Добавил:
shmesser
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Торкунов История Международных Отношений Том 1
.pdf
21
Глава 1. Международные отношения в начале Нового времени
ДЛЯ ЗАПОМИНАНИЯ
Дочь морейского
1
деспота
2
Фомы Палеолога, Зоя Палеолог родилась, по
разным данным, в 1443-м или 1449 г., провела детство в Морее и на остро-
ве Корфу, куда ее семья бежала от нашествия турок. После смерти отца
в конце мая 1465 г. Зоя вместе с братьями Андреем и Мануилом приехала
в Рим, где ее считали католичкой. Им покровительствовал кардинал Вис-
сарион, который до Флорентийского собора был никейским православным
митрополитом, но, приняв унию, остался в Риме. Ему или кому-то из его
окружения, по всей видимости, и пришла в голову мысль выдать Софью за-
муж за Ивана III, первая жена которого Мария Борисовна, княжн а Тверская
умерла 25 апреля 1467 г. Этот брак открывал возможность не только рас-
пространить церковную унию на Московское княжество, но и привлечь его
к участию в крестовом походе против турок-османов, о котором в то время
мечтали в Риме.
11 февраля 1469 г. в Москву от кардинала Виссариона прибыл посол, кото-
рый и намекнул на возможность такого династического брака. После «думы»
с митрополитом Филиппом, матерью и боярами Иван III отправил «к папе Пав-
лу и к тому гардиналу Висариону» своего посла — «фрязина»
3
Джан Баттисту
делла Вольпе. Однако некоторые сомнения относительно целесообразности
брака у князя оставались, поскольку его сватовство неприлично затянулось.
Лишь второе московское посольство, прибывшее в Рим 23 мая 1472 г. с бо-
гатыми подарками для папы (послы вручили ему два сорока соболей), верну-
лось домой с невестой. 12 ноября 1472 г. состоялось бракосочетание Ива-
на III и Софьи Палеолог.
Софья родила мужу 12 детей, из которых трое умерли в младенчестве. Вели-
кий князь Василий III был ее сыном, царь Иван IV Грозный — внуком.
Уже в XVI в. русские властители осознали необходимость активизировать
брачную дипломатию в целях укрепления международных позиций своей стра-
ны. Известно, что в целях создания династического союза с Англией диплома-
ты от имени Ивана Грозного в 1567 г. вели переговоры о браке с английской
королевой Елизаветой I, а в 1583 г. — с ее родственницей Марией Гастингс,
впрочем, безуспешные. В 1593 г. русская дипломатия в стремлении избежать
династического кризиса, угрожавшего Русскому государству, озаботилась по-
исками на Западе высокородного жениха для Федосьи, дочери Федора Ива-
новича, последнего царя из династии Рюриковичей, хотя от рождения ей едва
1
Морея — средневековое название полуострова Пелопоннес в южной части Балканского по-
луострова.
2
В Византийской империи титул деспота носили младшие сыновья императора. Территория,
которой управлял деспот, называлась деспотат.
3
Так в России на заре Нового времени называли жителей Южной Европы, в основном ита-
льянцев (искаженное слово «франк»).
22
Раздел I. Становление и превратности европейского порядка
исполнился год. Они просили императора Священной Римской империи при-
слать в Москву одного из австрийских принцев, которого к совершеннолетию
невесты хотели обучить русскому языку, познакомить с обычаями новой роди-
ны. Предполагалось, что, женившись на царевне, он сможет в будущем занять
царский трон. Однако из-за ранней кончины Федосьи и этот матримониаль-
ный план остался без последствий.
Борис Годунов, взошедший на трон в 1598 г. и нуждавшийся в легитимации
собственной власти, прилагал большие усилия к тому, чтобы выдать за ино-
странного принца свою дочь Ксению. Первоначально он сватал ее за австрий-
ского эрцгерцога Максимилиана (брата императора Рудольфа II), которого
соблазнял обещанием отвести в удел «великое княжество Тверское», но без-
результатно
1
. Затем у него возникла идея скрепить родственными узами «при-
ятельскую любовь и суседственную дружбу» с датским монархом. Согласие на
брак с царевной выразил принц Ганс, герцог Шлезвиг-Гольштейнский (в рус-
ской традиции — Голштинский), брат короля Дании Христиана IV. В 1602 г.
