Глава 1. Душа и тело

Психика и психология человека связаны с явлениями его души и тела. Что такое тело — всем понятно. Это — человеческий организм, представленный в его внешних физических формах. Он обладает множеством биологических, химических, физических и эстетичес­ких свойств. Совокупность всех этих свойств характеризует челове­ка как своеобразный объект материального мира.

Главное своеобразие человеческого организма состоит в том, что он продуцирует психические свойства через взаимодействие человека с другими объектами внешнего мира. Вне этого взаимодействия пси­хических свойств как бы и не существует. Они обнаруживаются имен­но в этом процессе, в котором человек может отдавать себе отчет, оце­нивая успешность своего взаимодействия в конкретных ситуациях и условиях среды. В этих оценках отражаются достоинства и недостат­ки человека, которые определяют особенности его психологии.

Психика — это данность организма, результат эволюционного развития биологических объектов на Земле. Психология человека — это данность осознания наших качеств, которые мы проявляем в сво­ей активной деятельности и в поведении, направленных на объекты внешнего мира и на самих себя. Психология человека — это резуль­тат его индивидуального развития как субъекта познания, общения, труда, отдыха, учения, игры.

Человек в качестве субъекта способен выбирать в Сложившихся и предлагаемых обстоятельствах свою линию поведения. Это означает, что человек может проявлять относительную независимость от кого-либо или чего-либо. В этом смысле он является хозяином своей судьбы.

Субъектная активность человека проявляется в произвольности его действий, поступков, поведения, деятельности, а также в субъективности психических образов и личного отношения к миру вещей и людей, к само­му себе. Субъектность, как главное свойство индивидуальности, обязана своим происхождением высшим психическим функциям (мышлению, воображению, сознанию, воле, чувствам), которые трансформируются в духовные качества, определяющие состояние души человека.

Душа— это явление человеческой психологии, таинственное и недоступное прямому познанию, например, как познание тела.

Таинственная душа прячется в глубинах внутреннего мира чело­века, который труднодоступен для познания со стороны. Да, и сам человек только догадывается о качествах своей души. И тем не ме­нее, она является центром мироощущения, главным качеством лич­ности, определяющим судьбу человека.

Основным образованием души является совесть, которая контро­лирует поведение человека изнутри. Совесть регулирует нравствен­ные отношения людей и выполняет роль верховного судьи собствен­ных поступков. Она формируется в глубинах самосознания личности через приятие высших ценностей человеческой жизни, связанных с духовным самосовершенствованием личности.

В этом процессе душа выходит за пределы чисто материального существования телесной организации человека, даруя ему духовное бессмертие и внутреннюю свободу. Это становится возможным бла­годаря бесконечности человеческого разума, который способен угнать­ся за бесконечно расширяющимся пространством Вселенной. Имен­но в этом смысле душа покидает наше тело и становится бессмертной.

Идея независимости души от тела была не чужда людям, находя­щимся на этапе первобытного развития своей жизни. Эта идея могла прийти к первобытному человеку через сны, в которых он видел себя, как и мы, в новых и необычных обстоятельствах, не похожих на ре­альную и знакомую обстановку повседневной жизни. Человек не мог оставить этот факт без объяснения, как и все другие таинственные явления. Первобытный человек осмыслил этот факт в концепции пе­реселения душ, и наделил душой все вещественные объекты природ­ного окружения. При всей наивности этой концепции, названной в науке панпсихизмом, она сыграла положительную роль в решении экологических отношений человека с природой. В силу такого взгля­да первобытный человек более бережно относился к природным объектам, нередко обожествляя их, и поклоняясь им. Например, культ дерева был характерен для всех народов, живших на Земле. Он в пре­вращенной форме сохраняется до наших дней (новогодняя елка, вер­бное воскресенье и другие праздничные ритуалы).

Отчужденная от тела, душа живет по своим идеальным законам в форме общечеловеческого коллективного разума, который превраща­ется в независимую от отдельного человека властную силу, диктую­щую и путь развития человечества, и судьбу отдельного человека. Кол­лективный разум не только открывает перспективы общественной жизни, но и контролирует, и судит поведение каждого из нас. И мы с верой и надеждой, а иногда и с любовью принимаем эту божествен­ную волю коллективного разума.

Однако в душе каждого человека живет еще и «протестант», кото­рый ищет свой путь в жизни, пытается укрепить свою волю над собой и утвердить ее в других людях. Примером тому может быть Святой Франциск в католицизме и Сергей Радонежский в православии.

Соотношение души и тела является центральной проблемой пси­хологического познания, которая рассматривается здесь через взаи­мосвязь объектных и субъектных свойств человека. Именно субъектно-объектное единство и в то же время различие субъектных и объектных свойств человека является источником парадоксальных явлений че­ловеческой психологии. Именно через анализ этой проблемы можно прояснить вопросы о том, кто же такой человек, чем он отличается от других природных объектов, в чем он с ними един, почему он проти­воречив и непоследователен. Именно в контексте этой проблемы я буду раскрывать понятия о человеке и его психических свойствах. (См. композицию 1.)

ПОНЯТИЕ О ЧЕЛОВЕКЕ

Здесь мы с вами должны обратиться к основным категориям на­уки, посредством которых принято рассматривать понятие о челове­ке. Имеются в виду следующие категории: человек, индивид, лич­ность, индивидуальность. Разумеется, эти категории не являются сугубо психологическими, их широко использует любая наука, кото­рая занимается проблемами человека.

В понятии о человеке все эти знания соединяются, а сама категория приобретает значение родового понятия. Следовательно, три другие ка­тегории выполняют функцию видовых понятий, посредством которых подчеркиваются особые свойства человека. Какие это свойства? Как они определяются? Но вернемся к вопросу о человеке вообще.

По этому поводу можно обратиться к книге генетика Н.П. Ду­бинина, которая называется «Что такое человек?» Вопрос «Что?» предполагает обозначение неодушевленного объекта. По отноше­нию к человеку это звучит парадоксально и может быть воспри­нято как безграмотность, потому что человек существо одушев­ленное. И здесь более уместен вопрос «Кто такой человек?» Однако

Композиция 1

ПРИЗНАКИ ЧЕЛОВЕКА

объектные	определения человека	Субъектные
признаки		признаки
тело конечность смертность	универсальная форма жизни компонент природы микрокосм мера всех вещей причина всех следствий	душа бесконечность бессмертие
	определения человека - индивида
дитя -	млекопитающее	психологическая
взрослый	(класс животных)	проекция
рука	примат (отряд животных)	осязание
индивид- стадо	атропоид (семейство животных)	коммуникативный и эмотивный потенциал
прямохождение	гоминид (род человекоподобных)	пространственно-ориентировочный по­тенциал
голосовой аппарат	Homo Sapiens (вид человеческий)	речь учебный
мозг		потенциал
половые	мужчина - женщина	психология пола
признаки
возрастные	возраст	психология возраста
признаки этические признаки	этнофор	психология этноса
	определения человека - личности
социально-	член общности людей	групповая
групповые		психология
признаки
социальные	член социальной организации	статусная
роли род занятий	преобразователь жизни	психология профессиональная пси-
социальное положение	социально значимый человек	психология авторитета
	определения
	человека -индивидуальности
пропорции	неповторимость	стиль
дерматогли-фика	единичность уникальность	Характер гениальность
асимметрия экспрессия	самоидентичность	самосознание

академик Дубинин вполне правомерно употребляет это неожидан­ное словосочетание, потому что рассматривает человека как объект, абстрагируясь от свойств его души. В поле его внимания остаются только биологические, т.е. объектные свойства человека.

