Толкование на книги Священного Писания Нового Завета

тогда и был, с одной стороны, вечер субботы, а с другой – на­чало дня Господнего, каковой день евангелист и называет «единым от суббот», ибо дни седмицы называли субботами, а первый – единым, так что день Господень есть «един от суббот», то есть первый из дней недели; ближайший к этому первому называли вторым, затем – третьим, а по­том – остальные. Господь воскрес тогда, когда камень еще лежал на гробе. По воскресении же Господа и ангел прихо­дит, чтоб отвалить камень и дать женам вход в гроб. Земле­трясение делается для того, чтоб пробудились стражи и по­няли новизну случившегося. Итак, Господь воскрес тридневен. Как насчитываются три дня? В восьмом часу пят­ка был распят; с этого до девятого – тьма: это считай у меня за ночь; затем от девятого часа – свет: это день, – вот сутки: ночь и день. Далее, ночь пятка и день субботы – вторые сут­ки. Опять же ночь субботы и утро дня Господня, означенное у Матфея: «во едину от суббот, на рассвете», ибо утро при­нимается во счете за целый день, – вот третьи сутки. И ина­че можешь насчитать три дня: в пятницу Господь предал дух, это – один день; в субботу был во гробе, это – другой день; ночью Господнего дня воскрес, но от своей части и день Господень считается за иной день, так что вот и три дня. Ибо и об усопших, если кто умер около десятого часа дня, а другой – около первого часа того же дня, то говорят, что оба они умерли в один и тот же день. Имею сказать тебе и иной способ для того, как насчитать три дня и три ночи. Слушай же! В четверг вечером Господь совершил вечерю и говорил ученикам: «Приимите, ядите тело Мое». Так как Он имел власть положить душу Свою по Своей воле, то яс­но, что тогда же Он и заклал Себя, как преподавал Своим ученикам тело, ибо никто не ест чего-либо, если прежде не

о всем: что произошло землетрясение, что камень отвалил­ся сам собою, что они, устрашившись, сделались как бы мертвыми. Но иудеи, не вразумившись ни чудесами, быв­шими во время страдания, ни тем, что свидетельствуется воинами и что случилось при гробе, заражают воинов сво­ею собственною страстью сребролюбия, убеждая их сказать то, что всего нечестивее и безумнее: что Он украден. Но как, о безумные, украли ученики, от страха запершиеся и отнюдь не дерзающие выйти? Если бы украли, то как впо­следствии умирали бы за Него, проповедуя, что Он воскрес, и страдая за ложь?

и по неволе, и вместе по воле признают Меня Богом те, кото­рые прежде служили Мне по способу только невольного под­чинения. Если же говоримое есть от человеческой природы, то так понимай, – что я, прежде осужденная природа, теперь же по неслиянному соединению с Сыном Божиим ставшая Богом, я, эта природа, получила власть над всем, так что и на небе поклоняются мне ангелы, и на земле я прославляюсь всеми концами. Поэтому Господь посылает учеников Своих уже не к одним иудеям, но так как Он получил власть над всеми, освятив в Себе все человеческое естество, то прилич­но посылает их ко всем языкам, поручая крестить «во имя Отца и Сына, и Святаго Духа». Итак, да посрамятся Арий и Савеллий! Арий – так как Господь сказал крестить не во имена, но во имя; имя же у трех одно – Божество. Савеллий же – так как Господь упомянул о трех лицах, а не об одном лице (как оный Савеллий суесловит), будто бы имеющем три имени и называющемся иногда Отцом, иногда Сыном, а иногда Духом; упомянул Господь о трех лицах, имеющих одно имя – Бог. Далее, так как недостаточно креститься толь­ко, но должно и делать доброе после крещения, то говорит: «уча их соблюдать все, что Я повелел вам», не одну или две, но все Мои заповеди. Убоимся же, братие, ведая, что если бы и одно осталось у нас несоблюденным, то не будем совер­шенными рабами Христовыми, ибо от нас требуется хранить все. Смотри речь Господа, как она обнимает обе главы хри­стианства: богословие и деятельную добродетель. Ибо, ска­завши, что крестить должно во имя Троицы, Он преподал нам богословие, а говоря, что должно учить и соблюдать за­поведи, привел нам и деятельную добродетель. Ободряя же учеников Своих (так как посылал их к язычникам на закла­ния и опасности), говорит, что «не бойтесь, потому что Я бу-