стороны подписали брачный контракт, согласно которому будущим супругам
отводилось в удел Тверское княжество, хотя и без города Твери. В июле того
же года жених приехал в Россию, но спустя несколько месяцев внезапно умер.
Русским правительством немедленно был предложен новый проект брака Ксе-
нии с одним из двоюродных братьев датского короля. Тем временем влиятель-
ные силы в Речи Посполитой, стремясь противодействовать русско-датскому
сближению, предлагали жениться на Ксении польскому королю Сигизмун-
ду III. Но вместо этого польский король поддержал Самозванца, объявивше-
гося в пределах Речи Посполитой, который выдавал себя за Дмитрия, сына
Ивана Грозного, погибшего ранее в Угличе при подозрительных обстоятель-
ствах. А в 1605 г. умер и сам царь Борис, так и не выдав свою дочь замуж за ино-
странного принца. Свои дни царевна Ксения закончила инокиней Успенского
Княгинина монастыря во Владимире.
Почти полстолетия спустя к идее русско-датского династического союза
вернулся Михаил Федорович, первый царь из династии Романовых. Он по-
пытался выдать свою дочь Ирину за одного из сыновей короля Христиана IV.
Выбор пал на Вальдемара, рожденного во втором браке от графини Мунк. По
обычаям западноевропейских дворов этот брак считался морганатическим,
т.е. неравнородным. Но русские цари таких тонкостей не понимали, посколь-
ку сами из поколения в поколение женились на девицах отнюдь не царской
крови. Довольно было и того, что графиня Мунк — венчанная супруга дат-
ского короля. В январе 1644 г. Вальдемар прибыл в Москву для заключения
вечного «докончания» (договора) с Русским государством и вступления в брак
с Ириной Михайловной. Однако камнем преткновения на переговорах ста-
1
По некоторым данным, одновременно царь Борис вел переговоры со шведским принцем
Густавом, обещая ему корону Ливонии, если он перейдет в православие и женится на Ксении.
23
Глава 1. Международные отношения в начале Нового времени
ло требование к королевичу перейти в православие. Этого и раньше добива-
лось русское правительство от европейских принцев, желавших породниться
с царской семьей. Но только сейчас вопрос о вере жениха приобрел ключевое
значение, поскольку других видимых препятствий для брака не существова-
ло. Всеми возможными способами русские государственные люди пытались
убедить королевича в преимуществах православной веры, использовали даже
авторитет патриарха Иосифа, беседовавшего с Вальдемаром. Но тот не сдавал-
ся и требовал либо выдать за него царевну, либо отпустить его домой. Ему не
разрешали ни того, ни другого, а когда он попытался силой вырваться из Мо-
сквы, стража его задержала и водворила в отведенные для него палаты в Крем-
ле. Лишь кончина Михаила Федоровича прекратила злоключения датского
королевича: царь Алексей Михайлович разрешил ему уехать в августе 1645 г.
В итоге царевна Ирина так и не вышла замуж.
Пройдет еще полстолетия, и лишь в правление царя Петра I браки русских
царевен с европейскими принцами широко войдут в обиход русской брачной
дипломатии. От королевичей перестанут требовать перехода в православие
при условии, что и царские дочери смогут сохранить родную веру, оставляя на
усмотрение родителей выбор веры их потомства. При этом европейские прин-
цессы, выходя замуж за наследников русского трона, должны будут принимать
православие и новое имя, дающееся им при крещении.
1.3. Конфессиональный принцип
международных отношений
Конфессиональное разнообразие Европы. Большую роль в между-
народных отношениях начала Нового времени играла христианская церковь.