Таким образом, в науке по отношению к человеку как предмету по­знания правомерны оба вопроса. Эти два вопроса принципиально раз­деляют подходы к человеку в научном познании. Они разделяют подход биологический, объектный, и подход психологический, субъектный.

Вопрос — кто такой человек — адресован к душе, к психике че­ловека, к тому, что делает его субъектом. Вопрос — что такое чело­век — направлен к телесной, соматической организации человека, к тому, что характеризует его как объект природы.

Итак, человека можно рассматривать в рамках объектных и субъектных свойств, которые между собой находятся в сложных взаимосвязях. Это предопределяет три ракурса рассмотрения про­блемы человека и понятия о нем.

Первый ракурс связан с материальными свойствами человека.

Здесь человек рассматривается как сгусток энергии, как одна из форм существования материи, как физическое тело и биологическое существо. В рамках психологической науки речь здесь пойдет о кон-статуциональных особенностях человека.

Второе направление связано с идеальными свойствами человека. Человек в этом случае рассматривается как духовное существо с осо­бой психической организацией, психологией и душой, которые отли­чаются от материальных свойств тем, что идеальные качества души не даны нашему непосредственному восприятию также осязаемо, как любая вещь предметного мира.

Главное свойство материальности состоит в том, что материаль­ное ощутимо, вещественно, это — то, что можно взять в руки, то, с чем можно соприкоснуться органами чувств. Идеальное нельзя взять в руки, осязать, конкретно чувствовать.

Третий аспект проблемы, самый важный и самый сложный, пред­полагает вопрос о взаимосвязях материальных и идеальных своиств человека. Именно в их взаимосвязи более определенно открывается специфика тех и других. Более того, все идеальные свойства чело века остаются непознаваемой тайной без материальных форм их выражения. Получается парадокс: психика—это «ничто» без мате риальных форм жизни, но в тоже время она «нечто» определенное.

Это «нечто» составляет главное качество человека как существа разумного. Идеальное как противоположность материальному как бы и не существует в привычных, наглядных формах бытия. Но в то же время мы говорим о психике и изучаем ее. Следовательно, психика нечто такое, что все же существует. Как же она существует? Как вооб­ще мы можем узнать о существовании этого «ничто»-«нечто», если его нельзя ни ощущать, ни видеть, ни трогать руками. Идеальность как особое субъектное свойство существует мысленно, то есть как бы внутри нас, материального объекта, который сам себя мыслит. Но как мы узнаем о том, что мы мыслим?

Мысль проявляется, прежде всего, в речи, а речь — это деятель­ность, это материальный процесс, физический процесс. В речи мы озвучиваем мысль, идею. Речь — это средство выражения мысли. выразить — это значит придать материальную форму нашей мысли, внутреннему психическому состоянию, внутреннему психическому

переживанию, внутренней психической работе.

Итак, идеальное существует в многообразных видах материаль­ной предметно-практической деятельности, в которой внутренний мир человека находил определенные формы своего существования, фор­мы материализации. Благодаря этому, человек догадался о существо­вании собственного внутреннего мира. Вместе с этой догадкой он понял, что внешний и внутренний мир не совпадают, и даже проти­воречат друг другу.

Противоречивость материального и идеального является источни­ком парадоксов человеческой психологии. Благодаря двойственности человека как материального и идеального существа возникают слож­ные коллизии нашего поведения. Житейская формула, отмечающая этот парадокс человеческой психологии, состоит в следующем: человек ду­мает одно, говорит другое, а поступает по третьему. Он может это де­лать и сознательно, но часто это происходит неосознанно, в силу есте­ственных различий мысли про себя и ее речевого выражения, в силу несовпадения речевой формы «как надо делать» и реальных условий конкретной деятельности. В результате мы всегда получаем не совсем то, что хотели бы получить. Связано это со сложной игрой противоре­чий идеального и материального в нашей биологической организации. Как это все происходит, мы и рассмотрим в дальнейшем.

В человеке материальное и идеальное выступает в противоречи­вом единстве, что отражено в многочисленных сентенциях и научных понятиях о человеке. В то же время наука аналитически разделяет объектные и субъектные качества человека, определяя их попарно связанными понятиями-антиномиями. Например: «тело-душа», «ма­териальное-духовное" «смертность-бессмертие», «конечность-беско­нечность». Телесность, материальность, смертность, конечность — это объектные качества человека. Душа, духовность, бессмертие, бес­конечность — это субъектные качества человека. Через анализ этих антиномий и соответствующих им сентенций попытаемся раскрыть специфику человека как особого явления природы.

В ряду известных в науке сентенций о человеке для нас первооче­редной интерес представляют следующие: «человек —универсальная форма организации жизни на Земле», «человек — компонент приро­ды», «человек—микрокосм», «человек—мера всех вещей», «чело­век— причина всех следствий», «человек— преобразующая сила природы». В этих определениях интегрируется смысл антиномий, ко­торые мы рассмотрим как объектные и субъектные качества человека.

Человек — универсальная форма организации жизни на Земле.

Что это означает?

В учебниках встречается другое определение: «человек— выс­шая форма организации материи». Следует обратить внимание на раз­ницу между словами «универсальная» и «высшая». Сказать высшая — это сказать очень самонадеянно, это значит заявить о том, что чело­век как продукт эволюции является высшим достижением и выше его ничего быть не может. Но мы не знаем все формы жизни, которые присутствуют в космосе, во вселенной.

Если мы говорим «универсальная», то мы подчеркиваем другое качество человека, не то, что он абсолютен, а то, что он способен адаптироваться к различным условиям жизни на Земле. Это сохраня­ет ему жизнь и обеспечивает дальнейшее эволюционное развитие с выходом в космос. В этом смысле его адаптационные и адаптивные возможности универсальны.

Адаптационные возможности человека предопределены его те­лесной организацией. Строение тела, устройство его органов, мор­фология нервной системы человека позволяют ему приспособиться к любым природным условиям жизни на Земле, что доказано практи­кой выживания людей. В этом смысле человек наиболее совершен­ный биологический вид на Земле в ряду других животных.

Адаптивные возможности человека связаны с духовным потенциа­лом его психики, который позволяет человеку изменить условия его су­ществования посредством преобразовательной деятельности под свои интересы. В результате он может создать искусственную среду жизни, которая оградит его от опасных природных воздействий. Этот потенци­ал наиболее ярко проявит себя при расселении человечества в Космосе. В этом смысле психика человека является наиболее эффективным инст­рументом адаптации человека к изменяющимся условиям жизни, инст­рументом взаимодействия человека с природой и ее преобразования.

Здесь мы вплотную соприкасаемся с сентенцией о человеке как преобразующей силе природы.

