Толкование на книги Священного Писания Нового Завета

притче Господь сказал, что четвертая часть семени пала на добрую землю, в настоящей же показывает, что враг и этого самого семени, которое пало на добрую землю, не оставил не испорченным по той причине, что мы спали и не радели. Поле – это мир или душа каждого. Тот, Кто сеял, есть Хри­стос; доброе семя – добрые люди или мысли; плевелы – ере­си и худые мысли; тот, кто сеял их, дьявол. Спящие лю­ди – это те, которые по лености дают место еретикам и худым мыслям. Рабы же – это ангелы, которые негодуют на то, что существуют ереси и испорченность в душе, и желают сжечь и исторгнуть из этой жизни и еретиков, и мыслящих дурное. Бог не позволяет истреблять еретиков путем войн, чтобы вместе не пострадали и не были уничтожены и праведные. Бог не хочет умертвить человека из-за злых мыслей, чтобы вместе не была уничтожена и пшеница. Так, если бы Мат­фей, будучи плевелом, был исторгнут из этой жизни, то вме­сте была бы уничтожена и имевшая впоследствии произра­сти от него и пшеница слова; равным образом и Павел, и разбойник, ибо они, будучи плевелами, не были уничтоже­ны, но им позволено было жить, чтобы после того произрос­ла их добродетель. Поэтому Господь говорит ангелам: при кончине мира, тогда соберите плевелы, то есть еретиков. Как же? В связки, то есть, связав им руки и ноги, ибо тогда никто уже не может делать, но всякая деятельная сила будет

связана. Пшеница же, то есть святые, будет собрана жнеца­ми-ангелами в небесные житницы. Равным образом худые мысли, которые имел Павел, когда преследовал, были со­жжены огнем Христа, сбросить который на землю Он и при­шел, а пшеница, то есть хорошие мысли, собраны в житни­цы церкви.

ния о Боге находит его и все, что имеет – еллинские ли уче­ния, или худые нравы, или богатства, тотчас бросает и по­купает поле, то есть мир. Ибо своим имеет мир тот, кто познал Христа: не имея ничего, он обладает всем. Рабами для него являются стихии, и он повелевает ими, подобно Иисусу или Моисею.

зывает, что если мы и веруем, но не имеем доброй жизни, то

брошены будем в огонь. Невод – это учение рыбаков-апо­столов, которое соткано из знамений и пророческих свиде­тельств, ибо о чем ни учили апостолы, они подкрепляли это чудесами и словами пророков. Итак, этот невод собрал от всех родов людей – варваров, еллинов, иудеев, блудников, мытарей, разбойников. Когда же он наполнен, то есть когда мир кончил свое существование, тогда находящиеся в нево­де разделяются. Ибо хотя бы мы и веровали, но если ока­жемся дурными, то будем выброшены вон. Не таковые же будут сложены в сосуды, разумею, вечные жилища. Всякое же действие, доброе ли или злое, говорят, есть пища души, ибо и душа имеет мысленные зубы. Итак, душа будет скре­жетать ими тогда, сокрушая свои деятельные силы за то, что делала таковое.

ми. Те, которые в других отношениях не понятливы и не на­учены, поняли сказанное неясно. Хваля их за это, Спаситель говорит: «поэтому всякий книжник» и далее. Называет их книжниками, как наученных закону. Но хотя они и научены закону, однако не пребыли с законом, но научились царству, то есть познанию Христа, и получили возможность износить сокровища и Ветхого, и Нового закона. Хозяин – Христос, как богатый, ибо в Нем сокровища мудрости. Он, уча ново­му, затем приводил таким образом свидетельства и из Ветхо­го Завета. Так, Он сказал: «ответишь и за праздное сло­во» – это новое; потом привел свидетельство: «словами своими будешь оправдан и осужден» – это ветхое, Ему по-

ни Иоанна Матфей не упоминал об этом, потому что его це-

лью было описать только относящееся ко Христу. Он и те­перь не упомянул бы, если бы это не относилось ко Христу. Иоанн изобличал Ирода, как имевшего противозаконно же­ну своего брата. Закон повелевал брату взять жену брата в том случае, если тот умирал бездетным. Здесь же Филипп умер не бездетным, ибо у него была дочь, которая плясала. Некоторые говорят, что Ирод отнял и жену, и тетрархию, когда Филипп был еще жив. Но так или иначе, сделанное им было противозаконно. Ирод, не боясь Бога, боялся народа, потому и удерживался от убийства, но дьявол представил ему удобный случай.

добродетели, ибо и враг удивляется добродетели. Однако