Еще во время античной Римской империи она добилась для себя статуса го-
сударственной, господствующей. Варвары, завоевавшие Западную Римскую
империю в V в., приняли религию побежденного народа. Восточная Римская
империя просуществовала до середины XV в., когда пала под ударами турок-
османов (символической датой ее падения считается взятие турками Кон-
стантинополя в 1453 г.). Ее называют обычно Византией, чтобы не путать со
средневековой Священной Римской империей германского народа. Визан-
тия в течение многих веков служила оплотом христианства на востоке Евро-
пы. Именно под ее влиянием приняли христианство многие народы Юго-
Восточной и Восточной Европы.
В Средние века, когда господствовало религиозное мировоззрение, имен-
но на почве христианства сложилась тенденция к духовному и политическо-
му объединению европейских народов. Эта тенденция нашла воплощение
в многократных попытках объединить все христианские народы под властью
единого государя. Прообразом такой универсальной монархии служила антич-
ная Римская империя. В конце VIII — начале IX в. решить эту задачу пытался
24
Раздел I. Становление и превратности европейского порядка
первый средневековый император Карл Великий. В дальнейшем к этому стре-
мились правители Священной Римской империи.
Однако раскол христианства в XI в. на две большие ветви — католицизм
и православие — создал серьезные препятствия не тол ько для политического
объединения Европы. Религиозная рознь между католиками и православны-
ми долгое время вообще мешала развитию культурных, экономических и по-
литических отношений между народами Западной и Восточно й Европы. Тем
не менее сознание духовной близости никогда их не покидало, особенно пе-
ред лицом агрессии языческих и мусульманских народов Азии, которой За-
падная и Восточная Европа подве ргалась в Средние века. Вспомним хотя бы
об арабских завоеваниях VII–VIII вв., монголо-татарском нашествии XIII в.,
вторжениях турок-османов, особенно начиная с XIV в.
Раскол хри стианства привел к образованию двух независимых друг от
друга христианских церквей. Во главе католической церкви стоял Папа Рим-
ский, престол которого находился в Риме. Еще в раннее Средневековье,
перед лицом слабых варварских государств, образовавшихся на развалинах
античной империи, римским первосвященникам удалось добиться широкой
самостоятельности в вопросах церкви и религии. Они даже пытались дока-
зать превосходство своей духовной власти над светской властью государей.
Самым авторитетным главой православной церкви первоначально был па-
триарх Константинопольский. Однако по мере ослабления могущества Ви-
зантии, в особенности же после ее гибели, православная церковь разделилась
на несколько самостоятельных (автокефальных) церквей. Образование еди-
ного централизованного Русско го государства ознаменовалось учреждением
патриаршества в 1589 г.
«Божий мир». В Средние века христианские церкви занимали важное
место в политической жизни народов Европы, включая и международные от-
ношения. По крайней мере, со времен Карла Великого в Западной Европе
сложился обряд церковного коронования государей. Считалось, что благо-
даря этому обряду монархи приобщаются к божес твенной благодати и даже
получают возможность творить чудеса, например, наложе нием рук лечить
больных. Во всяком случае, этот обряд служил наглядной иллюстраций офи-
циального тезиса о божественном происхождении монархической власти
и являлся способом ее легитимации. Западноевропейские монархи офици-
ально с давних пор титуловали себя «наихристианнейшими» (в о Франции),
«католическими» (в Испании), «апостольскими» (в Венгрии) королями. На
протяжении нескольких столетий, вплоть до XVI в., существовал обычай ко-
ронования императоров Священной Римской империи лично главой католи-
ческой церкви — папой. Карл V был последним в их длинной череде — папа
Климент VII возложил на него импера торскую корону в Болонье 24 февраля
1530 г.
25
Глава 1. Международные отношения в начале Нового времени
В своей многогранной деятельности, в том числе и международной, папы
римские в Средние века руководствовались программным документом, крас-
норечиво озаглавленным «Диктат папы». Он был подготовлен в первые годы
понтификата папы Григория VII (1073–1085). В нем, в частности, провозгла-
шались следующие принципы политической доктрины папства:
Один папа может носить императорские регалии.
Все князья должны целовать ногу только у папы.
Только имя папы упоминают в церквах.
Во всем мире лишь он удостоен имени папы.
Папа вправе низлагать императоров.
Никто не имеет права судить папу.