Преобразовательная деятельность связана с культивированием зе­мель, лесов, пустынь, рек, животных, с разработкой недр, строитель­ством жилья, хозяйственных и промышленных объектов, с создани­ем новой предметной среды. Эта деятельность изменяет и самого человека, развивает его способности, формирует новое содержание жизни. Все это оказывает влияние на психологию человека. Послед­ствия этого влияния сказываются и положительным, и отрицатель­ным образом. Положительные результаты преобразовательной дея­тельности очевидны, отрицательные — обнаруживают себя позднее, когда их разрушающее воздействие сказывается на потерях здоро­вья, психических нарушениях и ранней смерти.

Все это дает основание рассматривать человека как элемент и ком­понент природы. В процессе взаимодействия с природой человек выступает не только как субъект преобразовательной деятельности, но и как органически встроенный в природу элемент, который, как и природа испытывает на себе последствия собственного вмешатель­ства в биологическую среду обитания,

Свидетельством того является переживаемый сегодня «экологичес­кий кризис», к которому привело варварское отношение человека к природе. Это отношение возникло из идеологии противопоставления человека природе, которая, в свою очередь, родилась из необходимос­ти борьбы за выживание все увеличивающегося народонаселения.

Возможно, что угроза экологической смерти вернет нас к пони­манию единства человека с природой. Эта угроза переживается на индивидуальном уровне как потеря стратегического мотива к жизни, что приводит отдельно взятого человека к вседозволенности или к апатии в поведении. Если воля к жизни сохраняется, то человек ме­няет свою позицию на бережное отношение к природе.

В экологическом кризисе проявляется еще один парадокс мате­риального и духовного в человеке. Суть этого парадокса в том, что человек един с природой как ее элемент, и в этом всецело зависим от нее. Но в то же время в качестве ее внутреннего компонента он акти­визирует развитие природы в направлении жизни или смерти.

Взаимозависимость человека и природы находит отражение не только в научном мировоззрении экологов, но и в народной мудрос­ти, выраженной, например, известной русской пословицей: «Не плюй в колодец, пригодится воды напиться». Понимание этой взаимозави­симости добавляет в практическую плоскость жизни людей пробле­му экологического воспитания, охраны природы как своей жизни.

Особая субъектная активность человека как компонента приро­ды ставит в зависимость от него все его окружение. В этом смысле человек превращается в причину всех следствий. Это означает, что результат нашей общественной и частной жизни в конечном счете, предопределен всеми и каждым в отдельности. «Человек— кузнец своего счастья» — гласит народная мудрость.

Следовательно, и ответственность за результат своей жизни каж­дый из нас должен принять на себя. Главным «автором» собственных удач и неудач следует считать себя, а не друг их. Однако мы все склон­ны в своих неудачах винить других, а свои успехи приписывать себе. Такое поведение проистекает из потребности человека находиться во внутреннем согласии с самим собой. Перенос вины на других за ре­зультаты своей жизнедеятельности является для слабовольных лю­дей своеобразной защитой своего достоинства.

Признание себя причиной собственных неудач означает призна­ние за собой своих недостатков, пороков, слабостей, и в то же время стремление человека к самосовершенствованию.

Обстоятельства общественной жизни никогда не являются безуп­речным и благоприятными во всех отношениях, и мы сами делаем свой выбор из того, что нам предлагается в конкретной ситуации, поэтому не обстоятельства определяют нашу судьбу, а мы сами. Че­реда индивидуальных поступков вычерчивает линию жизни челове­ка, его личные достижения и провалы. Человек не всегда правильно предвидит конечный результат своего поступка, поэтому его ожида­ния могут и не оправдаться.

Поиск критериев правильности поступка выводит нас на проблему нравственного поведения. Это — проблема высших ценностей человеческой жизни. С ней связана философская сентенция о том, что «человек — мера всех вещей». Она впрямую указывает на чело­века как на самую большую ценность. Ничто не стоит так дорого, как Человек. Поэтому каждый свой поступок следует соизмерять с по­следствиями добра и зла не только для себя, но и для окружающих. Коли поступок наносит моральный или материальный ущерб друго­му человеку, то такой поступок расценивается как безнравственный, несмотря на то, что поступок совершался из благих побуждений.

Нравственная антиномия добра и зла приводит нас к выводу о том, что суть человека как высшей ценности заключена не столько в нем самом как индивиде, сколько в его отношениях с другими людьми. Это означает, что человек всегда — партнер других людей. Следовательно, он всегда находится в партнерской зависимости. Поэтому свой посту­пок человек вынужден соотносить с окружающими его людьми. В этом смысле индивидуальный поступок всегда находится под влиянием об­щественных установок и внешних обстоятельств, которые задают гра­ницы самореализации человека в общественно признаваемой деятель­ности. Эти границы предопределены потребностью наших партнеров в реализации индивидуального потенциала субъектов взаимодействия в совместной деятельности и жизни. Получается, что человек не имеет абсолютной свободы выбора, хотя и может ее осуществить. Этот му­чительный парадокс лежит в основе конфликтов человека с самим со­бой и с другими людьми. В конце концов — это выбор между одиноче­ством и общественным признанием.

На этом можно было бы закончить основные определения человека. Но есть еще одна формула сущности человека, которая дошла до нас из древнегреческой философии. Речь идет об определении че­ловека как «микрокосма». Эта метафора вмещает в себя допущение о тождественности человека Космосу, что трактуется в частных случа­ях жизни весьма произвольно.

На этом допущении выросла астрология, мистифицирующая вли­яние Космоса на частную судьбу человека, происходит неоправдан­ное преувеличение значимости космических воздействий на психи­ческие образования конкретного человека.

Конечно же, человек существо космическое, конечно же, он под­вержен влиянию космических процессов, конечно же, он вобрал в свою телесную и психическую организацию все свойства материи, конечно же, он воплощает в себе весь мир, являясь уникальной транс­формацией всех свойств большого мира, внешнего по отношению к нему. И в этом макромире человек сам является особым индивидуа­лизированным миром, который живет еще и по своими внутренним психологическим законам, нередко вопреки законам макромира.

Человек — это самоуправляемый и относительно замкнутый в себе мир, но в то же время мир, открытый для конструктивного взаимо­действия с другими, такими же как он, мирами.

В человеке парадоксальным образом соединены материальные и идеальные свойства его организма. Эта парадоксальность заклю­чена в единстве и противоположности его объектных и субъектных начал. Объектные начала скрываются в его телесной организации, а субъектные — в его психической организации. Соотношение этих начал раскрываются в философских воззрениях на взаимозависи­мость души и тела.

В первобытном мифологизированном мировоззрении считалось, что душа поселяется в любом материальном теле, живет в нем до его смерти, что она может покидать тело во сне на время и переселяться в другие материальные объекты с наступлением телесной смерти. Та­ким образом, душа в отличие от тела считалась бессмертной.

Убежденность в бессмертии души сохраняется до сих пор, и че­ловек постоянно ищет этому доказательства. Мотив этого поиска заключен в психологическом неприятии человеком смерти. Поэто­му он стремится найти внетелесные формы вечной жизни, то есть бессмертия. Сам же этот мотив обусловлен точным знанием конеч­ности любого материального объекта, в том числе и тела человека, а также пониманием бесконечных возможностей своего разума. Именно бесконечность разума обеспечивает человеку бессмертие. Но чистый разум как «вещь в себе», как не выраженная мысль, уми­рает вместе с его носителем.

