Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Толкование на книги Священного Писания Нового Завета
.pdf
ТОЛКОВАНИЕ НА КНИГИ НОВОГО ЗАВЕТА
ков, Сам идет в Тир и Сидон, языческие города? Узнай, что
не с проповедью Он пришел туда, потому то, как говорит
Марк, «и скрыл Себя». Иначе: так как Он видел, что фарисеи
не принимают Его учения относительно пищи, то переходит
к язычникам. «Помилуй меня», говорит хананеянка, а не
«дочь мою», ибо та была бесчувственная. Помилуй меня, которая терпит и чувствует ужасное. И не говорит: «приди
и исцели», но «помилуй». Господь же не отвечает ей, не потому, что презирал ее, а потому, что пришел, главным образом, для иудеев и для того, чтобы не дать места их клеветам,
чтобы впоследствии они не могли сказать, что Он благодетельствовал язычникам; вместе с тем и для того, чтобы показать твердую веру этой женщины.
И ученики Его приступивши просили Его: отпусти ее,
потому что кричит за нами. Он же сказал в ответ: Я послан только к погибшим овцам дома Израилева. Ученики,
тяготясь криком женщины, просили, чтобы Господь отпустил ее, то есть убеждали отослать ее. Это они делали не потому, что были чужды сожаления, но скорее по тому, что хотели убедить Господа помиловать ее. Он же говорит:
Я послан не к кому-либо другому, но только к иудеям, овцам,
которые погибли от порочности тех, кому они вверены.
Этим еще более показывает всем веру женщины.
А она подошедши кланялась Ему и говорила: Господи!
помоги мне. Он же сказал в ответ: Не хорошо взять хлеб
у детей и бросить псам. Она сказала: так, Господи! но
и псы едят крохи, которые падают со стола господ их.
Когда женщина увидела, что ее ходатаи – апостолы – не имели успеха, она снова с жаром приступает и называет Иисуса
Господом. Когда же Христос назвал ее псом, потому что
язычники имели нечистую жизнь и питались кровью идоло-
141
БЛАЖЕННЫЙ ФЕОФИЛАКТ
ФЕОФИЛАКТ БОЛГАРСКИЙ
жертвенною, иудеев же назвал чадами, то она разумно отвечает и очень мудро: хотя я и пес, и недостойна получить
хлеб, то есть какую-либо силу и великое знамение, но дай
мне это для Твоей силы малое, для меня же великое, ибо те,
кто ест хлеб, не считают крох чем-то важным, для псов же
он – большое, и ими они питаются.
Тогда Иисус сказал ей в ответ: о, женщина! велика ве-
ра твоя; да будет тебе по желанию твоему. И исцелилась
дочь ее в тот час. Теперь Иисус открыл причину, по которой
Он вначале отказывал женщине в исцелении: это сделано
было для того, чтобы ясно открылась вера и благоразумие
этой жены. Поэтому Христос не тотчас согласился, но и отсылал ее. Теперь же, когда открылась ее вера и благоразумие, она слышит похвалу: «велика вера твоя». «Да будет тебе
по желанию твоему» – эти слова показывают, что если бы
она не имела веры, то не достигла бы просимого. Так и нам,
если пожелаем, ничто не препятствует достичь того, чего мы
желаем, если только имеем веру. Обрати внимание, что хотя
и святые просят за нас, как за эту хананеянку апостолы, однако мы достигаем желаемого более тогда, когда сами за себя просим. Хананеянка – символ церкви из язычников, ибо
и язычники, которые прежде были отвергнутыми, после
вступили в число сыновей и удостоились хлеба, разумею, Тела Господня. Иудеи же сделались псами, начав питаться, повидимому, крохами, то есть малыми, скудными крохами
буквы. Тир означает страх, Сидон – ловцов, Хананея же – это
«уготованная смирением». Итак, язычники, которые заражены были злобою и в которых жили ловцы душ, демоны,
уготованы были смирением, тогда как праведные уготованы
высотою Царства Божия.