Римская церковь ещё никогда не ошибалась, она, согласно свидетельству
Писания, вечно будет непогрешимой.
Папа может освободить подданных от присяги верности лицу, совершившему
грех.
Огромная духовная власть, которой обладали папы римские, предоставля-
ла им возможность прямо или косвенно влиять на политику светских правите-
лей. Разрешая или запрещая браки и разводы, папы могли контролировать их
«брачную дипломатию». В случае конфликта со светскими государями папы
могли объявить в их владениях интердикт (запрет на богослужения и соверше-
ние религиозных обрядов) или вообще отлучить их от церкви. Обе меры могли
полностью парализовать действия светского государя. В случае интердикта его
подданные лишались возможности заключать браки, крестить детей, отпе-
вать усопших. Отлучение освобождало вассалов от клятвы верности государю.
И в том, и в другом случае ему грозило восстание подданных.
В Средние века и в начале Нового времени римские первосвященники
(папы) часто прибегали к интердикту и отлучению от церкви в борьбе со свет-
скими властителями. В ряде случаев их действия приобрели широкую оглас-
ку и оставили глубокий след в истории. В 1075 г. папа Григорий VII лишил
светских государей права инвеституры, т.е. запретил им назначать, смещать
и перемещать по своему усмотрению епископов. Он также запретил духовным
лицам получать церковные должности по решению светских властей. Однако
германский король
1
Генрих IV отказался подчиниться указаниям святого пре-
стола. В наказание папа отлучил его от церкви, освободив тем самым его под-
данных от клятвы верности своему королю. Боясь потерять власть, Генрих IV
подчинился воле папы и, изображая глубокое раскаяние, в грубой власянице,
босиком явился 25 января 1077 г. в Каноссу, крепость в Тоскане (Центральная
Италия), где в то время находился Григорий VII. Три дня папа отказывался его
принять, но потом смягчился и отпустил ему грехи. Однако раскаяние Генри-
ха IV оказалось мнимым. Он собрал под свои знамена всех недоброжелателей
Григория VII и добился избрания своего сторонника, архиепископа Равен-
1
В то время так титуловали наследника короны императора Священной Римской империи.
26
Раздел I. Становление и превратности европейского порядка
ны, «антипапой» под именем Климента III. Затем он во главе армии взял Рим
(Григорий VII укрылся в замке Св. Ангела) и получил из рук «антипапы» им-
ператорскую корону. С официальной церковью Генрих IV не примирился до
самой смерти. После кончины в 1106 г. его тело пять лет лежало в неосвящен-
ной часовне. В конечном счете его распря с Григорием VII ослабила авторитет
и влияние как императоров, так и пап римских.
Католическая церковь нередко выступала с важными внешнеполитиче-
скими инициативами, которые имели большой резонанс во всем христиан-
ском мире и даже за его пределами. Перед лицом феодальных междоусобиц,
в которые погрузилась Западная Европа в начале II тысячелетия, она высту-
пила с призывом к «Божьему миру», т.е. к обязательному прекращению всех
военных действий на тот или иной длительный срок (несколько лет). Впервые
«Божий мир» был провозглашен во Франции в конце X в. На французских по-
местных соборах 1027 г., 1041 г. и др. были детально разработаны правила его
соблюдения, включая неприкосновенность клириков, монахов, паломников,
женщин, а также зданий церквей, монастырей, мельниц, орудий земледельче-
ского труда, тяглового скота. Несмотря на суровое наказание, грозившее нару-
шителям «Божьего мира», светские властители редко его соблюдали. Учитывая
это, церковь снизила уровень своих требований и стала призывать к «Божьему
перемирию», т.е. к прекращению военных действий всего лишь на несколько
дней в неделю: обычно с вечера пятницы или субботы до утра понедельника
и во время больших церковных праздников.
Крестовые походы. В XI–XIV вв. именно католическая церковь была
организатором Крестовых походов в Святую землю (Палестину). Их целью
церковь объявляла освобождение Гроба Господня от иноверцев-мусульман,
владевших в то время Палестиной. Фактически это было массовое военно-
колонизационное движение, обусловленное потребностью европейских на-
родов в захвате и освоении новых земель, а также развитии экономических
отношений со странами Востока. В Крестовых походах принимали участие го-
судари, рыцари, простолюдины едва ли не из всех западноевропейских стран.