Духовная деятельность, с которой связано бессмертие человека, должна материализоваться в значимый для других людей результат. Этот результат опредмечивается человеком в каждодневных трудах праведных и остается людям как памятник себе. Человека нет. а дело его живет, и вместе с ним живет его душа. Она переселилась в пред­метный мир. который создавал человек при своей жизни. Так чело­век достигает бессмертия.

Осознание духовного бессмертия облегчает человеку пережива­ния его физической смерти. В то же время осознание трудного пути к бессмертию через повседневное духовное самосовершенствование, через творчество, через служение людям напрягает человека, так как требует от него мобилизации всего психического потенциала, жизни на пределе своих возможностей. Но игра стоит свеч, так как будет что ответить на последний вопрос жизни: «Что после меня осталось?»

Парадоксальное единство смертности и бессмертия является источником многочисленных парадоксов поведения человека и его психологии.

Душа — это духовное пространство нашей психики, которое за­полняется работой нашего разума, посредством которого человек мо­жет переходить границы реального бытия, вторгаясь в бесконечность Космоса и бесконечность своего «микрокосма». Человек познает и ос­ваивает эту бесконечность, расширяя тем самым перспективы собствен­но жизни. Это находит отражение в научной и житейской фантастике.

Разум наш настолько изощрен и изворотлив, что он может пред­ставить себе любую невероятную перспективу. На этом качестве ра­зума зиждется творческий потенциал нашей психики, потому что суть творчества в бесконечном преобразовании предметного мира, в кото­ром мы живем.

Суть бесконечности — в самом процессе творческого преобразо­вания собственной жизни, собственного бытия. Суть бесконечности человека — в бесконечности перспектив его развития. Это качество и обеспечивает нам бессмертие, но, правда, бессмертие духовное.

В этой связи интересно вспомнить Евангелие, благовестие Христа. Он призывает людей посвятить себя духовным ценностям. Он связыва­ет идею бессмертия с духовным поведением человека, и даже в некото­рых своих проповедях и притчах противопоставляет духовный интерес материальному интересу. Он подсказывает через десять нравственных постулатов, как нужно себя вести в обыденной жизни, чтобы приобщить­ся к духовным ценностям. Конечно, он в своих проповедях несколько упрощает идею духовного бессмертия, делая скидку на мироощущение простых людей, далеких от этой сложной философской проблемы.

Итак, бесконечность человеческого разума дарует нам духовное бессмертие. Как это происходит в нашей реальной жизни?

Первый простейший способ — воспроизвести потомство, воспитать детей. Дети — носители духа своих родителей, так как они изначально являются нашей духовной проекцией. Но, к родительскому сожале­нию, в процессе жизни дети в своем духовном развитии постепенно уходят от них. Почему они вдруг начинают отличаться от родителей в духовном отношении? Потому что мы — общественные существа, живем мы в социумах, человеческих общностях, группах. И каждая такая общность является хранителем и созидателем своих духовных ценностей. Дети так же, как и мы, включаясь в разные группы с раз­личными духовными ценностями, усваивают эти ценности. А мы, родители, с этими группами не очень тесно связаны. У каждого— свои групповые отношения, следовательно, и духовные отличия. Они естественны, и дети начинают отдаляться от духовного багажа своих родителей. Но часть духовного богатства родительского поколения они обязательно сохраняют и проносят через всю свою жизнь. Таков закон социальной преемственности. Все, что дети от себя привно­сят, они привносят на почву родительской пашни. Однако полная идентификация их души с родительской оказывается невозможной. Поэтому у старшего поколения остается чувство неудовлетвореннос­ти. Однако существуют другие формы реализации нашего духовного потенциала.

Среди них наиболее распространенной является профессиональ­ная деятельность, связанная с искусством, наукой, педагогикой, ре­лигией и культурой в целом. Пополнение духовной культуры проис­ходит через многообразные формы народного творчества.

Каждый человек в большей или меньшей мере является хранителем культуры и «вкладчиком» в нее своего личного духовного потенциала.

В этом отношении очень интересен, как исторический пример, армянский народ. Армяне за свою многовековую историю неоднок­ратно подвергались геноциду со стороны своих соседей, их история прошла под угрозой насильственного исчезновения. Но после всех бедствий они возрождались на прочных основах своей духовной куль­туры, которую оберегали ценой физической смерти. Сам умри, но книгу спаси — вот кредо их жизни в эти трудные времена. Так они спасали великие писания с древних времен, сохраняя духовное на­следие нации. Этим обеспечивалось не только выживание, но и бес­смертие народа.

Духовное влияние личности на других людей усиливается в доступ­ной для всех роли учителя, если она признается окружающими за тем или иным человеком. Речь идет о неформальном признании человека в

этой роли. Пожалуй, эта самая ценная роль в обществе с точки зрения духовного статуса личности, так как учитель — это наш Земной бог.

Учитель по профессии должен соответствовать этому неофициальному статусу. Для этого ему следует, прежде всего, заниматься проблемой формирования духовного потенциала у своих учеников. Учитель— это главный хранитель и созидатель духовного состоя­ния общества. Но, к сожалению, учитель мыслится только как репро­дуктор и коммуникатор духовных ценностей. Учителя по профес­сии — это огромный отряд проповедников, продолжателей, образно говоря, дела Иисуса Христа, но только в светской форме. Учителя должны заниматься духовным воспитанием нации, рода, своего по­коления, поколения детей. В этом учителя обретают свое личное бес­смертие. Как каждому человеку по плодам воздается, так и учителям воздается от учеников своих.

По результатам деятельности проверяется ценность человека. Даже если мы занимаемся не чисто духовным, а материальным твор­чеством, созданием материальных ценностей, потребительских цен­ностей, вплоть до продуктов питания — во все это мы вкладываем себя с душой или без души. Если мы вкладываем душу, то эта душа вместе с хорошо приготовленной едой достигает бессмертия, так как говорят о человеке и вспоминают человека, который эту еду пригото­вил. Мы все время проецируем свое оценочное отношение к предме­там на отношение к их создателям. Вся предметная сфера— это от­крытая книга человеческих отношений и духовного потенциала народов. Нет Трезини, но есть Петропавловский собор, и он будет вместе с автором долго-долго украшать Петербург, одухотворять нашу жизнь, вдохновляя нас на новые творческие дерзания.

ПОНЯТИЕ О ЧЕЛОВЕКЕ-ИНДИВИДЕ

Человек как индивид, чаще всего, рассматривается в биологичес­ком аспекте, то есть понятие «индивид» используется при рассмотре­нии человека как биологического существа. В антропологических концепциях человека чаще определяют как индивида. Индивид — это представитель человеческого рода как вида животных. Через поня­тие «индивид» мы относим человека к миру животных. Через это понятие мы рассматриваем эволюционные приобретения человека. Через это понятие мы рассматриваем зависимость психической дея­тельности от телесной организации.

Человек в качестве индивида может быть рассмотрен по принадлеж­ности к какому-то классу животных, к отряду животных, к семейству, к роду и виду — это рубрики классификации животных. Человек принад­лежит к классу млекопитающих. Что это открывает нам в вопросе взаи­мообусловленности объектных и субъектных характеристик человека?