142
ТОЛКОВАНИЕ НА КНИГИ НОВОГО ЗАВЕТА
Перешед оттуда, пришел Иисус к морю Галилейскому
и, взойдя на гору, сел там. И приступило к Нему множество народа, имея с собою хромых, слепых, немых, увечных и иных многих, и повергли их к ногам Иисусовым;
и Он исцелил их; так что народ дивился, видя немых говорящими, увечных здоровыми, хромых ходящими
и слепых видящими; и прославлял Бога Израилева. Не
в Иудее Он живет постоянно, но в Галилее, по причине большого неверия иудеев, ибо жители Галилеи были более расположены к вере, чем те. Вот их вера: они подымаются на
гору, хотя были хромые и слепые, и не устают, но бросаются
к ногам Иисуса, считая Его выше человека, почему и достигают исцеления. Итак, и ты взойди на гору заповедей, где сидит Господь. Слепой ли ты и не в состоянии сам собою видеть хорошее, хромой ли ты и, видя хорошее, не в состоянии
прийти к нему, нем ли ты, так что не способен ни слушать
другого, когда он увещевает, ни сам увещевать другого, калека ли ты, то есть не можешь протянуть руку для милостыни, другим ли чем болен ты, – припав к ногам Иисуса и коснувшись следов Его жизни, будешь уврачеван.
Иисус же, призвав учеников Своих, сказал им: жаль
Мне народа, что уже три дня находятся при Мне, и нечего
им есть; отпустить же их не евшими не хочу, чтобы не ослабели в дороге. Народ не осмеливается просить хлеба, по-
тому что пришел за исцелением. Он же, будучи человеколюбив, Сам заботится. Чтобы кто-нибудь не мог сказать: они
имеют съестные припасы, Господь говорит: если и имели, то
истратили, ибо три дня уже, как они находятся при Мне.
Словами: «чтобы не ослабели в дороге» показывает, что они
пришли издалека. Это говорит Он ученикам, желая побу-
143
БЛАЖЕННЫЙ ФЕОФИЛАКТ
ФЕОФИЛАКТ БОЛГАРСКИЙ
дить их сказать Ему: Ты можешь напитать и этих, как и пять
тысяч. Но те были еще неразумны.
И говорят Ему ученики Его: откуда нам взять в пусты-
не столько хлебов, чтобы накормить столько народа? Хо-
тя им должно было знать, что Господь и прежде накормил
в пустыне большое число людей, но они были бесчувственны. Поэтому ты, когда после увидишь их исполненными
столь великой мудрости, подивись благодати Христа.
Говорит им Иисус: сколько у вас хлебов? Они же сказали: семь, и немного рыбок. Тогда велел народу возлечь
на землю. И взяв семь хлебов и рыбы, воздал благодарение, преломил и дал ученикам Своим, а ученики – народу. И ели все, и насытились; и набрали оставшихся кусков семь корзин полных; а евших было четыре тысячи
человек, кроме женщин и детей. Научая смирению, разме-
щает народ на земле. Научая же прежде пищи благодарить
Бога, Он и Сам благодарит. Ты спросишь, каким образом
там, хотя пять хлебов было и пять тысяч насытившихся,
осталось двенадцать корзин, здесь же, хотя количество хлебов было большее, а число насытившихся меньшее, осталось
только семь? Можно сказать, что эти корзины были больше
коробов или что это сделано для того, чтобы одинаковость
чуда не побудила их, учеников, забыть, потому что если бы
и теперь осталось двенадцать корзин, то они могли бы,
вследствие равенства чуда, забыть, что Господь в другой раз
совершил чудо над хлебами. Ты же знай и то, что четыре тысячи, то есть имеющие вполне четыре добродетели, семью
хлебами, то есть духовными и совершенными изречениями,
питаются, ибо число семь – символ семи духовных даров.
Они лежат на земле, полагая ниже себя все земное и презирая его, как и те пять тысяч легли на траве, то есть постави-
144
ТОЛКОВАНИЕ НА КНИГИ НОВОГО ЗАВЕТА
ли ниже себя плоть и славу. Ибо всякая плоть – трава, и всякая слава человеческая – цветок полевой. Семь корзин
осталось здесь в остатке, ибо духовное и совершенное было
то, чего не могли съесть. Осталось то, что поместилось в семи корзинах, то есть то, что один Святой Дух знает; ибо Дух
все проницает и глубины Божии (1 Кор.2,10).
И отпустив народ, Он вошел в лодку и прибыл в преде-
лы Магдалинские. Иисус удаляется, потому что ни одно чу-
до не дало Ему больше последователей, как чудо над хлебами, так что Его намеревались сделать и царем, как говорит
Иоанн. Итак, Он уходит, чтобы избежать подозрения
в стремлении к царской власти.
