанность личности – вести себя в обществе в соответствии с морально-нравственными нормами и законом.

4 Медицинская деятельность в религиозной теории и практике. Понятие медицинской деятельности в любой религиозной картине мира связано не столько с проблемой здоровья как такового, сколько с темой страдания. Причина злоключений человека, результатом которых является страдание, в западной культурно-психологической традиции кроется в греховной природе человечества. Согласно Библии, например, человек первоначально обладал гармоничным соответствием телесных и духовных сил. Когда человек согрешил, Бог не только изгнал его из Рая, но и лишил своей помощи в поддержании гармоничной связи тела и духа.

Изгнание из Рая, по Библии, повлекло за собой потерю свободы и человеческой цельности. Вместо синергетического единства плоти и духа, возвышавшего человека, человек получил вражду плоти и духа, разрушающую его. «Эгоизм, несущий с собой неизбежную борьбу людей между собой, сделался второй природой человеческой личности... Телесный состав, перестав быть послушным оружием духа, увлек человека в низменные телесные страсти, а сам оказался подверженным тлению и смерти»⁵⁰.

Именно в силу данных представлений медицина у библейских народов была в ведении жрецов, которые одни могли помочь человеку в страдании посредством укрепления духа и усиления его возможности управлять телом. Согласно мифологии, первым, кто начал обучать людей искусству врачевания, был кентавр Хирон. Асклепий, ученик Хирона, был сыном Бога, носил титул «медика» и «спасителя», а его символом была змея. Асклепию были посвящены особые храмы, где отправлялись культовые обряды. Медицина того времени в известной степени сохраняла связь с магией.

Библия запрещает применение магии, но только той, которая связана с идолопоклонничеством, поскольку никаких следов существования медицинского образования в библейской Палестине до сих пор не обнаружено. В Библии до эпохи царств вообще нет никакого упоминания о врачах. Как и в древнем Египте, в библейские времена медицинские обязанности исполнялись преимущественно священниками. Они осматривали больного в случае проказы, налагали карантин, следили за санитарным состоянием стана и соблюдением личной гигиены. Вся 13-я глава Книги Левит посвящена дифференциальной диагностике кожных заболеваний, 14-я глава - диагнозу и лечению проказы, 15-я глава содержит предписания о чистоте тела мужчины и женщины. Медицинские знания священников были традиционными и эмпирическими. Обряд жертвоприношения давал им некоторые представления об анатомии животных; анатомия же человека не существовала как наука, принимая во внимание ветхозаветные обрядовые запреты притрагиваться к мертвецу, не говоря уже о вскрытии трупа.

Наиболее известные медицинские школы Античности («асклепиады») возникли в Кротоне (родине знаменитого врачевателя Алкмеона, последователя Пифагора), Кирене, Родосе, Книде, на Косе. Гиппократ был родом из Косы. С Гиппократа началась научная медицина, порожденная философией физиса. Эпоха Гиппократа - Галена завершила дифференциацию религиозного и медицинского знания. Научная медицина обратилась к методичному познанию человеческого тела; природных закономерностей развития болезней; изучению логики как основном факторе классификации болезней и диагностики, проблеме систематизации медицинской и теории и практики. Религия стала выполнять функцию «куратора» медицины, направляя ее развитие с помощью морали и религиозных ценностей и догматов.

Болезни, тяготы и скорби до сих пор понимаются в религиозной практике как однопорядковые явления, данные человеку как плата за грехи, при этом в основном - как плата за грехи прародителей.

Лечение болезней, соответственно, истолковывается в первую очередь как «психотерапевтические» манипуляции, преимущественно как обучение болящего смирению и терпению. Болезнь - это время самопроверки, время размышлений, время покаяния. Ропот, протест, озлобленность на всех и вся понимаются как главные разрушающие здоровье факторы, которые разоряют внутренний мир человека и усугубляют его страдания.

Главная задача священнослужителей всех вероисповеданий христианского толка - помочь человеку осознать духовный смысл страдания и избавиться от грехов уныния и печали.

Профессиональную медицину современная религиозная практика при этом не отвергает, но ориентирует верующих на прием медицинской помощи от специалистов только в виде проведения необходимых исследований, назначении медикаментов, решении вопросов трудоспособности, выдачи официальных справок и т.п. Недопустимо только впускать врача в сферу своих религиозных убеждений и, по сути, следует избегать любого словесного общения с врачом на темы, выходящие за пределы вышеперечисленных.