В числе объектных характеристик человека-млекопитающего нас, психологов, интересует одно важное качество, я имею в виду объект­ные отношения новорожденного с родителями. Ребенок как биологи­ческое существо не может выжить вне связи с родителями. Потому что он должен кормиться матерью, ее телом, производящим молоко. Зависимость от родителей у детенышей млекопитающих жизненно необходима. Что из этого следует для развития субъектных особен­ностей человека?

Оказывается, у него удлиняется период детства. Детство — это период развития и становления человека как индивида. За период дет­ства особь должна приобрести все свойственные виду биологичес­кие характеристики, и в этом ему помогают родители. У человека в сравнении с другими животными этот период самый долгий, и это откладывает отпечаток на его психическое развитие, которое идет под диктовку родителей.

Зависимость ребенка от родителей ставит человеческую особь пе­ред необходимостью взаимодействовать с себе подобными. Процесс такого взаимодействия протекает в форме общения, что предполага­ет непроизвольное развитие антропологических средств коммуника­ции между родителями и детьми, то есть органов чувств и системы выразительных движений, а также психических механизмов воздей­ствия и усвоения этих воздействий, в числе которых следует в пер­вую очередь назвать подражание. Способность к подражанию явля­ется важным для человека приобретением субъектного свойства. И образ жизни человека-млекопитающего в раннем детстве стимули­ровал развитие этой замечательной способности, что, в свою очередь, создало новые уникальные предпосылки для очередного скачка в пси­хическом развитии человеческого индивида.

Человек как индивид относится к отряду приматов. В их теле­сной организации присутствуют свободные от опорной функции пе­редние конечности, с помощью которых приматы способны не толь­ко захватить какой-нибудь предмет, но и манипулировать им. Это принципиальным образом меняет функциональные отношения приматов с предметным миром, открывая большие возможности субъек­тного воздействия на объекты природы.

В свою очередь, эти возможности реализуются у человека в виде ручной предметно-практической деятельности, которая развивает руку в орган познания и труда. Таким образом, у человека возникает новое субъектное качество — осязание — комплексный вид конкрет­но-чувственного отражения предметных свойств и отношений внеш­него мира. В осязании соединяются двигательная и кожная чувстви­тельность человека, которая привела к качественному изменению всей системы восприятия человеком объектов его взаимодействия. Он стал более точно различать форму объектов, их физические свойства, по­лучил возможность видоизменять естественные объекты природы по своему усмотрению. Так возникли предпосылки преобразовательной деятельности и творчества человека.

Появление руки в телесной организации человека задействовало морфологический потенциал его мозга и привело к колоссальному скачку в психическом развитии человека-примата. Рука превратила человека в хозяина предметного мира и его творца, поэтому разви­тию осязания у ребенка следует уделить повышенное внимание.

Человек относится к семейству антропоидов, для которых ха­рактерен групповой образ жизни и в то же время обособление ин­дивида в условиях стадно-семейных отношений. Это обстоятель­ство, с одной стороны, формирует коллективистские формы поведения, с другой стороны, закладывает основы индивидуаль­ного развития особи. В результате у человека в ряду субъектных приобретений появляются коммуникативные и организационно-управленческие способности, назначение которых состоит в регуляции взаимодействия с себе подобными индивидами. На их ос­нове развиваются особые взаимоотношения между членами сообщества, и человек приобретает новые для себя качества субъек­та социально-психологических отношений. В этом качестве он приобретает свойства социального индивида.

Дальнейшая эволюция антропоидов связана с появлением прямохождения. Прямоходящих антропоидов относят к роду гоминидов, которые за счет вертикальной постановки тела изменяют по­ложение человека в пространстве, что дает толчок к развитию ориетировочно-исследовательской деятельности и соответствую­щих способностей.

Перпендикулярное положение гоминида расширило для него обо­зримое пространство до линии естественного горизонта Земли, открыло перспективу его передвижения, заложило основы для развития опере­жающего отражения и способностей к пространственно-временным представлениям. Отметим, что именно эти способности являются фун­даментальными для всех видов профессиональной деятельности че­ловека, в том числе и учебной. Например, неуспевающие младшие школьники не справляются с правилами пространственного располо­жения учебного материала на тетрадном листе.

В результате эволюции из рода гоминидов выделился вид Homosapiens, который в своей телесной организации приобрел голосовой аппарат и морфологически более созревший мозг. Это обеспечило человеку развитие речи, повысив тем самым его учебный потенциал для ассимиляции опыта соплеменников.

Появление речи сыграло решающую роль в возникновении ду­ховного бытия человека, в обеспечении преемственности знаний от одного поколения другим, в создании предпосылок для реализации субъектного бессмертия. Благодаря речи возник процесс культурной эволюции человека, появилась своеобразная автономия психическо­го развития человека от биологических детерминант.

Таким образом, мы видим, что каждое субъектное приобретение че­ловека обязано биологической эволюции его телесной организации. Однако с появлением речи человек освобождается от жесткой зависимо­сти от телесных законов жизни в качестве субъекта духовной деятельно­сти. Более того, духовные преобразования начинают оказывать влияние на биологические процессы телесного существования человека.

Вид Homosapiensблагодаря половому диморфизму дифференциро­ван на мужчин и женщин. Телесная организация тех и других биологи­чески специализирована для выполнения специфических функций в деле воспроизводства вида. Функциональная специализация особей по полу породила и своеобразную психологию мужчин и женщин.

Однако в общественно-трудовой деятельности нашего истори­ческого времени социальные роли мужчин и женщин распределя­ются без учета биологических функций их организмов. Как следствие этого — происходит фениминизация мужчин и маскулинизация жен­щин. В результате возникает взаимная неудовлетворенность вслед­ствие психологических изменений характеров. Это сказывается на вос­производстве потомков, воспитании детей, сексуальных интересах и

влечениях. Разрыв между биологическими (телесными) функциями и социальными ролями у мужчин и женщин приводит к психологическим конфликтам не только между полами, но и к внутреннему напряжению.

Нередко родители не удовлетворены полом своего ребенка (хотели мальчика, а вышла девочка, или наоборот). Родители под влиянием это­го желания выстраивают свое отношение к ребенку, и вольно или не­вольно формируют у него стереотипы поведения противоположного пола. Бывает, что девочку одевают как мальчика, или наоборот. В результате вырастает человек с телесной организацией одного пола, а с психологи­ей и формами поведения другого пола. Это несоответствие как всякая неадекватность вызывает раздражение у окружающих, а вслед и отрицательное отношение. Жить при постоянном нерасположении к тебе окружающих становится трудно.

Мораль здесь очевидна— не надо нарушать функциональную гармонию телесной и субъектной организации полов в общественно-трудовой жизнедеятельности человека. В противном случае возника­ет нарушение адекватности в половой идентификации индивида и, как следствие, невротизация поведения.

Прижизненные возрастные изменения телесности человека так­же влияют на формирование специфических особенностей его пси­хологии. На изучении этой взаимозависимости утвердился возраст­ной принцип объяснения индивидных различий в психологии человека, сложилась специальная отрасль психологической науки —возрастная психология, которая сегодня больше внимание уделяет детским и юношеским периодам развития человека.