Большую роль в их истории сыграли особые военно-монашеские объедине-
ния рыцарей — духовно-рыцарские ордена, созданные специально для борьбы
с противниками христианской веры, мусульманами и язычниками.
О том, как далеко подчас расходились предполагаемые и истинные цели
движения крестоносцев, свидетельствует Четвертый крестовый поход 1202–
1204 гг. Французские, немецкие, итальянские крестоносцы, отказавшись от
первоначальных планов похода в Египет, захватили и разорили христианские
города Задар в Далмации и Константинополь, столицу Византии. На захвачен-
ной территории Византии они основали католическое государство Латинскую
империю, которая просуществовала около половины столетия.
Один из духовно-рыцарских орденов — Тевтонский (Немецкий) орден, соз-
данный крестоносцами в 1190 г. в Палестине, в начале XIII в. под предлогом
крещения языческих народов Прибалтики (пруссов и др.) перенес свою деятель-
27
Глава 1. Международные отношения в начале Нового времени
ность в Восточную Европу. Созданное им теократическое государство в течение
двух столетий представляло угрозу безопасности соседних народов — поляков,
литовцев, русских. Католическая церковь была вдохновителем и Реконкисты,
другой разновидности военно-колонизационного движения Средневековья,
направленной на вытеснение мусульман с Пиренейского полуострова.
ДЛЯ ЗАПОМИНАНИЯ
Самый древний из духовно-рыцарских орденов — орден иоаннитов, или
госпитальеров. Его название происходит от госпиталя (странноприимного
дома) Св. Иоанна, возникшего в 1070 г. в Иерусалиме с целью оказания помо-
щи приезжающим в Святую землю христианским паломникам. Вокруг этого
госпиталя во время первого Крестового похода 1096–1099 гг. объединились
рыцари — основатели ордена. После изгнания крестоносцев из Палестины
в 1291 г. иоанниты нашли убежище на о. Кипр, а в 1309 г. завоевали Родос
и несколько других близлежащих островов Эгейского моря, принадлежав-
ших Византии. Более чем на два столетия Родос стал основной резиденцией
иоаннитов, которых поэтому стали называть родосскими рыцарями. Здесь
они выдержали несколько вторжений турок-османов, но в 1522 г. под их на-
тиском были вынуждены бежать на Сицилию. В 1530 г. император Карл V
предоставил им во владение о. Мальту, отчего их с тех пор прозвали маль-
тийскими рыцарями. В 1565 г. турки предприняли попытку взять штурмом их
новую резиденцию, но ценой больших усилий и жертв все атаки неприятеля
были отбиты. В честь великого магистра ордена Ла Валетта, руководившего
обороной, был назван город, в настоящее время являющийся столицей госу-
дарства Мальта.
В 1798 г. владения мальтийских рыцарей были захвачены Наполеоном Бо-
напартом, направлявшимся в свой Египетский поход. Рыцари обратились за
поддержкой к могущественным европейским государям, в том числе и к рос-
сийскому императору Павлу, который предоставил многим из них убежище.
В благодарность они избрали российского самодержца великим магистром
ордена. Павел I высоко ценил оказанную ему честь. Он принял магистерские
регалии — мантию, корону, крест и меч. По его повелению к императорско-
му титулу была добавлена формула: «и Великий магистр Ордена Св. Иоанна
Иерусалимского». Мальтийский крест стал частью государственной символи-
ки. Однако католическая церковь, к лону которой принадлежал Мальтийский
орден, не одобрила избрания его главой государя православного вероиспо-
ведания. Во многом поэтому сын и наследник Павла император Александр I
отказался от притязаний на руководство орденом и от использования его
символики. В отличие от большинства других духовно-рыцарских орденов,
основанных во время Крестовых походов, Мальтийский орден существует
и в настоящее время.
28
Раздел I. Становление и превратности европейского порядка
Хрис тианство и ислам. Народам Восточной Европы начиная с XIII в.
