Толкование на книги Священного Писания Нового Завета

спода. Покаяние сделало то, что раб упал в зле. Кто стоит в зле твердо, тот не получает прощения. Человеколюбие Божие со­вершенно простило и долг, хотя раб просил не совершенного прощения, но отсрочки. Научись отсюда, что Бог дает и более того, что мы просим. Столь велико человеколюбие Его, так что и это, по-видимому, жестокое повеление – продать раба Он сказал не по жестокости, но для того, чтобы устрашить ра­ба и убедить его обратиться к молитве и утешению.

они заградить уста Христу. Именно, если бы Он сказал: по всякой причине позволительно разводиться с женой, они бы могли Ему возразить: как же прежде говорил Ты, что ни­кто не должен разводиться, разве только с прелюбодейною женою? А если бы Он сказал: совсем непозволительно раз­водиться с женой, то они думали обвинить Его в противоре­чии с Моисеем, ибо этот последний дозволил удалять нена­вистную жену и без благовидной причины. Что же Христос? Он показывает, что единобрачие с самого начала установле­но нашим Создателем. «В начале, – говорит Христос, – Бог сочетал одного мужа с одною же женой, потому не должно одному мужу сочетаваться со многими женами, равно как и одной жене со многими мужьями, но как они сопряжены от начала, так и должны оставаться, не расторгая сожитель­ства без причины». Чтобы не изумить фарисеев, Христос не говорит: «Я» сотворил мужчину и женщину, а говорит нео­пределенно: «Сотворивший». Итак, по словам Его, Богу так угодно супружество, что ради онаго Он позволил даже роди­телей оставлять, чтобы прилепляться к супругу. Как же, те­перь в книге Бытия написано, что слова: «посему оставит человек отца своего и мать» сказал Адам, а здесь Христос го­ворит, что Сам Бог сказал: «посему оставит» и т. д. Утверж­даем: то, что сказал Адам, сказал он по внушению Божию, так что слово Адамово – слово Божие. Но если Адам и Ева вследствие естественной любви и совокупления стали од­ною плотью, то насколько преступно рассекать собствен­ную плоть, настолько же беззаконно разлучать супругов. Го­сподь не сказал: «да не разлучает Моисей», чтобы не возмутить фарисеев, а сказал вообще: «да не разлучает че­ловек», выражая великое расстояние между сочетавшим Бо­гом и разлучающим человеком.

ловека к жене, то лучше не жениться. Ученики смутились

ют свои уды, – нет, это проклято, – но те, которые имеют воз­держание. Понимай и так: бывает скопец от природы – чело­век, по природному устройству невозбуждаемый к любострастию. Людьми оскопляется тот, кто, вследствие наставления других людей, удалил, как бы вырезал, разжже­ние плотской похоти; оскопляющий же сам себя – это чело­век, склонившийся к целомудрию не по наставлению дру­гих, а по собственному расположению. Совершеннейшим является этот последний: он не другим кем-либо приведен к Царству Небесному, но сам пришел к нему. Господь, желая, чтобы мы добровольно осуществляли добродетель девства, говорит: «кто может вместить, да вместит». Он не принуж­дает соблюдать девство и не уничижает брак; Он только предпочитает девство.

юношу, как человека хвастливого и тщеславного. Как же, го­ворят, он в совершенстве любил ближнего, когда оставался богатым? Кто любит ближнего, как самого себя, тот не мо­жет быть богаче ближнего. Ближний же – всякий человек. Иные понимают это так: допустим, что я бы сохранил все это: тогда чего бы мне еще недоставало?