Индивидные различия возрастной психологии предопределяют субъектные различия поколений по доминирующим формам их жиз­недеятельности. Эти различия вечны, — они являются источником конфликтов «отцов и детей» — конфликтов поколений. Избежать раз­рушительных последствий этих конфликтов удается при условиях исторической преемственности всех общественных деяний, мягкой передачи лидирующих функций от одного, более старшего поколе­ния, другому, вслед идущему поколению. Каждый из возрастов имеет свои неоспоримые преимущества, и, пренебрегая «потерянными по­колениями», общество наносит себе существенный ущерб в прогрес­сивной динамике своего развития.

Современное общество, осложненное в своей организации рос­том народонаселения, массовым производством и потреблением, практически не принимает во внимание половую и возрастную специ­ализацию субъектного потенциала индивида. Оно нагружает современ­ного человека всеми имеющимися проблемами и информацией без уче­та психологической чувствительности пола и возраста индивида. В результате происходят неадекватные трансформации психологии че­ловека, проявляющиеся в отклонящемся от норм поведении, в невро­зах и других психических нарушениях,

К чести первобытных сообществ половые и возрастные особен­ности индивидов строго учитывались в организации совместной жиз­недеятельности людей. Мужские и женские функции учитывались при распределении бытовых обязанностей, более того, существовали жен­ские и мужские хижины, а в семейном доме — женская и мужская половина. Мальчики до 3-х — 5-ти лет сначала воспитывались на женской половине, после они полностью отдавались на мужское вос­питание, Все это находилось в соответствии с телесным предназна­чением организмов и своеобразием женской и мужской психологии.

Возрастные возможности физического и психического потенциа­ла первобытного человека строго учитывались в общинах при наде­лении его новыми функциями и правами. Каждый член общины про­ходил через обряды инициации, своеобразные экзамены на зрелость, и связывались они с возрастным развитием индивида. Например, в папуасских племенах маринданим все члены общины каждый год проходили через обряд инициации, в результате чего они могли при­обретать права на исполнение новых более значимых функций в жиз­недеятельности общины. Это определялось как социальный возраст индивида, который в случае неудачи на этих экзаменах оставался в своем возрасте как бы на второй год.

Через обряды инициации происходила своеобразная диагностика психического развития индивида и оценка его социальной значимости для общины. В этом заключался своеобразный механизм регуляции человеческих отношений и адекватной реализации половозрастного потенциала индивидов, что обеспечивало в целом выживаемость пер­вобытной общины.

Общинный образ жизни людей привел к формированию этносов как естественных социальных организмов, которые в процессе исто­рического развития трансформировались в нации. Национальные качества индивида заключены как в антропологических, так и в психологических особенностях людей разных этнических групп.

Различия во внешнем облике и психологическом складе людей разных национальностей являются тому очевидными доказательствами.

Однако, если телесные признаки внешнего облика наследуются генетически, то психологический склад личности формируется под влия­нием образа жизни этнической общности, в которой человек оказался после рождения. Например, Пушкин по генам — эфиоп, по психологии — русский. Следовательно, этническая принадлежность важна не столько покрови, сколько по реальным социальным контактам. Но разрыв гене­тической и социальной принадлежности человека по этническому признаку может стать источником психологического напряжения при само­идентификации и конфликтного поведения в обществе.

Изучением фактора этничности в психологии человека зани­мается этнопсихология — специальная отрасль психологической науки, которая исследует влияние обычаев, ритуалов, традиций, языка, этнической культуры в целом на психологический склад лич­ности. Приобретенные под этим влиянием субъектные свойства человека проявляются в стереотипах его поведения. Через этни­ческую принадлежность человеку открываются возможности лич­ностного развития.

ПОНЯТИЕ О ЧЕЛОВЕКЕ-ЛИЧНОСТИ

Следующая категория, которой пользуется наука, анализируя про­блемы человека— это личность. Есть множество определений лич­ности. Сколько исследователей этой проблемы, столько и определе­ний. Личность настолько многогранна и бесконечна в своих характеристиках, что каждый исследователь находит что-то свое, свой ракурс, свои проблемы. Исходя из вычлененной проблемы, он и оп­ределяет личность. Все эти определения носят операциональный ха­рактер, они удобны для конкретного исследователя и конкретной по­становки проблемы. Если говорить о личности вообще, то мы можем выделить, пожалуй, три важнейших характеристики.

Личность — это компонент общности людей. Понятие о челове­ке как о личности связано с рассмотрением человека в связи с други­ми людьми. Когда мы хотим сказать о человеке в связи с другими, мы употребляем понятие— личность. Через понятие «личность» под­черкиваются социальные качества человека. А его социальные каче­ства связаны с характеристикой тех общностей, в которые он входит, и является компонентом этих общностей.

В объектных характеристиках это отражается в социально-группо­вой принадлежности человека, которая является первой личностной ха­рактеристикой. Поэтому вопросы: «С чего начинается личность?» и «Ког­да она начинается?» — могут быть рассмотрены под углом зрения социально-групповой принадлежности человека, который от рождения включен в определенную социальную среду. Первой социальной груп­пой для человека является семья, где новорожденному принадлежит роль ребенка и ее личностные предписания, регламентирующие функции че­ловека как личности в качестве члена семейной общности.

В процессе онтогенетического развития человек проходит через множество общностей, включаясь в них как компонент этих общнос-тей и как элемент структуры этих общностей.

В качестве элемента общественной структуры он несет в эти общности свое индивидуально-личностное содержание, и в то же время является объектом оценочного отношения со стороны других людей. Оно проявляется в житейских высказываниях. Мы говорим:

«Вот это — личность!», вкладывая смысл восхищения данным че­ловеком. Он необычен, он значим для нас, он несет в нашу общность что-то важное для нас. Поэтому важна групповая значимость лично­стного потенциала человека.

Мы можем рассмотреть себя как элемент общностей. Для этого мы должны задать себе вопрос: «Кто я такой?» — «В какие общнос­ти я вхожу?» Перечислите все общности, в которые вы входите, на­чиная от семьи и далее. Сделайте это упражнение для себя. Оно нуж­но для самосознания себя как личности. Определите себя как личность с точки зрения связей с различными общностями людей, скажите себе, насколько они значимы для вас. Проранжируйте эту значимость.

Это поможет Вам сориентироваться в Ваших отношениях с об­ществом через группы, которые и обеспечивают нам связь с обще­ством в целом. На субъектном уровне мы, как губка, впитываем сис­тему отношений, которая сложилась и складывается в каждой группе людей, куда мы вхожи. В результате у нас формируется, так называе­мая, социальная психология. Она складывается через освоение и при­ятие уклада жизни этой общности. Мы принимаем правила игры этой общности, усваиваем стереотипы ее поведения, нормы-отношения.

Следующий важный момент для человека как личности состоит в том, что он может быть охарактеризован в качестве компонента социальной организации, где протекает главная наша деятельность.

Социальные организации создаются для того, чтобы упорядочить наше взаимодействие в общественно-профессиональной или обще­ственно-трудовой деятельности. Социальные организации существу­ют для того, чтобы оформить наше взаимодействие в общественно-трудовом процессе. Поэтому социальная организация, прежде всего, связана с нашей профессиональной деятельностью, причем в соци­альных организациях нами представлены различные социальные об­щности.