Христианская религия дала множество имен священнослужителей, стоявших одновременно у истоков как медицины, так и христианства. Установлено, что автор четвертого Евангелия и «Деяний апостолов» из Нового Завета, Святой Лука, в своих религиозных трудах использовал термины, которые может знать только врач. Как и большинство настоящих (великих) врачей (Апостол Павел, судя по Новому Завету Библии называл его «возлюбленным врачом») он был одновременно философом (религиозным реформатором), художником (его кисти принадлежат несколько портретов Девы Марии, матери Христа), педагогом (миссионером -проповедником).

5 Медицина в Библии. Исторически врачи как профессиональные лекари впервые начинают упоминаться у христиан в Книге Премудрости Иисуса. В 38 главе ее содержится настоящий гимн медицине: « Почитай врача честью по надобности в нем; ибо Господь создал его, и от Всевышнего врачевание, и от царя получает он дар. Знание врача возвысит его голову, и между вельможами будет он в почете. Господь создал его из земли врачевства, и благоразумный человек не будет пренебрегать ими... Для того Он (т.е. Бог - Т.О.Б.) и дал людям знание, чтобы прославляли его в чудных делах Его: ими он врачует человека и уничтожает болезнь его.»

Методы лечения, судя по Библии, в религиозной медицинской практике христианства ограничены омовениями; помазаньями маслом; наложением успокаивающих мазей на раны перед тем, как перевязать их; пластырем из смокв, накладываемом на нарывы; согреванием тела другим телом (Ависага так согревала в Библии престарелого Давида в 3 Цар. 1:2). Вино со смирною, предложенное Иисусу на Кресте, предназначалось для облегчения боли; и т.д. Большинство же лечебных фармакологических средств были диетическими: вода, вино, молоко, мед, уксус, изюм, апельсины и др. Хирургические операции подразумевали обряд обрезания и прокалывание уха.

Сопоставление медицины и современной международной классификации болезней с Библией довольно сложно: в Библии классификация болезней отсутствует, а медицинские наблюдения не систематизированы и фиксируют только I уровень обобщения - «слабость и немощь», «лихорадка и припадок», «переломы и ранения», «слепота, глухота, кожные болезни». Конкретно говорится о проказе, парше, лишае, чесотке. Часто упоминаются мор, язва и чума. Естественные причины патологий даже не фиксируются, кроме тех, которые очевидны: «слабость и немощь (слепота) от старости», «хромота от ранения» и т.п.

Основной причиной такого подхода к болезни являлось явное и неявное рассмотрение болезни как платы «за грехи». Так, увидев слепорожденного, ученики спрашивают у Иисуса: «Равви, кто согрешил, он или родители его, что родился слепым?» (Ин. 9:2). Болезнь могла возникнуть у человека с Божиего соизволения через посредство нечистой силы, как у Иова, когда «отошел сатана от лица Господня и поразил Иова проказою лютой от подошвы ноги его по самое темя его» (Иов. 2:7). Причиной болезни могла быть признана человеческая зависть: «глупца убивает гневливость, и несмысленного губит раздражительность» (Иов. 5:2), а с другой стороны , «кроткое сердце - жизнь для тела, а зависть - гниль для костей» (Притч. 14:30).

Ветхий Завет указывает также в качестве причин болезней пресыщение: «ибо от многоядения бывает болезнь, и пресыщение доводит до холеры; от пресыщения многие умерли, а воздержанный прибавит себе жизни» (Сирах. 37:30-34). Однако в любом случае считается, что болезнь ниспосылается Богом за грехи.

Для религиозного сознания основные проблемы здоровья и болезни носят преимущественно этически обусловленный характер, что хорошо видно из тех вопросов, которые ставятся и решаются религией в этом отношении: « Что значит болезнь для того, кто болен?» и «Почему болезнь, поражая тело, затрагивает также и душу человека?».

Испытания болезнью должно возбудить в человеке сознание греха. Это видно из содержания просительных псалмов, в которых мольба об исцелении всегда сопровождается признанием грехов: «Нет целого места в плоти моей от гнева Твоего; нет мира в костях моих от грехов моих. Ибо беззакония мои превысили голову мою... Смердят, гноятся раны мои от безумия моего» (Пс. 37: 4-6). Однако ответ на вопрос, является ли каждая болезнь следствием личных грехов болящего, в Библии не всегда ясен.

Библейская антропология различает тело, душу и дух. Но Библия не занимается анатомией и физиологией, ограничиваясь указанием на земное происхождение человека: «И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою» (Быт. 2:7). В Ветхом Завете тело и плоть обозначены одним словом «басар», в греческом же тексте Нового Завета для этих понятий употребляются уже два слова, одно из которых обозначает примерно то же, что в гистологии принято называть «тканью», а другое - собственно «плоть» (тело). Плоть оценивается Библией достаточно высоко не только потому, что создана Богом, но и потому, сто была воспринята Сыном Божием: «Слово стало плотью» (Ин. 1:14). Плоть признается составной частью телесного существа человека в его здоровом состоянии, об этом свидетельствует контекст Библии, в которой часто встречаются выражения «плоть и кровь», «кость и плоть», сердце и плоть».