пришлось вести тяжелую борьбу против кочевников, основавших в бассейне
Волги и в Северном Причерноморье ряд государств (ханств), таких как Золо-
тая Орда, Крымское ханство и др. Балканский полуостров в XIV–XV вв. за-
воевали турки-османы, создавшие Османскую империю (Турцию), в состав
которой в начале Нового времени входили Северная Африка, Малая Азия,
Сирия, Палестина, Междуречье и другие земли. Они уничтожили древнюю
Византийскую империю, наследницу античных цивилизаций Греции и Рима,
покорили Болгарское царство, Сербское и Венгерское королевства. Борьба
с могущественным противником, растянувшаяся на столетия, стимулировала
объединительные процессы на восточной окраине Европы.
Поскольку турки-османы, равно как и некоторые другие подвластные им
народы, исповедовали ислам, то борьбу с их агрессией европейские государ-
ства вели отчасти под религиозными лозунгами. Несмотря на успехи в разви-
тии светской науки, культуры, общественной мысли, в начале Нового времени
религия продолжала играть большую роль в духовной жизни общества. Евро-
пейские государи в войнах с Османской империей часто апеллировали к рели-
гиозным чувствам своих подданных, призывая их к защите «истинной» веры
и церкви от «басурман».
Первоначально с активной проповедью борьбы христианских народов про-
тив османской агрессии выступала католическая церковь. Она сквозь пальцы
взирала на гибель Византийской империи и покорение турками православных
государств Юго-Восточной Европы, поскольку уже несколько столетий враж-
дебно относилась к православным христианам как схизматам (раскольникам).
Она даже воспользовалась их бедственным положением, чтобы добиться под-
писания в 1439 г. на Флорентийском соборе христианских церквей главами ряда
самостоятельных православных церквей, включая патриарха Константинополь-
ского Иосифа II, договора об унии, т.е. об их воссоединении с католической цер-
ковью. По этому договору православные признавали правильным вероучение
католической церкви, но сохраняли свою традиционную обрядность. Правда,
решение Флорентийского собора вызвало протесты широких слоев православ-
ного духовенства и мирян, поэтому большинство церквей, даже тех, представи-
тели которых его подписали, в конечном счете отвергло унию.
Католическая церковь по-настоящему забеспокоилась, когда агрессия
Османской империи стала непосредственно угрожать владениям католических
государей Европы, в том числе и самого Папы Римского. Начиная со второй
половины XV в. она активно призывает европейские народы и их властителей,
не делая большого различия между католиками и православными, к единству
для отпора завоевателям. Но лишь в начале XVI в. такой антиосманский союз
приобрел конкретные очертания. В 1517 г. папа Лев X, французский король
Франциск I и император Священной Римской империи Максимилиан I об-
ратились с соответствующими воззваниями ко всем остальным европейским
государям. Согласно плану, предложенному императором, Османская импе-
рия должна была подвергнуться трем последовательным ударам. Сначала про-
29
Глава 1. Международные отношения в начале Нового времени
тив нее должны были выступить Валахия и Молдавия в союзе с Польшей и та-
тарами. В 1518 г. они должны были отбить у турок города Килия и Белгород
в междуречье Дуная и Днестра. На следующий год в войну против Османской
империи должна была вступить Франция. С ее помощью предстояло взять
г. Адрианополь на ближних подступах к Константинополю, переименованно-
му турками в Стамбул и превращенному ими в свою столицу. На третий год
под ударами христианского воинства должен был пасть Стамбул, а с помощью
персов — освобождена Анатолия, т.е. турецкие владения на Малоазийском
(Анатолийском) полуострове.
Для осуществления этого грандиозного плана нужны были ресурсы, в том
числе и финансовые, которыми европейские монархи не располагали. Но
можно было попытаться компенсировать дефицит денег расширением круга
союзных держав. С этой целью император в 1517 г. отправил в Москву посоль-
ство Сигизмунда Герберштейна, одновременно с которым там оказалось и по-
сольство Альбрехта Бранденбургского, магистра Тевтонского ордена.