К примеру, парламент: это — социальная организация, в которой депутаты являются представителями различных социальных общно­стей (партийных, классовых, профессиональных, национальных и других), из которых состоит наше общество в целом.

В социальной организации мы уже играем роли, поэтому в объек­тных характеристиках человека как личности важнейшей является его роль. Каждый из нас играет множество ролей, по числу социальных организаций, с которыми мы связаны своей жизнедеятельностью, и все эти роли мы должны совместить в себе, что является сложной психологической задачей.

Роль — это социально-объектная характеристика человека. Она определяется по функциям, которые мы выполняем в той или иной общности людей. Например, по родительским функциям мы явля­емся матерью или отцом, по учебной деятельности — преподава­телем или студентом, по должностным функциям — начальником или подчиненным.

Человек в социально-психологическом аспекте характеризуется хорошим или плохим исполнением своих ролей. С этой оценкой связа­но явление, которое называется — статус личности. Статус личности — это субъектная характеристика человека, так как качественное испол­нение роли предопределено психологическим потенциалом индивида.

Статус — явление производное от успехов нашего взаимодействия с членами групп, в которых мы играем свои роли. Поэтому он зави­сит не только от субъектного потенциала человека, но еще и от того, как оценен наш вклад в общие дела группы другими ее членами. Они же могут расценить наши усилия как бесполезные для них. Тогда ста­тус нашей личности упадет.

В то же время человек может приобрести незаслуженный ста­тус вместе с полученной им социальной ролью. Возьмем, для при­мера, человека с самым высоким по роли статусом в обществе. Кто это? Глава государства. Общество, государство, народ наделяет этой ролью какого-то человека, и этой роли, безотносительно к чело­веку, приписан наивысший статус личности, и человек, выполняю­щий эту роль, становится самой значительной фигурой в обществе. Поэтому все по мотиву самоутверждения стремятся к властным ро­лям, с тем, чтобы обрести максимально высокий статус, статус пре­дельно значимой личности. Это связано, именно, с мотивом самоут­верждения. Но если человек плохо справляется с этой ролью, то статус его личности понижается, что говорит о большой динамичности ста­тусных характеристик индивида.

В конечном счете, статус личности определяется результатами де­ятельности, успехами и достижениями, которые высоко оценивают­ся в обществе. Сама же оценка зависит от потребительского спроса и потребностей людей в продуктах данной деятельности. Это объясня­ет, например, почему существует элитарное искусство. Поэтому для оценки человека важен не только плод его труда, не только актуаль­ная потребность в этом плоде, но и понимание значимости его для жизни людей вообще.

Зависимость личностной определенности от той деятельности, ко­торую человек совершает, требует от нас объектной конкретизации этой деятельности. Личностная сущность человека сливается с тем, что он делает и как он это делает. Ответ на вопрос «что делает человек?» оп­ределяет его социальные качества и, в основном, раскрывает его объек­тные свойства. Ответ на вопрос «как он это делает?» адресован к субъек­тным качествам личности, в частности, к его способностям, оценка которых связана с социальным успехом человека. Поэтому он стремится к популярности и признанию его деяний.

В психологии существует типологизация личности по разнообразию видов человеческой деятельности. Фактически такая классификация личности может быть сведена к перечню всех известных профессий. Такая типологизация будет раскрывать профессионально-психологичес­кий склад личности. Для практической психологии она может оказаться полезной в деле профессиональной ориентации человека.

Личность— это человек, включенный в социальные отношения своей деятельностью. Успешность этой деятельности предопределяет значимость личности и ее влиятельность для других людей. Мера этой влиятельности может устанавливаться по шкале «активность-пассив­ность» личности. По этой шкале человек может быть определен как продукт социальных отношений. Это означает, что человек усвоил принятые в его окружении стереотипы взаимодействия с другими людьми и ничего не меняет в социальных отношениях с ними. Он живет как все.

По мере активизации своего психического потенциала человек мо­жет стать выразителем специфических профессионально-групповых интересов, которые формируются в социальных организациях, и не могут по объективным причинам полностью совпадать с обществен­ным интересом. В этом случае личность отстаивает групповые интере­сы, включается в напряженные, если не конфликтные, социальные от­ношения с представителями других социальных организаций. Такая личность принимает на себя тяготы коллективной ответственности и в какой-то мере «наступает на горло» своим индивидуальным интере­сам. Это жертвенное поведение человека начинает выделять его из ряда таких как все. Значимость его как личности возрастает.

Дальнейшее нарастание активности личности приводит челове­ка к позиции преобразователя социальных отношений и стереотипов взаимодействия между социальными организациями и другими общностями людей. В этом случае человек достигает предельной лич­ностной значимости. Вместе с тем человек реализует себя в новом качестве, в качестве индивидуальности.

ПОНЯТИЕ О ЧЕЛОВЕКЕ-ИНДИВИДУАЛЬНОСТИ

Индивидуальность рассматривается в психологии как вершина развития личности. Достижение индивидуальности означает наибо­лее полную реализацию психического потенциала индивида, в резуль­тате чего человек превращается в уникальное явление, единственное и неповторимое существо в ряду себе подобных.

Уникальность предполагает не только непохожесть на других, но также качественно новую значимость человека, его особую ценность для сообщества людей. Эта ценность определяется тем, что человек-инди­видуальность содержит в себе качества, обеспечивающие оригинальные решения общечеловеческих проблем. Такой человек всегда ценен для общества, потому что он видит новые перспективы его развития.

В то же время уникальность выделяет и отделяет человека от других, что становится предпосылкой его одиночества, которое пе­реживается как негативная сторона жизни. Индивидуальность с трудом находит понимание со стороны окружающих людей, потому что человек-индивидуальность думает, говорит и поступает не так, как все, а это нарушает взаимоотношения в человеческом сообще­стве. Человек «не такой, как все» воспринимается в психологичес­ком контексте как «не наш». Он вызывает раздражение и отверга­ется. Вокруг него возникает атмосфера всеобщего нерасположения со стороны людей «обычных» и жесткой конкуренции со стороны других индивидуальностей. Жить при постоянном нерасположе­нии со стороны окружающих людей — это тяжелое испытание для любого человека.

Выход из этого противоречия человек вынужден искать сам.

Это предполагает обращение к себе как самодостаточному чело­веку. Связано это с самосознанием и самоотношением человека. Здесь важно для каждого из нас достигнуть эффекта тождественности са­мому себе. Эта проблема обозначена в психологической науке как проблема самоидентификации.

Достижение самотождественности предполагает самореализацию психического потенциала человека в его общественно полезной дея­тельности, что связано с ощущением состоявшейся личности и чув­ством собственного достоинства, которое не в последнюю очередь обусловлено превосходством одного человека над другими. Однако стремление к превосходству ставит человека в позицию соперника по отношению к другим людям, в результате чего возникает состоя­ние повышенной напряженности. А здесь кроется еще один источ­ник конфликтных отношений и с окружающими людьми, и с самим собой. Выход из этого состояния может быть найден через трудоем­кий процесс самосовершенствования.