Вместе с тем, по библейским представлениям, человек призван не только быть в мире телесного, природного, но и стоять над этим миром, поскольку Сам Бог «вдохнул в лице его дыхание жизни.

6 Современные проблемы целительства. Основной проблемой целительства как для религии, так и для научной медицины, является широкое распространение в последние годы оккультных методов лечения. К оккультным наукам религия относится резко негативно, что наиболее наглядно выражено в книге врача и православного священника о.Анатолия (Берестова) «Число зверя»:

«Гипноз, экстрасенсорика, колдовство, кодирование используют методы насильственного воздействия на психику человека, подавляя его волю и вырабатывая поведение людей по чужой воле - воле гипнотизера, экстрасенса, колдуна и т.д. Воздействуя на подсознание человека, они вкладывают в подсознание свою программу поведения и мышления. Эта программа, проходя в сознание, определяет поведение, поступки и даже образ мышление человека. Ему кажется, что он поступает по своей воле, по своему желанию. На самом деле он выполняет волю чужого человека, чужого духа. Такое насильственное воздействие ограничивает личность человека, парализует его волю, изменяет поведение и мышление.

Экстрасенсорика, биоэнергетика, колдовство, магия идут опытным путем, вопреки запрету Церкви и Священного Писания... вторгаясь в мир духовный своей греховной, неочищенной душой» (выделено Т.О.Б.)... Далее о.Анатолий описывает следствия такого вторжения: фобические, психотические, психосоматические синдромы, иммунологические нарушения и формирование склонности к возникновению и прогрессированию онкологических заболеваний, усиление (если имелись) психических отклонений. Как мы видим, в этом отношении деятели церкви и профессиональные медики едины: целительство, не прошедшее «проверку» историей, опасно.

ВОПРОСЫ ПО ТЕМЕ:

Как исторически соотносятся понятия «религия» и «медицина»?

Какие мировые религии Вы знаете и что является общим в их отношении к медицине?

Что различает, по Вашему мнению, мировые религии в их отношении к медицине?

Как относятся к боли, страданию и смерти представители разных религиозных конфессий?

Как могут и как отражаются основные нравственные ценности мировых религий на отношении верующих к своему здоровью и к состоянию болезни?

Каково соотношение религий и нетрадиционной (неофициальной) медицины?

Существуют ли значимые для медицины различия в мировоззрении верующих и неверующих пациентов и как могут быть учтены специфические особенности мировоззрения верующих при формировании стратегии и тактики лечения заболеваний?

Имеет ли значение для качественного исполнения профессиональных обязанностей религиозность или атеизм врача?

Как отражается на исполнении профессиональных обязанностей врача его личностная позиция по отношению к религии?

Имеет ли для врача значение отношение к религии его пациента?

Как исторически соотносятся понятия «религия» и «философия»?

Как содержательно соотносятся религия и этика?

Какие мировые религии Вы знаете, и что является общим в их отношении к человеку?

Что различает, по Вашему мнению, мировые религии в их отношении к человеку?

Какие нравственные ценности лежат в основании религиозных учений?

Как относятся к боли, страданию и смерти представители разных религиозных конфессий?

Как могут и как отражаются основные нравственные ценности мировых религий на отношении верующих к проблеме социальной справедливости и отношению личности к другим людям?

Каково соотношение религий и нетрадиционной (неофициальной) медицины?

Существуют ли значимые для социальной работы различия в мировоззрении верующих и неверующих клиентов, и как могут быть учтены специфические особенности мировоззрения верующих при формировании стратегии и тактики социальной работы?

Имеет ли значение для качественного исполнения профессиональных обязанностей религиозность или атеизм медицинского?

Как отражается на исполнении профессиональных обязанностей медика его личностная позиция по отношению к религии?

Имеет ли для медика значение отношение к религии его пациента?

Тематика рефератов:

Социокультурные функции религии.

Психологические основания религии.

Философские основания христианства.

Философские основания ислама.

Социокультурные особенности и мировоззрение православия.

Философские основания буддизма.

Иерархия ценностей в структуре мировоззрения современного верующего.

Общее и различное в социальной работе и религиозной деятельности.

Позиция православия в отношении государственной службы социальной помощи населению.