Глава шестнадцатая
И приступили фарисеи и саддукеи и, искушая Его,
просили показать им знамение с неба. Хотя фарисеи
и саддукеи отличались друг от друга догматами, однако
против Христа действовали согласно. Они просят знамения
с неба, например, чтобы остановилось солнце или луна.
Ибо они думали, что знамения на земле совершаются дьявольскою силою и Веельзевулом. Не знали неразумные, что
и Моисей в Египте сделал много знамений на земле; огонь
же, сошедший с неба на имущество Иова, был от дьявола.
Поэтому не все, что с неба, от Бога и не все, что бывает на
земле, от демонов.
Он же сказал им в ответ: вечером вы говорите: будет
ведро, потому что небо красно; и поутру: сегодня ненастье, потому что небо багрово. Лицемеры! различать лицо неба вы умеете, а знамений времен не можете. Обли-
чает их искусительный вопрос, называя их лицемерами,
и говорит: как из явлений на небе одно служит признаком
ненастья, а другое – ведра, и нет никого, кто бы, видя при-
146
ТОЛКОВАНИЕ НА КНИГИ НОВОГО ЗАВЕТА
знак ненастья, ожидал бы ведра, и нет никого, кто бы, видя
признак ведра, ожидал ненастья, так должно думать и относительно Меня: одно – это время Моего первого пришествия,
а другое – грядущего. Теперь нужны знамения на земле, небесные же сберегаются для того времени, когда солнце померкнет, луна помрачится и небо изменится.
Род лукавый и прелюбодейный знамения ищет, и зна-
мение не дастся ему, кроме знамения Ионы пророка.
И оставив их, отошел. Род лукавый потому, что они иску-
шают Его, а прелюбодейный потому, что отступают от Бога
и прилепляются к дьяволу. Хотя они просят знамения с неба,
но Он не дает им, кроме знамения Ионы, то есть что, пробыв
три дня во чреве великого кита – смерти, воскреснет. Относительно этого знамения ты можешь сказать, что оно с неба,
ибо при смерти Его солнце помрачилось и вся тварь изменилась. Обрати внимание на возражение: «знамение не дастся
ему, кроме знамения Ионы пророка». Знамения давались
им, то есть они бывали ради них, хотя иудеи и не веровали.
Поэтому, оставив их, как неизлечимых, Господь ушел.
Переправившись на другую сторону, ученики Его за-
были взять хлебов. Иисус сказал им: смотрите, берегитесь закваски фарисейской и саддукейской. Как закваска
бывает кисла и стара, так и учение фарисеев и саддукеев,
окисшее и вводившее древние предания старцев, уязвляло
души. И как закваска есть смесь воды и муки, так и учение
фарисеев есть смесь слова и жизни испорченной. Не сказал
же им ясно: остерегайтесь учения фарисеев – с целью напомнить им чудеса над хлебами.
Они же помышляли в себе и говорили: это значит, что
хлебов мы не взяли. Уразумев то, Иисус сказал им: что
147
БЛАЖЕННЫЙ ФЕОФИЛАКТ
ФЕОФИЛАКТ БОЛГАРСКИЙ
помышляете в себе, маловерные, что хлебов не взяли?
Еще ли не понимаете и не помните о пяти хлебах на
пять тысяч человек, и сколько коробов вы набрали? ни
о семи хлебах на четыре тысячи, и сколько корзин вы
набрали? Как не разумеете, что не о хлебе сказал Я вам:
берегитесь закваски фарисейской и саддукейской? Тогда они поняли, что Он говорил им беречься не закваски
хлебной, но учения фарисейского и саддукейского. Они
думали, что это Он сказал им, чтобы они остерегались
осквернения пищей иудейской, почему и рассуждали между собою о том, что не взяли хлебов. Господь укоряет их,
как неразумных и маловерных. Они неразумны потому, что
не вспомнили, сколькими хлебами и скольких напитал Он.
Так как они не поверили, что хотя они и не купили хлебов
у иудеев, Он мог идти дальше, то они и названы маловерными. Когда же Господь более сильно изобличил (ибо не
всюду хороша кротость), то они тотчас поняли, что закваской Он называл учение. Столь великую силу имеет всюду
благоразумный укор.