Самосовершенствование предполагает концентрацию психической и физической энергии человека на преодолении собственных недостат­ков, на поиск и реализацию внутренних резервов. Постоянное обра­щение к себе посредством внутреннего диалога позволяет человеку шаг за шагом убедиться в своих возможностях и соответствии их своим притязаниям. Уменьшение разрыва между ними лежит в основе чув­ства самодостаточности и достижения тождественности самому себе.

Однако осознание этого разрыва порождает одновременно чув­ство неудовлетворенности собой и обстоятельствами жизни. Неудов­летворенность собой стимулирует активность человека в отношении к себе, а неудовлетворенность обстоятельствами — в отношении к условиям жизни. И в том, и в другом случае человек вынужден

совершать преобразовательную работу, если он хочет достигнуть внутренней гармонии и личного счастья.

Следовательно, индивидуализация —это многотрудный путь че­ловека к самому себе. На этом пути он открывает миру свой субъект­ный потенциал, заключенный в его способностях и характере — ос­новных результирующих компонентах психологической структуры личности. Поэтому индивидуализация приводит к обнаружению та­лантов и незаурядных характеров человека. В свою очередь, они про­являются в своеобразном стиле поведения и деятельности, по кото­рым мы с наибольшей убедительностью различаем друг друга как индивидуальности. Например, писателей-классиков трудно спутать по стилистике их письменной речи, а живописцев по манере письма. Тексты и картины классиков нами легко угадываются именно в силу их ярко выраженной индивидуальности, то же самое можно сказать о музыкальном искусстве и архитектуре.

Итак, индивидуальность человека проступает в субъектных каче­ствах его способностей, характера, стиля поведения и деятельности, в опредмеченных результатах его труда. Но вместе с тем возникает вопрос об индивидуализации объектных качеств человека. Происхо­дит ли индивидуализация его телесной организации? И если да, то в чем она проявляется? Иными словами, запечатлевается ли субъект­ная индивидуализация во внешнем облике человека?

Задаваясь этим вопросом, мы сталкиваемся с проблемой распоз­навания человека по его антропологическим признакам и конституциональным особенностям его внешнего облика. В практической плоскости этой проблемой более других озабочена криминалистика, которая занимается вопросами опознания преступников, жертв, сви­детелей. Она формулируется как проблема идентификации участни­ков происшествия по элементам их внешности. Это нашло отраже­ние в «словесных портрета», а также в дерматоглифике, изучающей дактилоскопические узоры кожи на пальцах и кисти руки.

В настоящее время антропологическая медицина пытается уста­новить связи между дактилоскопическими узорами руки и предрас­положенностью человека к различным видам заболеваний.

Для психологии важен факт неповторимости дактилоскопическо­го узора, который можно рассматривать как выражение генетически обусловленной индивидуальности человека в ряду его объектных осо­бенностей. Однако установить прямую зависимость способностей и характера человека от своеобразия кожных узоров на руке человека оказывается весьма проблематично, хотя хиромантия как гадание по руке это делает с завидной легкостью. Наука отвергает достоверность подобных предсказаний из-за их не доказанности.

Тем не менее дактилоскопия полностью себя оправдала в рамках проблемы опознания людей. В то же время криминалистика не ос­тавляет без внимания лицо человека, особенности его строения (про­порции). Разрабатываются специальные технологии антропологичес­ких измерений и расчетов пропорциональных отношений между элементами лица человека.

В этом деле достигнут значительный прогресс благодаря тру­дам антрополога М. М. Герасимова, который разработал точнейшую технологию восстановления лица по черепу. Благодаря этой техно­логии были восстановлены лица многих исторических личностей. Например, в числе недавних работ экспертов-антропологов можно отметить восстановление по останкам черепа внешности Николая 11, что позволило идентифицировать его личность и место предполагае­мой гибели.

Особый интерес для психологии развития индивидуальности представляет явление асимметрии левой и правой половин лица. На это обращал внимание М.М. Герасимов, который связывал асиммет­рию лица с индивидуализацией внешнего облика. Асимметрия лица усиливается с возрастом человека, и обусловлено это не только изме­нениями костной основы, но и функциональной асимметрией пар­ных органов человеческого тела, в том числе дифференцированной работой левого и правого полушарий человеческого мозга. Б. Г. Ана­ньев считал проявление яркой асимметрии в человеке признаком вы­сокого уровня его индивидуализации. Исследования этой проблемы позволяют считать данную гипотезу устоявшимся научным положе­нием, которое открывает обнадеживающие перспективы для разра­ботки практической диагностики индивидуализации личностного роста и психологического развития человека.

Другим важнейшим показателем объектно-субъектной индивиду­ализации человека, обнаруженным в моих опытах на опознание людей по фотографиям, является экспрессия лица, заключенная в его мими­ке. Наиболее успешные испытуемые при опознании лиц ссылались на выразительные особенности мимики, определяя ее эмоционально ок­рашенными словами с явной психологической нагрузкой. Например,

грустное, злое, веселое и т. п. Это свидетельствует о том, что наиболее надежными признаками идентификации человека при опознании яв­ляются экспрессивные компоненты его внешнего облика. Именно в них заключена предельно возможная индивидуализация объектных особен­ностей человека. Но вместе с тем в них включены данные о психологических качествах субъектного содержания. Это свидетельствует о более целостном отражении человека при опознании, что и обеспечивает высокий уровень эффективности этого процесса.

Экспрессия мимики и пантомимики человека содержит в себе не только объектное своеобразие личности, но и субъектно приобре­тенные черты выразительного поведения. Она воспроизводит в себе объектно-субъектную целостность человека и служит надежным при­знаком его индивидуализации.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Телесная организация человека представляется наиболее совер­шенной формой жизни на Земле. Она возникла в результате эволю­ционного синтеза физических, биологических и психических свойств живых существ. Трансформация этих свойств привела к появлению человека — существа разумного. Разум инициировал развитие иде­альных свойств психики, которые составили основу для возникнове­ния и развития субъектных качеств человека.

Субъектность предполагает произвольность человека в его дей­ствиях, поступках, в поведении и деятельности, свободу самовыра­жения. В ней заключена возможность выбора своего пути не только в соответствии с обстоятельствами, но и вопреки им. Такая возмож­ность превращает субъектность в субъективность, которая, в свою очередь, является источником противоречивости, конфликтности и парадоксальности человека.

Благодаря субъектной активности человек превращается в пре­образующую силу природы, общества, самого себя. В этом процессе он заряжает и разряжает свой психический потенциал, самосовер­шенствуясь и самоутверждаясь. Успехами в преобразовательной дея­тельности определяется индивидуальная значимость человека и роль его личности в истории, в обществе, среди близких ему людей.

По мере развития психического потенциала человека и личност­ного роста духовная деятельность становится приоритетной. Она дару­ет человеку бессмертие в общественном сознании людей при условии

материализации его субъективной картины мира и признания ее совре­менниками или потомками. В результате человек достигает самоиден­тичности, преодолевая трагический разрыв между своими желаниями и возможностями. Способности и характер достигают максимума в своем развитии, а человек в целом равновесного психологического состояния. Возникает ощущение счастья и состояние умиротворения в момент тяж­кого ответа за свою жизнь перед смертью.