ДЛЯ ЗАПОМИНАНИЯ
Идея антиосманского союза с участием Русского государства пользовалась
в западноевропейских странах популярностью. Летом 1518 г. житель г. Удине
некий Грегорио Амазео — «поэт, оратор, юрист и философ» — обнародовал
проект, согласно которому под руководством папы Льва Х и Максимилиана
должны были объединить свои силы основные страны Европы — Русь, Поль-
ша, Венгрия, Чехия, германские государства, Франция, Испания, Шотландия,
Англия и Италия.
Однако Великое княжество Московское ввиду враждебности к нему со
стороны Литвы и Польши не было заинтересовано в ухудшении отношений
с Османской империей, агрессия которой непосредственно ему пока не угро-
жала. Наоборот, московский князь даже рассчитывал на помощь османских
властей в улучшении отношений с данниками турок — крымскими татарами,
которые подвергали опустошительным набегам южные окраины его владений.
Да и с участием великого князя Московского широкая европейская коалиция
все равно не состоялась бы: в 1517 г. как раз началась протестантская Реформа-
ция, которая надолго ввергла Западную Европу в пучину религиозных распрей
и междоусобных войн. Справедливости ради нужно отметить, что и надежды
на сохранение добрых отношений с Османской империей, которые питал Ва-
силий III, также оказались преувеличенными.
1.4. Образование единых централизованных государств
К началу Нового времени старинные обычаи и нормы поведения, которы-
ми властители руководствовались в области внешних связей, постепенно усту-
пали место новым правилам и ценностям, в основе своей светским и рацио-
30
Раздел I. Становление и превратности европейского порядка
нальным. По мере объединения разрозненных феодальных владений в единые
государства и усиления централизованных начал управления ими наметился
процесс политизации и секуляризации международных отношений, т.е. пре-
вращение их в поле борьбы и сотрудничества уже не между различными фео-
дальными кланами и конфессиями, а между суверенными государствами, вы-
ражающими общие интересы более широких общественных сил — различных
сословий и слоев населения.
Англия и Франция. В Европе на рубеже XV–XVI вв. впервые складыва-
ется система единых государств. В Англии еще в XI в. норманнская династия
сумела политически объединить королевство.
Королевские династии в Англии (Великобритании)
с XI в. по н.в.:
Норманнская — 1066–1154 гг.
Плантагенеты (Анжуйская династия) — 1154–1399 гг.
Ланкастеры — 1399–1461 гг.
Йорки — 1461–1485 гг.
Тюдоры — 1485–1603 гг.
Стюарты — 1603–1649, 1660–1689 гг.
Стюарты и Оранский дом — 1689–1702 гг.
Стюарты — 1702–1714 гг.
Ганноверская — 1714–1901 гг.
Саксен-Кобург-Готская (с 1917 г. называемая Виндзорской) — с 1901 г.
Но по другую сторону Ла-Манша этот процесс серьезно тормозили притя-
зания английских королей на французскую корону. В разгар Столетней войны
Франция формально потеряла самостоятельность, поскольку в 1422 г. обе мо-
нархии соединились в лице английского принца
1
. Понадобились самоотвер-
женность Жанны д’Арк, упорство французского дофина (наследника трона)
Карла
2
, многолетняя кровопролитная война, чтобы Франция восстановила
свою самостоятельность. По окончании Столетней войны в 1453 г. английская
и французская монархии разделились окончательно. Каждая стала заботиться
преимущественно об упрочении своего внутреннего единства, присоединении
вассальных и зависимых владений, обретении безопасных границ. Англий-
ские короли отказались от притязаний на французский престол. На длитель-
ную перспективу их главной задачей стало распространение своей власти на
всю территорию Британских островов, включая Шотландию и Ирландию. На
политической карте Европы Франция также приобрела современные очерта-
ния с присоединением к ней в 1477 г. западной части Бургундии (Бургундского
герцогства, Ниверне и Пикардии), в 1481 г. — Прованса и в 1491 г. — Бретани.
1
Английский король Генрих VI.
2
Французский король Карл VII.
Соседние файлы в предмете Международные отношения