Пришед же в страны Кесарии Филипповой, Иисус
спрашивал учеников Своих: за кого люди почитают Меня, Сына Человеческого? Апостол Матфей упоминает о по-
строившем город потому, что есть и другая Кесария – Стратона, но не в этой, а в той спрашивает их Господь. Он далеко
от иудеев уводит учеников, чтобы, никого не боясь, они смело могли сказать. Прежде же всего спрашивает о мнении народа, чтобы поднять учеников к большему разумению и чтобы не впали они в ту же скудость понимания, что замечается
у многих. И не спрашивает, кем называют Меня фарисеи, но
люди. Разумеет искренний народ.
148
ТОЛКОВАНИЕ НА КНИГИ НОВОГО ЗАВЕТА
Они сказали: одни за Иоанна Крестителя, другие за
Илию, а иные за Иеремию, или за одного из пророков. Те,
которые называли Его Иоанном, были из числа тех, кои подобно Ироду думали, что Иоанн после воскресения и этот
дар (дар чудотворения) получил. Другие называли Илиею,
потому что Он обличал и потому что ожидали, что он придет; третьи – Иеремиею, потому что Его мудрость была от
природы и без научения, а Иеремия определен был на пророческое служение еще дитятей.
Он говорит им: а вы за кого почитаете Меня? Симон
же Петр отвечая сказал: Ты – Христос, Сын Бога живого. И снова Петр, как пылкий, предупреждает и истинно ис-
поведует Его Сыном Божиим.
Тогда Иисус сказал ему в ответ; блажен ты, Симон, сын
Ионии, потому что не плоть и не кровь открыли тебе это,
но Отец Мой, сущий на небесах. Ублажает Петра, как полу-
чившего знание по Божией благодати; соглашаясь же с ним,
показывает, с другой стороны, что мнения других людей
ложны. Сказал ему «сын Ионин», как бы так говоря: как
ты – сын Ионин, так Я – Сын Отца Моего Небесного, Единородный Ему. Знание называет откровением, так как тайное
и неизвестное было открыто Отцом.
И Я говорю тебе: ты Петр, и на сем камне Я создам
церковь Мою, и врата ада не одолеют ее. Со Своей сторо-
ны Господь дает Петру великую награду, именно на нем будет основана церковь. Так как Петр исповедал Его Сыном
Божиим, то Он говорит: это исповедание, которое ты исповедал, будет основанием верующих, так что каждый, кто намеревается строить здание веры, положит в основание это
исповедание. Если мы приобрели тысячи добродетелей, но
149
БЛАЖЕННЫЙ ФЕОФИЛАКТ
ФЕОФИЛАКТ БОЛГАРСКИЙ
не имеем в основании правого исповедания, то мы гнилое
созидаем. Говоря «церковь Мою», указывает, что Он – Владыка всего, ибо Богу служит все. Врата ада – это гонители,
которые низводили христиан в ад. И еретики также врата,
ведущие в ад. Итак, многих гонителей и еретиков победила
церковь. И каждый из нас есть церковь, являясь домом Божиим. Итак, если мы твердо стоим на исповедании Христа,
то врата адовы, то есть грехи, не одолеют нас. Будучи возведен от этих врат, Давид сказал: возводящий Меня от врат
смерти. От каких врат, Давид? От двояких: от убийства
и прелюбодеяния.
И дам тебе ключи Царства Небесного: и что свяжешь
на земле, то будет связано на небесах, и что разрешишь
на земле, то будет разрешено на небесах. Как Бог, Хри-
стос со властью говорит: «дам тебе»; как Отец дал тебе откровение, так Я – ключи. Под ключами же разумей разрешающие или связывающие грехи прощения или запрещения,
ибо те, которые, подобно Петру, удостоились епископской
благодати, имеют власть прощать и вязать. Хотя к одному,
ибо только Петру сказано: «дам тебе», но всем апостолам
дано. Когда? Когда Господь сказал им: «кому отпустите грехи, отпустятся им», ибо и «дам» обозначает грядущее время,
то есть время после воскресения. Небесами называются
и добродетели, ключами же их – труды, так как чрез делание, как бы при помощи некоторых отпирающих ключей,
мы входим в каждую из добродетелей. Если же я не делаю,
но только знаю доброе, то имею только ключ ведения
и остаюсь вне. Связан же на небесах, в добродетелях, тот,
кто не ходит в них, ибо прилежный разрешен в них. Не будем грешить, чтобы мы не оказались связанными узами
собственных грехов.
150
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]